Блистательныя успхи ума.
Двдв.
——
Блистательные успехи ума, Давыдов Иван Иванович, Год: 1818
Время на прочтение: 7 минут(ы)
Уже необходима была перемна въ ученіи мудрости. Философія, лишенная точности въ правилахъ своихъ, пользы въ изслдованіяхъ и всхъ достоинствъ, требовала помощи генія своего, и среди мрачныхъ софистовъ, спорившихъ о словахъ, является Сократъ. Сей твердый умъ, предпріимчивый, наблюдательный, возвышенный: пламеня рвеніемъ ко благу общему, страстно любившій истину, составлявшую характеръ его — сей чудесный феноменъ древности даетъ Философіи новое основаніе, прочное, превосходное.
Прежде всего должно было опредлить цль Философіи, обращенной въ надменность и честолюбіе. Сократъ назначилъ ей предметомъ совершенствованіе человка, соединилъ теорію съ практикой мысли съ поступками — и тогда умъ, получившій чрезъ него всю силу свою, устремился къ истинному, доброму и прекрасному. — Прежде основывали Философію на пустыхъ аксіомахъ и произвольныхъ доходахъ, Сократъ предпринялъ соорудить новое зданіе сей науки. Благоразумное сомнніе, подъ руководствомъ опытности посчиталъ онъ приготовленіемъ къ мудрости, а познаніе самаго себя первымъ источникомъ науки.
Прежде заблуждался умъ въ неврныхъ системахъ и предположеніяхъ, созданныхъ изображеніемъ, Сократъ далъ новыя права опытности, сдлалъ ее руководительницею разума, вооружился анализисомъ: потому что Сократической способъ разсуждать есть анализисъ въ вид разговора. Начиная съ положеній, различными вопросами онъ заставляетъ отдавать отчетъ въ доказательствахъ и условіяхъ:
Прежніе мудрецы не знали, что собственно относится къ познанію человка, отъ того произошло множество задачъ безъ всякаго ршенія. Сократъ показалъ невозможность отвчать на нкоторыя предположенія, касающіяся до природы вещей и вселенной, онъ ограничилъ сію науку, и сдлалъ ее точне — и Философъ, извлеченная изъ мрачныхъ областей воображенія, получила опредленный долгъ — изслдовать природу и человка.
Вразсужденіи способностей нашихъ Сократъ имлъ понятія уже боле очищенныя, нежели его предшественники. Онъ показалъ отличіе и превосходство человка, возвратилъ чувствамъ права, которыхъ он лишены были у Пиагорейцевъ, подтвердилъ преимущества разума — управлять чувствами и пользоваться пособіями ихъ. Созерцаніе Природы возвысило его къ познанію Провиднія. И за сію высокую мысль великій Философъ испилъ чашу смерти. Вотъ первое ужасное гоненіе за истину. Но что можетъ поколебать мудраго? Сократъ, уврившись въ безсмертіи души, встрчаетъ смерть какъ спасительницу отъ неправосудія человческаго, утшаетъ друзей своихъ, и радуется, что тамъ, въ другой жизни, узритъ Еадка, Миноса, Радаманта и другихъ мужей доблестныхъ. Къ слав Сократовой, какую приобрлъ онъ ученіемъ своимъ, недоставало только сей величественной смерти за мудрость — и сія-то смерть даровала ему безсмертіе въ памяти потомства.
Такимъ образомъ Сократъ даровалъ философіи основаніе и методу, но не составилъ системы, онъ боле желалъ заставить мыслить, нежели сколько училъ. Онъ старался воспитать способности учениковъ своихъ и безпрерывнымъ упражненіемъ укрпить ихъ. Отъ того кром Ксенофонта, предлагавшаго одно ученіе Сократа, другіе проложили пути къ новымъ, обширнымъ познаніямъ.
Блистательный умъ, возлелянный Coкратомъ, есть Платонъ.— Пламенное и живое воображеніе, все одушевляющее, смлый и сильный разсудокъ, тонкій и правильный вкусъ красоты, глубокая проницательность, богатство опытовъ — все сіе соединено было въ достойномъ ученик Сократа, служившемъ образцомъ Цицерону, и въ позднйшія времена Декарту, Лейбницу, Канту.
‘Утомленный наблюденіями предметовъ,’ говоритъ Платонъ ‘опасаюсь, чтобъ со мной не случилось того, что случилось съ тмъ которые, устремивъ взоръ свой на солнце, дабы наблюдать затмніе, были ослплены имъ, не лучше либы имъ наблюдать его на вод, или въ другомъ какомъ отраженіи, и потому думаю, что для изслдованія вещей должно обратиться къ понятіямъ, какія мы имемъ въ немъ и замчать отношенія вещей къ предметамъ. Прежде всего должно разсмотрть свойства мыслящаго существа, способности его и дйствія.’
Платонъ различаетъ какъ бы дв души, одна есть физическое начало жизни, общее всмъ органическимъ существамъ, другая, которою одаренъ одинъ человкъ, чувствуетъ, познаетъ, судитъ, размышляетъ, она проистекла отъ Провиднія, невещественна, непостижима для чувствъ, неподвержена перемнамъ. Способности души — чувствовать и мыслить, послдняя способность состоитъ изъ понятія и разума. Мыслящее существо соединяетъ дв разныя способности, память сохраняетъ ихъ, воображеніе оживляетъ.
Чувства представляютъ понятія частныя и смшанныя, умъ — общія и отвлеченныя. Платонъ различаетъ чувственныя ощущенія отъ идей умственныхъ, каковы правосудіе, мудрость и другія, онъ почитаетъ ихъ независимыми отъ опытности, врожденными. Он имютъ начало въ вышнемъ Существ, по нимъ устроена вселенная. Высшее Существо въ отношеніи къ разуму, и міру умственному то же, что солнце въ отношеніи къ зрнію и міру физическому. Чувственное ощущеніе возбуждаетъ идею, одна идея ведетъ съ собою вс другія, имющія съ нею связь. И такъ познаній два рода: одн показываютъ что есть ( posteriori), другія что должно быть ( priori). Познанія идей, получаемыхъ душею отъ Свта свтовъ, помрачаются соединеніемъ души съ тломъ, философія озаряетъ ее. Учиться значитъ находить то, что душа знала въ первомъ состояніи своемъ, наука есть воспоминаніе. Какъ идеи могутъ соединиться между собою, правила такого соединенія предлагаетъ Діалектика. Она основана на наблюденіи сходства или несходства предметовъ и служитъ философіи орудіемъ. Разумъ иметъ два способа дйствовать, или отъ общихъ началъ идетъ къ частнымъ (синтетически), или отъ частныхъ началъ доходитъ до перваго и общаго начала (аналитически).
Таковъ ходъ ученія Платона вразсужденіи способностей и познаній. Почитая Филоссфію наукою, опредляющею другимъ наукамъ цль и предметъ, доставляющею имъ основанія и начала, онъ положилъ ей самой занятіемъ, какъ самъ говоритъ, міръ умственный. — Сей способъ объясненія посредствомъ началъ отвлеченныхъ препятствовалъ успхамъ наукъ физическихъ, отъ того Космологія Платонова есть одна гипотеза, украшенная пышнымъ и громкимъ названіемъ метафизики. Напротивъ мораль его, по образцу Сократа, занимавшагося особенно сей наукой, получила новый блескъ отъ его общихъ идеальныхъ правилъ, которыя представлялъ онъ цлью дяній нашихъ.
Въ одной морали, по настоящему ходъ вещей, можно судитъ о томъ, какъ все должно быть, нравственность составляетъ душу Платоновой Философіи. Ето отпечатокъ Философіи Сократовой.
Первые послдователи Платона: ограничивались объясненіемъ ученія его. Спевзиппъ боле раскрылъ анализомъ и предположилъ два основанія истины (criterium) — одно для истинъ разума, другое для истинъ опытности. Первое полагалъ онъ въ началахъ, второе въ ощущеніяхъ. Ксенократъ ввелъ въ ученіе академій языкъ Пиагорейцевъ. Крапторъ особенно замчателенъ тмъ, что первый началъ, возставать противъ злоупотребленій умозрнія и тонкостей Діалектики.
Въ слдъ за сими учеными явились Арцезилай и Карнеадъ, основатели новой Академіи. Отличіе ихъ отъ старой Академіи ростетъ въ томъ, что Арцезилай совершенно отвергнувъ точность и дйствительность чувствъ, ограничился понятіями отвлеченными. Карнеадъ представилъ ето ученіе въ новомъ вид. Ощущенія, говоритъ онъ, суть различные образы существованія вашего, сіи образы перемнчивы и непостоянны, однако они служатъ орудіями разуму. Отъ нихъ разумъ все заимствуетъ — отъ нихъ онъ зависитъ.
Пирронъ, образовавшій себ по ученію Демокритову, основалъ новое ученіе. Онъ сравнивалъ различныя системы и вмст съ Федономъ и основателемъ Еректрической секты, и послдователемъ ея Тимономъ, заключилъ посл, что впечатлнія, производимыя предметами на чувства. Составляютъ отношеніе между ими и вами, не смотря на то, он не иное что какъ представленія. Такъ думали: Енезидемъ и Секстъ Емпирикъ.
Такимъ образомъ умъ человческій сдлалъ опыты во всхъ частяхъ Философовъ. Потребна было родиться генію, чтобъ изслдовать вс опыты, сообразить, установить и привести въ порядокъ разсянныя и смшенныя знанія. Платону, уму пламенному, геніемъ мудрости предоставлено было распространить предлы Философіи, но довершить зданіе, начатое Сократомъ, возвеличенное Платономъ — сей подвигъ совершенъ Аристотелемъ.
Быть судіею всхъ предшественниковъ, взвсить и поврить мннія ихъ могъ только сей спокойный и твердый умъ, наблюдательный, правильный, острый, всеобъемлющій, сего основанія настоящей Логики можно назвать законодателемъ и всхъ наукъ.
Уму столько точному могли ли удовлетворитъ идеальныя предположенія Платоновы? и ето было: причиною раздленія Академіи и Лицея. ‘Нтъ врожденныхъ идей, и умъ человческой при рожденіи своемъ можно сравнить съ воскомъ, на которомъ напечатлваются изображенія предметовъ посредствомъ чувствъ. Вотъ основаніе Аристотелевой Философіи, въ послдствіи претерпвшей столько измненій, въ средніе вки обезображенной схоластиками, и наконецъ объясненной Локкомъ, на сихъ-то развалинахъ основано зданіе новой Опытной Философіи.
На способности чувствовать основываетъ Аристотель память, состоящую въ привычк и связи идей — и воображеніе посредствомъ котораго умъ творитъ и составляетъ идеи свои. Познавать есть дйствіе ума (ratio pasfiva et activa). Чувство, память, воображеніе приготовляютъ познанія, умъ приводитъ ихъ въ порядокъ и образуетъ. Душа сначала замчаетъ предметы порознь (individua). Сравнивая каждый предметъ въ разныхъ случаяхъ, примчаемъ въ немъ различныя перемны, отличаемъ настоящія свойства отъ постороннихъ. Разсматривая разные предметы и сравнивая одинъ съ другимъ, находимъ между ими извстное сходство, такіе предметы соединяемъ въ одинъ общій порядокъ — и ето составляетъ идею вида. Дале, сравнивая виды, замчаемъ и въ нихъ сходство и несходство, тогда составляется въ ум новое отдленіе идей — идеи рода. — Сходство и разность примчаемъ мы въ разныхъ отношеніяхъ, таковы: количество, качество, пространство, время. Отсюда происходятъ категоріи, сіи общія и главныя формы, къ которымъ относятся вс предметы со всми измненіями. Соединять категорій есть дйствіе сужденія, изъ связи сужденій составляются умозаключенія, Для сего необходимы правила и начала, однимъ занимается Логика, другимъ Философія.
Кондильякова мысль, что языкъ различаетъ понятія, получила начало свое отъ Аристотеля.— Сколько ясенъ онъ въ изслдованіяхъ способностей, столько запутанъ онъ въ разсматриваніи познаній, гд онъ беретъ на себя опасное титло Метафизика. — Морали, по примру Сократа, учился онъ изъ наблюденія человческаго сердца.
Путешествія, свтское обращеніе, боле открыли ему тайныя пружины дйствій человческихъ. Отъ того произведенія его, основанныя на опытности, во всякое время составляли единственное чтеніе Царей.
Изъ секты Сократовой произошли многіе другіе философы, которые, при различныхъ системахъ, держались или главной цли Сократова ученія — пользы, или благоразумныхъ правилъ, на которыхъ основывалъ онъ ученіе мудрости, Антисенъ и другіе Циники оставили Метафизику и предались одной морали. Діогенъ повторялъ, что вс способности наши происходятъ отъ упражненія. Аристиппъ, основатель Циренаической секты, былъ другъ нги, покоя и наслажденій. Удаляясь Скептиковъ, которые слишкомъ мало приятностей оставляютъ для человка, и Догаматиковъ, которые слишкомъ много требуютъ, онъ вкушалъ, плоды Философіи Сократовой. Чувствамъ приписывалъ онъ и начало и точность познаній. Не любя усилій умственныхъ, онъ оставался въ етомъ предположеніи. ‘Мы только знаемъ,’ говорилъ онъ ‘что ощущаемъ, напр. цвты, звуки, но что етому причиною, и гд же ли свойства въ предмет, какія мы чувствуемъ — ето неизвстно. Съ симъ-то философомъ любила бесдовать Аспазія, и онъ первый составилъ изъ Философіи любезнйшее провожденіе времени. Отъ сей секты Мегарическая Евклидова отличается только распространеніемъ тонкостей діалектическихъ. Стильпонъ, послдователь ея, извстенъ изобртеніемъ софизмовъ.
За симъ спокойствіемъ во мнніяхъ Философическихъ слдуютъ дв совершенно противныя секты, громкія по преніямъ своимъ — Стоики и Епикурейцы. Епикуръ соединилъ физику Елеатика Демокрита съ Логикою Циренаиковъ. Въ способности чувствовать полагалъ онъ и начало идей и начало познаній. Чувства, говоритъ Епикуръ, по видимому обманываютъ, потому что мы смшиваемъ ощущенія съ сужденіями, но самыя ихъ представленія врны, причина ихъ заключается въ самихъ предметахъ. Разность ощущеній объясняетъ онъ разностью формъ тлъ, плавающихъ въ воздух. Истины отвлеченныя называлъ онъ сравненіемъ ощущеній, основывая ихъ также на опытности. Въ его предположеніяхъ встрчаются смена системы всеобщаго тяготнія и нервной системы въ устроеніи человческаго тла. Мораль его боле свойственна наблюдателю, видвшему свтъ и людей, нежели Философу, глубоко изслдывающему человческую природу.
Зенонъ Стоикъ, основатель Портика, образовался въ сект Мегарической, но потомъ слдовалъ ученію Сократову. Придерживаясь строгой методы Стильтона, онъ проникнулъ, онъ тронутъ былъ высокими чувствами образователя нравственности, котораго наслдовалъ боле по сердцу, нежели сколько по мыслямъ. Онъ возсталъ противъ Скептицизма и той ложной морали, которая умертвитъ вс общественныя добродтели.’ ‘Нтъ ничего въ ум, что бы не было въ чувствахъ’ — ето положеніе служило основаніемъ и Стоикамъ. Всякое познаніе начинается наблюденіемъ, все то истинно, что существуетъ, признаки етаго состоятъ въ сходств ощущеній съ предметами. Руководствуясь такою Логикой, Стоики не могли принимать Метафизики. Дйствовать сообразно съ Природою есть основаніе стоической нравственности. Она согласна была съ тмъ вкомъ и нравами, когда частныя выгоды составляли единственную цль, а удовольствіе главный предметъ каждаго: тогда-то Стоики употребили вс старанія свои, чтобъ согрть души, оцпенвшія отъ мертвенной холодности, и окрилить ихъ къ подражанію добродтелямъ Солона, Ликурга и Сократа.
[Давыдов И.И.] Блистательные успехи ума: [Сократ, Платон и Эпикур] / Двдв // Вестн. Европы. — 1818. — Ч.98, N 5. — С.45-56.