Ц. Фридлянд.
Большая советская энциклопедия (1-е издание), т. III (1926): Анрио — Атоксил, стлб. 68—76
Антисемитизм, Фридлянд Григорий Самойлович, Год: 1926
Время на прочтение: 10 минут(ы)
АНТИСЕМИТИЗМ, враждебное отношение к евреям (юдофобство). Самое название получило широкое распространение с 1880, с момента появления журнала В. Марра ‘Zwanglose antisemitische Hefte’. Широко распространено объяснение А., как явления внеисторического, как результата свойств ‘постоянно соприсущих еврейскому народу’. Но история А. неопровержимо доказывает, что мы имеем дело с явлением социально-экономического порядка, содержание к-рого меняется от одной эпохи к другой.
Ненависть к ‘иудеям’ была распространена еще в древнем мире. Первым теоретиком А. можно считать жреца Манефона, жившего при Птолемее II Филадельфе (285—246 до хр. э.). Тацит, повествуя о евреях, утверждает, что обычаи их резко отличаются от обычаев других смертных: ‘Все, что для нас священно, для них богомерзко и наоборот’. Антисемит Апион говорит о почитании ‘иудеями’ золота и ослиной головы. Последняя легенда была особенно широко распространена в древности. Но в данном случае мы имеем дело с А. лишь по внешности сходным с подобными же явлениями средних веков, нового и новейшего времени.
Только с образованием диаспоры,—рассеяния евреев вне их старой родины, связанного с отрывом их от земледелия и превращением евреев в народ, живущий почти исключительно в городах и целиком втянутый в рыночные отношения и рыночную конкуренцию,—возник А., подобный современному, возросший на почве борьбы конкурирующих сторон, в частности на почве конкуренции с евреем-торговцем и евреем-ростовщиком и использования с этой целью ненависти народных масс к ростовщику и торговцу. Вместе с тем, А. постепенно становится орудием государственной политики. Религиозная и национальная нетерпимость служит прикрытием в экономической борьбе с евреем-конкурентом. Бесправие евреев делало их объектом грабежа и эксплоатации. Физическое уничтожение евреев, погром, стал излюбленным средством антисемитской политики.
Характерно, что в послании Петра Клюнийского, писанном накануне второго крестового похода, наряду с обвинением евреев в том, что они враги христовой веры и издеваются над Христом, указано, что ‘евреи воры, скупающие у воров по самой низкой цене самые священные вещи’. Борьба духовенства с евреями была часто явлением прежде всего экономического порядка. В лице евреев монастыри имели конкурентов в торговых и ростовщических операциях. К концу средних веков, когда доходы римской церкви стали сильно падать, преследование евреев было для нее одним из значительных средств обогащения. Для духовенства А. был, вместе с тем, средством сохранения и усиления своего религиозного влияния и подчинения себе широких масс, особенно в период упадка римской церкви. У другого правящего сословия средних веков, сеньоров, были свои причины проводить политику А. Предоставляя евреям ряд преимуществ, наделяя их привилегиями, сеньоры натравливали затем на еврейский квартал городскую толпу христиан. ‘Евреям давали накоплять капиталы, а потом отнимали их, подобно тому, как накопляют и опоражнивают копилку’. Так, в 1390 город Регенсбург был освобожден от уплаты долгов евреям, он удержал также все залоги должников, императору же было уплачено 15% всей суммы—15.000 золотых гульденов. Образуя отдельную корпорацию, евреи средних веков были поставлены вне обычных законов и часто представляли собой королевское имущество. Они покупали свои привилегии и теряли их по произволу правящей группы.
Особенно должен быть отмечен А. городского буржуазного населения. В. Рошер в своей работе ‘Евреи в средние века с точки зрения торговой политики’ показал, что возникновение А. в сред. века, после крестовых походов, связано с появлением купеческих организаций, стремившихся вытеснить евреев из торговли. Купеческие организации добиваются запрещения всякой торговли евреям уже в 12—13 вв., при чем часто им запрещают торговлю в определенной отрасли: так, в Аугсбурге евреи лишены были права торговать вином, в Глогау—сукном и т. д.
А. в сред. века проник и в широчайшие круги населения. Здесь религиозная и национальная ненависть были лишь оболочкой, шедшей по линии наименьшего сопротивления социальной вражды трудовых низов к эксплоататорским элементам. Антисемиты обвиняли евреев в ростовщичестве, в том, что ‘богатства их не приобретены честным земледельческим трудом’. В эпоху крестьянских войн А. выступал в качестве обоснования жесточайших еврейских погромов. Крестьяне не знали того, о чем позже (в 1590) писал католический священник Эргардт: ‘как могли бы евреи причинить столько несчастий и вреда ростовщичеством и другими финансовыми операциями, если бы христиане не содействовали им, если бы вследствие лени, неумеренной роскоши и расточительности христиане не нуждались в них, если бы, по крайней мере, не заискивали у них и но принимали участия в их ростовщических сделках’. М. пр., следует отметить, как показал это Циммерман, что в ряде германских городов евреи были на стороне крестьян в их борьбе с дворянством.
А. до новейшего времени оставался государственно-признанным принципом, лежащим в основе особого ‘еврейского законодательства’. Вместе с франц. революцией 1789 начинается эра еврейской эмансипации как гражданской, так и политической. Правда, в первые годы революции (1789—90) погромы в Эльзасе и Лотарингии не прекратились. Дворяне и горожане требовали, напр., запрещения евреям заниматься торговлей, но революционеры быстро разглядели сущность антисемитской агитации. Анонимный автор брошюры по еврейскому вопросу (1789) замечает: ‘чтобы спасти свои замки от надвигающегося во всей Франции урагана, сеньоры натравили народ на евреев и принесли их в жертву народным страстям’. 27 сентября 1791 евреи были уравнены в правах со всем остальным населением. В дальнейшем реакция пыталась восстановить неравноправие: при Наполеоне I введен был снова ряд ограничений, но уже в 1818 эмансипация евреев была окончательно подтверждена. В буржуазных революциях 19 в. евреи получили равноправие и в других странах (Германия, Австрия). В конце 19 в. только Россия и Румыния были странами, где А. оставался государственно-признанной теорией и где средневековый принцип особого ограничительного законодательства для евреев имел еще реальное значение. Но А. отнюдь не исчез и в европейских государствах. В 70—80-х гг. 19 в. он получил широкое распространение в среде разоряемой капитализмом городской мелкой буржуазии и снова стал острым орудием реакционной политики. Собственно антисемитская агитация не прекращалась в продолжение всего 19 в. В ходу было говорить о евреях как о каких-то Ротшильдах. Антисемит Туссенель в 1845 доказывал, что корень зла не в частной собственности, а в ‘жидовском духе’, охватившем Европу. Это было попыткой отвлечения масс от социалистической и революционной агитации 40-х гг. Уже в 80-х гг. клерикалы и реакционеры широко развернули знамя А.
В эпоху империализма, однако, А-у пришлось действовать в радикально изменившейся обстановке. Прежде всего в капиталистических странах вырос пролетариат и его социалистическая партия, к-рая повсюду противопоставляла шовинизму буржуазии интернационализм трудящихся. Социалистическое движение во Франции, после нек-рых колебаний, соц.-д-тия Германии, Австрии, революционное движение России выступили на борьбу с А. Но в своей ‘мирной’ деятельности соц.-д-тия успела, однако, весьма мало в этой борьбе. Не менее значительным фактором, имевшим решающее значение для судеб А., была классовая борьба в рядах еврейского народа. С одной стороны, в странах массового поселения евреев (России, Румынии, Галиции, Америке) еврейская буржуазия заняла шовинистическую позицию отечественных империалистов. Нередки были евреи буржуа в рядах реакционных партий, ряд антисемитских изданий и предприятий содержался на ‘еврейские’ деньги. Еврейская мелкая буржуазия заняла резко националистическую позицию: сионизм был порожден А. С другой стороны, появился еврейский пролетариат и еврейское социалистическое движение, как могущественный фактор в борьбе с А. Одновременно наблюдался рост А. среди разоряемой капитализмом мелкой буржуазии и пролетаризирующегося крестьянства. Временами, в связи с этим, волны юдофобства как в культурной Европе, так и в отсталой России и Румынии подымались высоко. Во Франции 80-х гг. 19 в. в Эд. Дрюмоне антисемиты нашли своего идеолога-публициста. Дрюмон, реакционер и монархист, в конечном счете имел в виду привести своей антисемитской агитацией Республику к гибели. В своей нашумевшей книге ‘La France Juive’ on доказывает, что повсюду господствуют одни евреи, что они виноваты во всех бедствиях человечества, благодаря особым свойственным им расовым признакам. Антисемитское движение последних десятилетий во Франции возглавляли: интеллигент Дрюмон, разорившийся лавочник Герен и обнищавший маркиз Морес. Антисемиты пытались во время дела Дрейфуса (см.) превратить государство в орган антисемитской агитации. Главный штаб, почти все офицерство примкнули к движению. Вокруг антисемитского знамени сгруппировались реакционные силы страны, что принудило все республиканские группы вступить в бой с А. и сорвать попытки реакции вернуть Францию к монархии и средневековью. Но этим отнюдь не был уничтожен А. во Франции, это движение было широко распространено среди мелкой буржуазии и интеллигенции, имевших в виду избавиться от еврея-конкурента и отвлечь массы от социализма.
В Германии подъем антисемитской волны относится к 1873, когда разразился жестокий финансово-промышленный кризис. Пострадавшая мелкая и средняя буржуазия обвиняла евреев. Антисемит Глагау доказывал (1875), что манчестерство и либерализм—продукты ‘еврейского духа’ и что кризис—дело ‘еврейского кагала’. А. стал официальной идеологией блока консервативного юнкерства и гибнущей мелкой буржуазии. Успехи социализма в Германии принудили имущие классы состряпать свою ‘христианско-социальную рабочую партию’ во главе с придворным проповедником Штеккером. Подобная же попытка увенчалась более значительным успехом в Австрии, где во главе антисемитского движения стал бывший либерал Люэгер. ‘Христианские социалисты’ Австрии пользовались значит, успехом среди мелкой буржуазии Вены. Городское самоуправление находилось здесь в конце 19 и в начале 20 вв. всецело в руках антисемитов. Не без основания подобного рода А. был назван ‘социализмом дураков’. Громя еврейских капиталистов, антисемиты, в союзе с консерваторами, землевладельцами и крупными промышленниками, служили опорой алтаря, трона и капитала. Они рекрутировали своих сторонников в рядах разоряющихся ремесленников и мелких лавочников.
В 1882 состоялся первый интернациональный конгресс антисемитов в Дрездене, где объявлена была священная война еврейству. Предлагая ряд ограничений для евреев, конгресс рекомендовал бойкот еврейских купцов и интеллигентов. В ряде стран предложено было антисемитам внести в парламенты проекты ограничительного законодательства для евреев. Россия стала для них идеальной страной, ограничительное законодательство самодержавия—программой, погромы 1905 воодушевили их [нужно отметить, что погромы не прекратились в Европе даже в конце 19 и начале 20 вв. (погромы в зап. Галиции, 1890)].
Особое место занимает Румыния. А. выступает здесь во всеоружии, являясь государственно-признанной теорией. Погромы в Румынии—обычное явление. Как идеологи погромного движения выступают профессора, студенты, адвокаты, журналисты. Румынское правительство старалось всеми силами избежать формальных обязательств по 44-й статье Берлинского Трактата (1878), говорящей о еврейском равноправии. ‘Антисемитский союз’, организованный в стране в 1895, централизует и направляет погромную деятельность. Следует отметить, что одной из решающих причин успеха А. среди правящих групп румынского населения безусловно является боязнь революции и крестьянского восстания.
В России А. распространился позже, чем в других странах, но достиг в дореволюционные годы кульминационного пункта. При присоединении польских областей к России евреи превратились в русских подданных, уравненных в правах с местным городским населением, но уже вскоре христианское мещанство и купечество городских обществ потребовало лишения их избирательных прав. Купечество и мещанство литовских городов имело при этом в виду сосредоточить в своих руках финансовые и судебные функции городских учреждений и отстранить евреев-конкурентов. Особо враждебное отношение к евреям проявили купцы тех городов, где евреи составляли значит. часть населения, но антисемитски настроенным в конце 18 в. было и купечество Смоленска, Москвы, добившееся в 1791, чтобы евреям была запрещена запись в купеческое сословие. Ходатайство московского купечества было поводом для установления черты оседлости (см.). Несколько иначе относились к евреям помещики, поскольку они были заинтересованы в них, как в арендаторах различных отраслей хозяйства. Но как только усилились жалобы на эксплоататорскую деятельность помещиков, последние стали обвинять евреев. Таковы были, напр., ‘мотивы’ поэта Державина, к-рый предлагал ввести ограничительное законодательство, направленное против евреев. В царствование Николая I ограничительное законодательство достигло широких размеров. К этому времени относится возникновение ‘Велижского дела’— обвинение евреев в ритуальном убийстве. Но расцвет А. как правительственного, так и общественного наступает с 70-х гг. 19 в. В 1882—83 ‘еврейское законодательство’ было как бы закончено, евреи поставлены вне закона и отданы в руки погромщиков, охраняемых правительством и его чиновниками на местах, организаторами и проводниками погромной политики. Ненависть к евреям, как эксплоататорам крестьянства, послужила причиной антисемитских выступлений нек-рых групп оппозиционного рус. общества в 19 в. В проекте конституции—в ‘Русской Правде’ Пестель предлагал изгнать евреев из России и создать особое еврейское государство в Азии. Но несмотря на несколько пренебрежительное и даже враждебное отношение к евреям, рус. интеллигенция первой половины 19 в. в борьбе с самодержавием всегда протестовала против антисемитской деятельности правительства. Когда в 1861 И. Аксаков, в ответ на предоставление рус. евреям права занимать нек-рые государственные должности, писал в газете ‘День’, что евреев нельзя допускать к таким должностям, ‘где власти их подчиняется быт христиан, где они могут иметь влияние на администрацию и законодательство христианской страны’,— либеральные газеты заявили свой протест. Подобные же протесты вызвало враждебное евреям выступление Костомарова. Только отсутствием массового революционного движения можно объяснить также тот факт, что нек-рые народники предполагали возможным направить народное недовольство трудящихся против евреев-капиталистов с тем, чтобы т. о. развязать стихию революции. До появления рабочего движения в России всякий протест либералов оставался беспомощным. Развитие же революционного движения сделало в дальнейшем последних скрытыми или явными сторонниками А. Погромное движение 80-х гг. и последовавшее за ним ограничительное законодательство против евреев самодержавное правительство пыталось объяснить вредной экономической ролью евреев. Соответственную инструкцию преподал граф Игнатьев комиссиям, изучающим значение евреев для крестьянского населения страны. Но комиссии эти ‘вовсе не считали себя призванными изучать, насколько хорошо или дурно настоящее положение евреев’. Они имели в виду доказать, что ‘для евреев нет отечества, нет государства, нет законов, кроме кастовых, нет власти, кроме власти Кагала’. Евреи были обвинены антисемитами в безжалостной эксплоатации крестьянства и одновременно в революционной пропаганде в защиту этого крестьянства. Как средство избавления от евреев правительство и добровольцы-антисемиты предлагали усиление мероприятий по выселению евреев из деревень, запрещение заниматься производственным трудом (сельским х-вом), введение процентной нормы при приеме в учебные заведения. Дальнейший подъем антисемитской волны относится к революции 1905. Царское правительство снова попыталось отвлечь внимание масс в сторону погромной политики: ряд погромов в окт. 1905 и белостокский погром 1906 были ответом самодержавия на начавшуюся в стране революцию. В 1905 расцвела антисемитская публицистика. В брошюре ‘Русские и евреи в нашей революции’—мы читаем: ‘Винаверы и Герценштейны вели всю Думу к полному разрыву с царем и к превращению России в еврейскую республику, в к-рой евреи-капиталисты были бы хозяевами, а русские—рабочим скотом’. Безграмотный публицист во славу А. готов был представить двух евреев-кадетов в роли страшных республиканцев. Другая брошюра объясняла успехи социал-демократии в русском рабочем движении ‘зловредным духом талмуда’. Антисемиты предлагали переселить евреев в Колымский округ Якутского края (предложение антисемита Пуришкевича).
С поражением революции 1906 правительство больше не нуждалось в погромах, но продолжало покровительствовать антисемитской агитации. Процесс Бейлиса (см.) был инсценирован при участии чиновников самодержавного правительства. Накануне войны на сторону А. перешли и нек-рые оппозиционные группы буржуазии и помещиков. Т. о., не только ‘Союз русского народа’ (им издавалась газета ‘Русское Знамя’), но и ‘Союз 17-го октября’, как и подавляющее большинство Третье-июньской Гос. Думы, поддерживали и защищали ‘еврейское законодательство’. В России, как и повсюду, А. возник благодаря капиталистическому росту страны и обострению конкуренции между еврейской и нееврейской мелкой буржуазией, в связи с ростом революционного движения, он стал излюбленной политикой самодержавия, как одно из средств отвлечь внимание трудовых низов от социализма. Общественный А. в России рекрутировал своих сторонников по преимуществу среди монархического чиновничества. Возникновение А. среди российского крестьянства следует поставить в связь с той экономич. ролью, к-рую евреи играли в деревнях и местечках внутри т. н. ‘черты оседлости’. Играя роль капиталистического посредника между городом и деревней, еврей-торговец, шинкарь становился предметом ненависти окружающего населения. С проникновением капитализма в рус. деревню, ненависть к еврею-посреднику росла, оставляя часто в тени главных виновников крестьянских бедствий—кулака, помещика , чиновника. Именно поэтому против еврея местечка—по линии наименьшего сопротивления—пошел социальный протест русского крестьянства при попустительстве и провокации со стороны самодержавия, а затем и контр-революции. Основным аргументом А. здесь, как и повсюду, служило утверждение, что евреи не заняты производительным трудом. Однако, в действительности в России, Польше, Галиции, наряду с еврейским купечеством и промышленниками, лавочниками и посредниками, имелся значительный слой рабочих, ремесленников и даже крестьян (Россия, Галиция). Свои аргументы антисемиты ‘интеллигенты’ и просто погромщики черпали из книги ренегата Я. Брафмана (‘Книга Кагала’).
Война повлекла за собой новый подъем антисемитской волны, особенно в России и Румынии. Повсюду для отвлечения масс от главного виновника натравливали население на евреев, как ‘пораженцев’. Массовые выселения евреев из районов пограничной полосы и ряд погромов в 1915—16 возвращают нас к нравам средневековья. Б годы революции, последовавшие за войной, реакционные классы снова способствовали распространению А. Агитация контр-революционных армий Деникина, Колчака, Врангеля, Махно пыталась убедить широкие массы в том, что русская революция—‘жидовско-масонский заговор’. Использование антисемитских настроений контрреволюцией имело целью: 1) задержать классовую дифференциацию деревни, борьбу середняков и бедняков с кулаками и помешать революционному оформлению деревни, 2) отвлечь свои часто насильственно мобилизованные военные части от социальной борьбы и большевистских идей на путь еврейского погрома, и 3) внести разложение в Красную армию путем распространения идей о ‘жиде-буржуе’ и ‘жиде-коммунисте’. Подобного же рода антисемитская агитация имела место в революционной Венгрии и Германии (август—сентябрь 1923).
Погромы, как результат антисемитской агитации в послевоенные годы, были особенно жестоки на Украине, в Польше и Румынии. В борьбе с нарастающей революцией, А. снова стал государственно-признанной теорией реакционных правительств капиталистической Европы. В Польше антисемитская пропаганда носит глубоко рассчитанный ‘политический характер’. В ‘мирное время’ она выступает как культурный антисемитизм, в момент подъема революционной волны превращается в погромную практику (погромы 1920).
Единственной политической группировкой, ведущей последовательную борьбу с А., была и остается партия рабочего класса. Коммунистические партии повсюду ведут энергичную борьбу с шовинизмом и А. Но только в Советской России открылись реальные возможности для его уничтожения. Впервые в истории государственная власть взяла на себя эту задачу. Правильно поставленная агит.-пропагандистская работа, полноправие евреев, социально-экономические мероприятия (привлечение евреев к земледельческому труду, индустриализация), наряду с общим подъемом материального и культурного уровня крестьян и рабочих страны,—таков реальный путь преодоления антисемитизма.
Лит.: ‘Еврейская Энциклопедия’, т. II. А. в древности: Каутский, К., Происхождение христианства, М., ГИЗ, 1924, Лурье, С., Антисемитизм в древнем мире, изд. ‘Былое’, П., 1922, Кулишер, Экспроприация евреев в средние века (жур. ‘Восход’, 10, 1899), Шиппер, Евреи в хозяйственной жизни средневековья, ГИЗ, П., 1923, Тюменев, А. И., Евреи в древности и в средние века, ГИЗ, П., 1923. А. в новое время: Дубнов, С. М., Эмансипация евреев во время Великой франц, революции 1789—91, Кудрин, И., Еврейский вопроси антисемитизм во Франции, ‘Русское Богатство’, 1901, кн. 3, Бебель, Ф., Антисемитизм и социал-демократия, Лозинский, Национальный вопрос и политические партии в Австрии, М., 1907, Дубнов, С. М., Евреи в России в царствование Николая II, П., 1923, Хейфец, Мировая реакция и еврейские погромы, Ленин, В. И., О еврейском вопросе, сб. под ред. Диманштейиа, ГИЗ, М., 1924, Sthelin, Der Antisemitismus des Altertums, 1905, W. Roscher, Die Stellung der Juden im Mittelalter, betrachtet vom Standpunkte der allgemeinen Handelspolitik (рус. пер. в ‘Евр. библ’., 6, 1878), E. Drumont, Nos maitres, P., 1887, F. Mehring, Herr Holprediger Stcker der Sozialpolitiker.