Жизнь Улриха Цвинглия, реформатора Швейцарии, Снегирев Иван Михайлович, Год: 1812 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 10 минут(ы)

Жизнь Улриха Цвинглія, Реформатора Швейцаріи (*).

(*) Такъ называется книга, г-мъ Гессомъ сочиненная на французскомъ язык и недавно напечатанная въ Париж. Читатели найдутъ много любопытнаго въ предлагаемомъ здсь Извстіи объ оной. Изд.

Реформація шестаго-надесять вка, не малую часть Хрістіанъ отдлившая отъ Римской церкви, есть одно изъ любопытнйшимъ происшествій исторіи новйшей какъ по своимъ причинамъ, такъ и по слдствіямъ. Преніе, сперва занимавшее только умы богослововъ, напослдокъ производитъ новой порядокъ во мнніяхъ, вліяніе коего простирается даже на мужей просвщенныхъ. Такимъ образомъ Г. Гессъ разсуждаетъ о сей достопамятной епох, онъ думаетъ, и конечно не безъ причины, что при терпимости връ, повсемстно царствующей, позволительно изображать начальниковъ сей великой перемны такими, каковы они были въ самомъ дл. Законоучитель, о которомъ нын г. Гессъ даетъ намъ свдніе, не столь славенъ, какъ Лутеръ и Калвинъ, потому что ученики его не назывались его именемъ, не смотря на то, онъ не уступалъ имъ ни въ дарованіяхъ, ни въ познаніяхъ, особливо когда разсудить, что Цвинглій, будучи современникомъ перваго и предшественникомъ послдняго, собственнымъ усиліемъ вознесся превыше своего вка независимостію мнній.

Улрихъ Цвинглій родился перваго января 1484 года Вилдгауъ, деревн Токенбургскаго Графства, въ Швейцаріи. Отецъ его, простой крестьянинъ не пощадилъ никакихъ усилій въ основательному наученію своего сына. Молодой Улрихъ отправленъ былъ въ Базель, а потомъ въ Берн, гд открылось училище словесныхъ наукъ. Оказанные имъ успхи заслужили вниманіе Доминиканцевъ, старающихся включить его въ сочлены своего ордена. Отецъ, узнавши о семъ, немедленно послалъ Улриха въ Внской университетъ, которой тогда очень славился. Цвинглій такъ ознакомился съ Греческими и Латинскими авторами классическими, что на 18 году занялъ кафедру въ Базелнскомъ Коллегіум, гд онъ много способствовалъ къ облегченію средств упражняться въ древнихъ языкахъ, изученіемъ коихъ, по замчанію біографа, предуготовилось возобновленіе наукъ въ пятнадцатомъ столтіи, и которые всегда будутъ надежнйшимъ основаніемъ просвщенія и учености.

Среди важнйшихъ занятіи Цвинглій не переставалъ упражняться въ музык. Сіе искусство тогда составляло главную часть воспитанія молодыхъ людей, посвящавшихъ себя духовному чину, Цвингліи почиталъ музыку посл утомительнаго труда истинною отрадою духа, подкрпленіемъ умственныхъ силъ и вмст лучшимъ средствомъ къ умягченію нравовъ.

Цвинглій, будучи избранъ во священники въ Гларис, сел Кантона тогожъ имени, призналъ за необходимое приобрсти обширнйшія свднія. Онъ ршился, по начертанному имъ-же самимъ плану, снова приняться за богословскія науки, прилжное чтеніе Новаго Завта предшествовало его неутомимымъ изысканіямъ для лучшаго познанія Посланій Св. Апостола Павла списалъ онъ Греческій оныхъ текстъ собственною рукою, и прибавилъ на поляхъ кром примчаній, почерпнутыхъ изъ Св. Отцевъ, много своихъ собственныхъ. Сія любопытная рукопись еще хранится и до сихъ поръ въ Цирихской библіотек.

Желая подробне узнать постепенный ходъ хрістіанства, Цвинглій не устрашился варварскаго слога и нелпости мнній въ писателяхъ средняго вка, съ тмъ же намреніемъ онъ читалъ безъ всякаго предубжденія многихъ писателей даже обвиненныхъ въ ересяхъ, между прочимъ взялъ на замчаніе Ратрамна, монаха IX вка, коего мннія о таинств причащенія хотя и сходствовали съ мнніями послдующимъ вковъ, однако осуждены были въ Рим, также Англичанина Виклефа, отвергавшаго монашество, напослдокъ Ивана Гусса, сожженнаго по опредленію Костницкаго собора за то что дерзнулъ возстать противу свтской власти Папской.— Столь обширная ученость ощутительнымъ образомъ была въ противуположности съ постыднымъ невжествомъ большей части тогдашняго духовенства. Одинъ изъ современныхъ писателей повствуетъ, что въ Снод сельскихъ Декановъ Гельветической церкви нашлось не боле трехъ, которые читали Библію, другіе чистосердечно признавались, что имъ едва извстенъ Новый Завтъ. Проповди ихъ были не иное что какъ жалости достойное пустословіе.

Однако въ сіе самое время еобалдъ,барон Геролдзекской, настоятель славнато Ейнзидленскаго Аббатства въ Шницскомъ Кантон, возъимлъ благородное намреніе открыть въ монастыр своемъ убжище такимъ людямъ, которые, по своему просвщенію и соревнованію, могли бы способствовать распространенію познаній, соотечественникамъ его полезныхъ. Желая присоединить Цвинглія къ сему ученому обществу, еобалдъ предложилъ ему мсто проповдника въ Аббатств. Цвинглій изъявилъ свое согласіе, он чувствовалъ, что подъ покровительствомъ настоятеля можно будетъ свободне открыть мннія свои, о которыхъ долго размышлялъ, живучи въ уединеніи. Цвинглій необманулся, ибо нашелъ въ Ейнзидлен многихъ людей съ истиннымъ знаніемъ, людей которые посл помогали ему вводишь преобразованіе вры въ Швейцаріи. Они вмст читали св. Отцевъ, коихъ творенія Еразмъ издалъ въ Базел, читали также сочиненія самаго Еразма и знаменитаго Геллениста Капніона (Рейхлина) — возобновителей наукъ въ Германіи.

Цвинглій, видя что умы довольно уже приуготовлены частными наставленіями, наконецъ ршился приступить къ длу. Для сего онъ избралъ день торжественнаго праздника, когда въ Ейнзидленъ вобралось великое множество народа. Слдующій отрывокъ изъ рчи, говоренной имъ предъ собраніемъ, въ которомъ находились отличнйшія духовныя и свтскія особы, ясно показываетъ чувство, одушевлявшее оратора.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

‘Я знаю, что мы сами — служители олтарей, мы, которые должны быть солью земли — мы сами завели въ лавиринъ заблужденій несмысленную и легковрную толпу черни. Дабы удовольствовать наше корыстолюбіе и дабы умножить сокровища наши, мы сопричислили къ благимъ дламъ пустые обряды и ничтожныя постановленіе. Ныншніе Хрістіане, будучи послушны гласу столь благихъ пастырей, какъ мы, стараются только покупать отпущеніе грховъ и нимало не помышляютъ отъ нихъ отвыкнуть. Станемъ жить, какъ говорятъ они, по своей вол, станемъ лучше обогащаться на счет другаго: намъ ли страшиться обагрять руки въ крови и убійствахъ, когда имемъ такой легкой способъ получить отпущеніе грховъ нашихъ.’

Цвингліева проповдь сдлала впечатлніе въ нкоторыхъ слушателяхъ — поклонники отнесли назадъ свои приношенія. Обстоятельство сіе вооружило противъ него Еинзидленскихъ монаховъ, ибо они опасались, чтобы доходы ихъ не умалились. Сосдніе монастыри также почувствовали сіе опасеніе и не преминули разсять множество оскорбительныхъ слуховъ на счетъ реформатора. Однако, по видимому проповдь нимало не возбуждала негодованія въ начальникахъ монастырскихъ. Замчательно также, что въ ето самое время Папа Левъ X пожаловалъ Цвинглію диплом на званіе свщеносца при святомъ престол. Цвинглій не заботился о семъ отличіи, коимъ обязанъ былъ своей слав, начинавшей распространяться.

Мсто проповдника Цирихской каедральной церкви равно предложена ему было по слав, онъ принялъ его въ надежд быть тамъ боле полезнымъ нежели въ монастыр. По своей обыкновенной ршимости онъ преслдовалъ съ каедры пороки во всхъ состояніяхъ, въ особенности же устремлялъ свое краснорчіе противъ неустройствъ католический церкви. Въ сей достопамятный годъ (1518) Левъ X отправилъ въ Швейцарію Францисканца Бернарда Самсона, котораго снабдилъ властію разршать всякіе грхи Христіанъ, благочестивымъ даяніемъ способствовавшихъ привести къ окончанію храмъ Св. Петра, начатый Папою Юліемъ. Безстыдство, съ какимъ сей монахъ исполнялъ свое препорученіе, изображается въ слдующемъ поступк: чтобы отдалить толпу бдныхъ, которые всякой разъ собирались вокругъ него, онъ приказывалъ возглашать діакону: ‘дайте сперва подойти богатымъ, которые могутъ купить отпущеніе грховъ, удовлетворивъ ихъ, мы и васъ вы слушаемъ.’ Наконецъ этотъ Францисканецъ осмлился на каедр сказать, что гршникъ съ того часа приобщается благодатію Божіей, какъ положитъ сребро въ кружку. Сію чудесную нравственность апостольскій посланникъ проповдывалъ въ Берн, потомъ онъ направилъ стопы свои въ Цирихъ. Цвинглій ждалъ его, онъ уже приготовилъ умы слушателей своихъ многими рчами, исполненными силы и разума. И такъ неудивительно, что когда Самсон явился въ Цирих, то сеймъ повеллъ ему немедленно выхать, изъ Гальветических владній.

Многіе писатели, и самый Вольтеръ, котораго не льзя подозрвать въ пристрастіи къ Папамъ, почитали распрю объ индульгенціяхъ главною причиною перемны, потому что она Цвинглію и Лутеру дала поводъ явно вооружиться противъ Римскаго престола. Г. Гессъ отвергаетъ всеобщее мнніе въ разсужденіи сего предмета боле историческими доказательствами, нежели умозртельными заключеніями.

‘Цвинглій, говоритъ онъ, еще прежде Самсонова прибытія въ Швейцарію чувствовалъ необходимость преобразовать богослуженіе, благочиніе и догматы церкви, и когда разсмотрть всю вообще сію исторію, то сопротивленіе изъявленное имъ Самсону, окажется дломъ особеннымъ, которое не имло непосредственнаго вліянія въ послдующія происшествія. Лутеру и Цвинглію не было нужды въ какомъ либо частномъ побужденіи, чтобы дойти до начала ихъ мнній, надобно обратиться гораздо дале… Вліяніе новой системы, которую составилъ реформаторъ, извстно было задолго еще прежде обнародованія славныхъ тезесовъ, преподанныхъ въ Виттембергскомъ университет. Продажа индульгенціи только подала ему случай начать явную войну, но уже естественное направленіе его понятій вмщало его въ ссору съ папистами, особливо въ то время когда Тетцель возбудилъ въ немъ негодованіе {Іоаннъ Тетцель, монахъ Доминиканскій, отправленъ былъ Папою въ Германію съ такимъ же препорученіемъ, какъ и Самсонъ въ Швейцарію. Римской дворъ не могъ сдлать лучшаго выбора. Тетцель продавалъиндульгенціи въ корчм, онъ-то однажды осмлился сказать для лучшаго ободренія покупщиковъ: ‘Хотя бы вы оказали законопреступнйшее неуваженіе къ особ Пресвятой Двы — съ моими индульгенціями вамъ нечего страшиться.’ Примч.Франц. Журн.— Нечестивое безстыдство Тетцеля изображено въ подлинник еще явственне.}. Революція, открывшаяся въ 16 вк, не могла бы произойти отъ одного происшествія, ниже зависть отъ одного человка, она требовала стеченія множества обстоятельствъ, которыя дйствовали долгое время скрытно и приготовили умы къ важнымъ перемнамъ. Прежде Лутера и Цвинглія многіе богословы покушались произвести реформу, но никому изъ нихъ неудалось, ибо они принимались лчить болзнь прежде ея перелома? Сей способъ длать заключенія конечно правиленъ и проченъ, онъ доказываешь, что не гнусное желаніе корысти ниже то, что вообще называютъ соперничествомъ, заставили Цвинглія показать ршимость въ стеченіи столь важныхъ обстоятельствъ. Вскор ему надобно было подумать о собственной защит. Левъ X въ 1520 предалъ Лутера анаем и враги Цвингліевы, почти вс монахи, чтобы посрамить своего противника, незамедлили назвать его Лютераниномъ, хотя до сихъ пор между Швейцарскимъ реформаторомъ и Саксонскимъ не было никакихъ сношеній, Цвинглій не отвчалъ на сіи хитрыя обвиненія. Онъ только исходатайствовалъ дозволеніе имть двукратной разговоръ для показанія своихъ мнній, и тогда-то одержалъ совершенную побду. Враги реформатора вздумали сильно поразить его, устремивши свое гоненіе на одного изъ ревностнйшихъ его послдователей, узднаго судью Вирта, обвиненнаго въ томъ будто онъ сжегъ или позволилъ сжечь изображеніе Св. Анны, почитаемое въ кантон. Къ несчастію онъ не принадлежалъ къ вдомству Цирихскаго сената, а то бы конечно Цвинглій защитилъ его отъ погибели. Почтенный старикъ судимъ былъ въ трибунал, гд президентъ отвчалъ родственникамъ и друзьямъ подсудимаго сими словами, изображающими духъ изуврства, противъ котораго реформаторъ вооружался: ‘Каковъ Виртъ, другаго человка, лучше и справедливе я не знаю! Еслибы онъ кого ограбилъ, еслибъ онъ уличенъ былъ въ краж, и хотя бы учинилъ даже убійство, я и тогда сталъ бы говорить въ его пользу. Но онъ дерзнулъ предать сожженію образъ святыя Анны, етого никакъ нельзя простить ему {Исторія временъ грубаго невжества представляетъ множество такихъ примровъ. Глупость не стыдилась тогда злость сердца прикрывать набожностію Тупыя головы невдаютъ, что истинная набожность и злоба несовмстны одна съ другою.}’.

Цвинглій, будучи непоколебимъ въ своихъ правилахъ, не остановился въ исполненіи своихъ намреній. Въ день Св. Пасхи 1525 года онъ представилъ Цирихскимъ жителямъ первое зрлище богослужебнаго обряда, которой долженствовалъ впредь совершаемъ быть вмсто прежней Римско-католической обдни. Новыя мннія разлились на вс состоянія, даже и на т, которыя находили для себя выгоды въ злоупотребленіяхъ. Цирихской капитулъ предоставилъ сенату вс свои права политическія и распоряженіе доходами, сему славному примру послдовало Фрауминстерское Аббатство. Одна только нищенствующая братія монаховъ сопротивлялась реформ. Свтская власть произнесла приговоръ объ уничтоженіи духовныхъ орденовъ, однакожъ корыстолюбіе совсмъ неимло участія въ сихъ спасительныхъ мрахъ, церковныя имущества не расхищены частными людьми, ниже конфискованы, имъ только дано назначеніе лучшее и подлинно благочестивое, какъ то: продовольствіе больницъ и содержаніе народныхъ училищъ, которыя обязаны Цвинглію новымъ своимъ преобразованіемъ. Онъ основалъ каедры Верейскаго и Греческаго языковъ, въ намреніи доставишь случай сравнивать текстъ Ветхаго и Новаго Завта съ переводами, принятыми Римскою церковію {Невжество католическаго духовенства было таково, что одинъ монах жестоко нападая съ каедры на Цвинглія и Лутера, между прочимъ сказалъ: ‘Они изобрли, назадъ тому нсколько времени новый языкъ, корень всхъ ересей — Греческой. На семъ язык они уже и напечатали книгу, называемую Новой Завтъ, которой содержитъ въ себ премного опаснаго. Теперь еще составляется ими другой язык Еврейскій. Кто будетъ ему учиться, тотъ сдлается предателемъ Хріста — Жидомъ.’ См. J. Diulier Geschricht. von Schriwein. t. IV, р. 455.}.

Реформація приобртала день ото дня новыхъ послдователей. Большой Совт Бернскій созвалъ въ 1527 году всхъ духовныхъ особъ Гельветическаго союза, Цвинглій явился на етомъ собраніи, гд краснорчіе его и глубокая ученость вскор овладли умами. Сей собор торжественно принялъ преобразованіе богослуженія и въ теченіи четырехъ мсяцовъ вс приходы кантона торжественно послдовали сему примру. Цвинглій, какъ мы уже замтили, обязанъ самому себ торжествомъ своимъ надъ сопротивниками. Онъ нетолько не пользовался никакими наставленіями отъ Лутера, но даже перваго свиданія его съ реформаторомъ Саксонскимъ причиною была ссора. Я утеръ съ обыкновенною пылкостію возсталъ противъ ученія своего собрата, относительно до претворенія хлба и вина въ таинств причащенія. Ландграфъ Гессенскій, одинъ изъ просвщеннйшихъ Князей своего времени, будучи озабоченъ симъ несогласіемъ, происшедшимъ между двумя мужами, на коихъ вся Европа обратила вниманіе, пригласилъ ихъ для свиданія въ одинъ городъ изъ находящихся въ его владніяхъ. И такъ въ 1529 году Лутеръ и Цвинглій видлись въ Марбург, съ ними были знаменитые богословы Меланхтонъ, Еколампадъ и проч. Они согласились между собою во всхъ пунктахъ, кром таинства причащенія.

Среди толикихъ трудовъ и безпокойствъ Цвинглій издалъ множество сочиненій, въ коихъ онъ разсуждалъ о важнйшихъ вопросахъ, касающихся до нравственности и богословія, сокращеніе его ученія, приписанное имъ Франциску І, заслуживаетъ въ особенности быть упомянуто {Вс его сочиненія составляютъ IV Тома въ листъ, кром множества рукописныхъ.}. Въ немъ находится любопытное мсто относительно до мнній богослововъ, которые думали, что добродтели язычниковъ не что суть иное, какъ блестящіе пороки (splendida peccata). ‘За чмъ намъ полагать предлу Божескому милосердію? говоритъ Цвинглій: я увренъ, что Аристидъ, Сократъ и вс добрые люди, исполнявшіе законы, начертанные въ ихъ совсти, въ какомъ бы вк или стран ни жили, войдутъ въ вчное блаженство.’ Это было послднимъ сочиненіемъ, спустя нсколько времени, гибельный ударъ окончилъ его жизнь среди многотруднаго поприща!

Не смотря на вс его усилія, чтобы учредить порядокъ, или по крайней мр совершенную терпимость между двумя кантонами, протестантскимъ и католическимъ, жестокая война возгорлась между ими 1531 года. Цирихской сенатъ, вооруживъ войско, желалъ, чтобы Цвинглій сопровождалъ начальствующаго надъ онымъ. Т, которые къ нему были привязаны, думали, что его присутствіе ободритъ солдатъ, но тайные враги, зная его храбрость, надялись, что он не избгнетъ смерти. Войско выступило въ походъ, выстрлъ изъ пушки, раздавшійся вдали, возвстилъ, что дв арміи уже сражались. ‘Поспшимъ, вскричалъ Цвинглій, я иду къ моимъ собратіямъ — спасать ихъ, помогать имъ, или вмст съ ними погибнуть.’ Почти въ то же самое время, какъ онъ на пол битвы ободрялъ своихъ, смертный ударъ поразилъ его. Католическіе солдаты, не узнавъ его предлагали ему духовника. Он отвергнулъ сіе движеніемъ головы: ‘Такъ умри же, упорный еретикъ!’ вскричалъ одинъ изъ нихъ, и прокололъ его дротикомъ.

Уже на другой день найдено тло реформатора и выставлено было передъ войскомъ. Своевольные солдаты схватили бездушной трупъ, сожгли его, и прахъ развяли.

Такимъ образомъ на 47 году окончилъ жизнь свою Цвинглій. Въ одиннадцать лтъ онъ усплъ перемнить нравы, понятія о вр и политическія основанія своего отечества, любовь къ ближнему, простота, достойная временъ патріаршескихъ, мудрые законы, нравы, сильнйшіе самихъ законовъ — вотъ благородное достояніе, оставленное Цвингліемъ отечеству!’

Жизнь Швейцарскаго Реформатора писана тамъ, гд онъ трудился для распространенія своего ученія среди народа, которой съ благоговніемъ чтитъ его памяти въ чести г-на Гесса надобно замтить, что его положеніе и обстоятельства послужили ему для соблюденія достоврности, и не вывели его изъ предловъ строгаго безпристрастія, которое непремнно должно быть всегдашнимъ руководителемъ историка. Философія его просвщенная человколюбивая, исполненная терпимости. Происшествія предлагаетъ онъ скромно. Иногда подвергаетъ оныя благоразумному изслдованію, иногда выводитъ изъ нихъ полезныя размышленія.

(Изъ Mercure de France.)

Ив. Снгрвъ

——

Жизнь Улриха Цвинглия, реформатора Швейцарии: [Рец.]: (Из Mercure de France) / [Пер.] Ив. Снгрв [Снегирев] // Вестн. Европы. — 1812. — Ч.63, N 12. — С.296-312.

Читайте также: