В. М—ій.
‘Русская Мысль’, No 10, 1884
Bibliothque Universelle et Revue Suisse. Lausanne. Juillet et aot, Михайловский Виктор Михайлович, Год: 1884
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Bibliothè,que Universelle et Revue Suisse. Lausanne. Juillet et aot. Послдніе нумера швейцарскаго журнала, снискавшаго себ весьма почтенную репутацію, заключаютъ статьи большею частью неинтересныя для русской публики. Наше вниманіе могло остановиться только на этюд Кенеля: Гербертъ Спенсеръ и его философія. Авторъ пользуется двумя сочиненіями знаменитаго англійскаго философа: Данныя этики и Соціологія. Хотя онъ самъ не стоитъ на точк зрнія Спенсера и не раздляетъ его нравственныхъ и религіозныхъ воззрній, но отношеніе его къ разсматриваемому ученію отличается полнымъ безпристрастіемъ. Мы еще не встрчали ни одной характеристики этическихъ и соціологическихъ теорій Спенсера, которая могла бы сравниться по ясности и простот съ тмъ, что говоритъ Кенель. Онъ утверждаетъ, что Гербертъ Спенсеръ величайшій изъ современныхъ философовъ, такъ какъ, по его убжденію, величайшимъ философомъ данной эпохи долженъ считаться тотъ, кто лучше другихъ подводитъ итоги всхъ знаній, добытыхъ до него, тотъ, кто связываетъ въ одну систему вс элементы современной ему науки и мысли. Именно такимъ мыслителемъ, по мннію швейцарскаго критика, въ развитіи философіи XIX вка является Спенсеръ. Этотъ преемникъ Локка, Кондильяка, Гельвеція, Бентама и, наконецъ, Чарльза Дарвина создалъ философскую систему, основанную на эволюціи и увнчивающуюся ученіемъ объ утилитаризм. Трудъ англійскаго философа такъ значителенъ, что авторъ отказывается въ журнальной стать изложить боле или мене подробно то, что наполняетъ 15 томовъ и заняло 30 лтъ жизни мыслителя, совершенно посвятившаго себя исканію истины. Онъ выбираетъ два сочиненія, тсно связанныя между собою и представляющія самую существенную сторону этой философской системы.
Этика во всякой философіи составляетъ важнйшее содержаніе. Въ области морали Спенсеръ не останавливается на простомъ воспроизведеніи утилитарнаго ученія, существующаго въ философіи съ древнйшихъ временъ. Онъ прилагаетъ къ нравственности ту самую гипотезу эволюціи, которую Дарвинъ и Ламаркъ примнили къ изученію матеріальнаго міра. Развитіе всхъ наклонностей и вкусовъ, которые могутъ умножить наслажденіе, не умножая при этомъ страданій человка, полное удовлетвореніе всхъ его хотній, если только изъ этого не вытекаетъ для него или другихъ боле зла, чмъ добра,— вотъ что должно считаться нравственнымъ, ибо это соотвтствуетъ конечной цли эволюціи въ природ. Эгоизмъ, это — первый законъ жизни и, вмст съ тмъ, первый изъ нравственныхъ законовъ, такъ какъ уничтоженіе эгоизма повлекло бы за собою уменьшеніе всеобщаго счастья. Съ другой стороны, чувства альтруистическія не мене необходимы для поддержанія рода и для развитія счастья.
Истребленіе всхъ слабыхъ сильными имло бы слдствіемъ уничтоженіе жизни, а, вмст съ жизнью, и счастья. Альтруизмъ, это — форма разумно понятаго эгоизма. Весь прогрессъ соціальный и политическій — ничто иное, какъ постепенное развитіе альтруизма. Для установленія прочнаго основанія нравственности Спенсеръ вводитъ научную теорію эволюціи и это служитъ переходомъ отъ этики къ соціологіи. Тутъ, прежде всего, является первобытный человкъ, относительно котораго Кенель высказываетъ различныя сомннія. Если портретъ этого первобытнаго человка у Спенсера мене фантастиченъ, чмъ за сто лтъ до нашего времени у Жанъ-Жака Руссо, то еще пройдетъ сто лтъ и характеристика англійскаго философа будетъ казаться еще боле фантастичной и неправдоподобной. Самая важная сторона въ развитіи человка, это — развитіе его психическихъ и религіозныхъ представленій. Порядокъ у Спенсера слдующій: сновиднія приводятъ къ иде о двойственной природ, идея о двойственности къ представленію о дух, представленіе о дух къ иде о безсмертіи и о постоянномъ присутствіи предковъ, идея объ этомъ присутствіи и объ этомъ безсмертіи къ представленію о необходимости жертвъ и моленій, т. е. къ образованію культа, культъ обращается постепенно къ могиламъ, животнымъ, растеніямъ и другимъ предметамъ, за которыми, по мннію человка, скрывается душа предка. Переходя отъ конкретнаго къ отвлеченному и длая съ каждымъ даемъ боле широкія обобщенія, человкъ доходитъ до идеи о всемірномъ дух, проникающемъ все вещественное, т.-е. о Бог единомъ и всемогущемъ.
По поводу этихъ стройныхъ выводовъ швейцарскій критикъ Спенсера замчаетъ вполн справедливо, что главное свойство подобной послдовательной системы заключается въ томъ, что стоитъ только согласиться съ первымъ положеніемъ и тогда приходится принять вс остальныя. Мы не станемъ слдить за дальнйшимъ изложеніемъ соціологическихъ ученій Спенсера и скажемъ только, что это изложеніе прекрасно передаетъ сущность теорій великаго англійскаго мыслителя. При всемъ несогласіи Кенеля съ воззрніями разбираемаго имъ писателя, онъ съумлъ оцнить по достоинству громадность работы, положенной на уясненіе системы, замчательныя интеллектуальныя силы, необходимыя для такой работы, и весьма высоко поставилъ Спенсера въ исторіи развитія человческой числи. Религіозныя и философскія убжденія критика не помшали ему понять чуждую по своимъ выводамъ, систему и не лишили его, какъ уже было сказано, способности отнестись къ ней безпристрастно.
Что касается статей, помщенныхъ въ швейцарскомъ журнал съ начала года, то мы прилагаемъ здсь перечень самыхъ замчательныхъ: Рафаэль изъ Урбино Кенеля (въ январскомъ нумер), этюдъ, составленный на основаніи англійской біографіи художника, написанной Кроу и Кевелькезелемъ. Странно, что авторъ не воспользовался солиднымъ трудомъ Мюнца, французскаго ученаго.— Въ славянскихъ земляхъ Вердильяка. Статья касается южныхъ славянъ, какъ турецкихъ, такъ и австро-венгерскихъ. Написана по нсколькимъ монографіямъ и памфлетамъ, вышедшимъ за послднее время въ Англіи, Франціи и Бельгіи. Авторъ относится сочувственно къ славянамъ, порицаетъ Австрію за захватъ Босніи и Герцеговины и желаетъ соединенія южныхъ славянъ подъ эгидою Сербіи (февральскій No).— Рабочіе вопросы. Участіе въ предпріятіи и кооперація Арведа Барина. Авторъ избгаетъ теорій и разсматриваетъ съ фактической стороны два типа ассоціацій: 1) когда рабочіе участвуютъ въ вид пайщиковъ въ прибыли своихъ хозяевъ и 2) когда они образуютъ кооперативное общество для производства. Описаны весьма интересныя попытки, осуществленныя во Франціи въ послднее время (NoNo за мартъ и апрль).— Происхожденіе главныхъ аристократическихъ фамилій Вердильяка. Собраніе весьма интересныхъ свдній, извлеченныхъ изъ спеціальныхъ англійскихъ и французскихъ генеалогическихъ монографій (іюньскій No).
Беллетристика во Всемірной Библіотек составляетъ самую слабую сторону и за вс прошедшіе мсяцы настоящаго года по этой части въ ней не было ничего заслуживающаго вниманія.