Вера и знание, Золотарев Алексей Алексеевич, Год: 1945 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 14 минут(ы)

А.А. ЗОЛОТАРЕВ

ВЕРА И ЗНАНИЕ

Наука и откровение в их современном взаимодействии на человека

И Слово стало плотию и жило между нас, полное благодати и истины. (Евангелие от Иоанна). Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн… Он не был сам светом, но прислан был в мир свидетельствовать о Свете. (Евангелие от Иоанна). Отец Мой доселе делает и Аз делаю. (Евангелие от Иоанна).

Кто из вас хочет быть первым, будь всем слугою. (Евангелие)

Сын человеческий пришел в мир не для того, чтобы Ему служили, но затем, чтобы самому послужить всем.

Служу — diakoneo (древнегреч.), отсюда во Христе дьяконство.

Servus servorum — папа в Риме. У Рима архидиаконы почетное служение миру. У нас в православной Руси дьякон — услуга-парень в быту.

И снова пришел к нам этот дивный, исполненный благодати и истины праздник Рождества Христова. Снова еще и еще раз напомнил нам вечно радостную святую ангельскую песнь:

Слава в вышних Богу, и на земли мир,

в человецех благоволение.

Снова напомнил всем и каждому из нас об исконном свете разума, просвещающего каждого человека, грядущего в мир, и освещающего пути всемирного человеческого развития. Почти целых две тысячи лет назад произошло явление на небе чудесной Рождественской звезды, открытое мудрецами Востока и приведшее ученых людей того далекого от нас времени к смиренному поклонению и простоте, и правде, и святости Рождества Христова.

Глубокий смысл и неисчерпаемая радость Рождественского праздника как нельзя лучше уясняются каждому христианину из последних слов, сказанных Христом при завершении своего служения Пилату: ‘Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, всякий, кто от истины, слушает гласа моего’. Пилат сказал Ему: ‘Что есть истина?’. И, не дожидаясь ответа, вышел. Скептическому уму миродержавного римлянина было чуждо стремление искать истину, но, возможно, внутренним чувством он уловил в словах Христа сокровенную правду, что царство Христово не от мира сего и что Христос не виновен в посягательстве на земную власть, Римскую державу. Средневековые мыслители схоластически построили известную анаграмму из этой евангельской беседы Христа с Пилатом: ‘Quid est veritas?’ — ‘Vir est qui adest’ {‘Что есть истина?’ — ‘Муж, который присутствует’ (лат.).}. Из перестановки 14 букв вопроса в тех же 14 буквах ответ по существу: ‘Vir est qui adest’. Сама истина в лице Предстоящего перед Пилатом Христа является миру.

Истина не есть что-то отвлеченное, согласие формы с содержанием или иное какое логически философское определение или целая философская система. Нет! Это и есть сам Логос, Бог-Слово, это живая, спасающая мир, дающая ему смыл, уясняющая пути его движения личность Сына Божия… ‘Я путь, истина и жизнь’, — говорит о себе сам Христос.

И в этом существенная грань, отделяющая христианское мировоззрение от всякого другого. Личное начало пронизывает весь мир, освещает и одухотворяет его. Мир не безличен, он сотворен Богом и носит на себе печать божественного промысла и творчества. Он движется, и движется к одной спасающей его цели. Он постоянно подвергается творческому воздействию. ‘Отец Мой доселе делает, и Я делаю’, — говорит сам Христос.

Вот почему каждое новое Рождество Христово воспринимается нами как праздник все более и более радостный, родной и близкий по мере уяснения нашим сознанием всей полноты христианства, по мере нашего приближения ко Христу. Каждое открытие науки, каждый новый шаг в деле установления связи человечества со всею остальною тварью, в деле сохранения и упрочения мира всего мира, каждое новое более глубокое проникновение в тайны строения мира ставит нас все ближе лицом к лицу с рождающимся Христом.

Христос рождается — славите! Христос с небес — срящите! Христос на Земли — возносится! Пойте Господеви Вся Земля!

* * *

Рождественский праздник — это праздник Божественного Логоса и человеческого Разума, Неба и Земли, Веры и Знания. В общем поклонении согласно объединяется весь Космос, весь Мир. Небо рождает дивную новую звезду. Ее открывают мудрецы и, следуя за нею, приходят к родившемуся в мир Младенцу, Отрочати-младу-предвечному Богу. Видимый и невидимый мир согласно славословит рождение Христа, озаряющее все прошлое и все будущее светом разума.

Не то, что мните вы, природа:

Не слепок, не бездушный лик —

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык, —

говорит нам русский поэт, подтверждая эту всеобщую связанность и зависимость всей твари, всего сотворенного от Логоса: Им же вся быша и без Него ничто же бысть еже бысть. Тот же русский поэт, Ф.И. Тютчев, прославляя открытие Колумбом Америки, выражается еще яснее и вдохновеннее:

Так связан, съединен от века

Союзом кровного родства

Разумный гений человека
С живою силой естества…

Скажи заветное он слово —

И миром новым естество

Всегда откликнуться готово

На голос родственный его *.

* Из стихотворения ‘Колумб’.

Не менее родственны и утверждения [существующей] от века связи между [естеством человека] и творческим Словом, божественным Логосом, который дает себя познать человеческому разуму через наблюдение и исследование явлений природы. Историю европейской науки, связь глубочайших открытий науки с возвещенными Духом Святым истинами Откровения можно особенно ясно ощутить хотя бы на одном примере. На гранях XVII—XVIII веков два великих ученых — естествоиспытатели и в то же время оба создатели богословских произведений — почти одновременно пришли к величайшему научному открытию исчисления бесконечно малых величин, названных ими текучими (т.е. флюксиями), способными непрерывно изменяться. Значение этого открытия ясно для каждого из одного решающего факта: без помощи дифференциального и интегрального исчисления не был бы возможен сказочно огромный рост современной техники. Математический анализ, метод бесконечно малых, позволил ученым углубиться в самую суть процессов, протекающих в природе, и привел в свою очередь к новым научным открытиям.

Один из создателей учения о бесконечно малых величинах был славянин Лейбниц (1646 — 1716), вместе с императором] Петром Великим и Ломоносовым стоявший у колыбели Российской Академии Наук. Он создал также учение о [бесконечном многообразии вселенной] и написал Теодицею, где с особой любовью развил учение о предустановленной гармонии и о живых монадах, носителях духовной неделимой сущности, противопоставленной им атомам как первичным носителям материального начала мира.

Другой ученый, англичанин Ньютон (1643 — 1727), автор закона о всемирном тяготении и в то же время богословского исследования об Апокалипсисе. Последнее произведение приписывают его старческому слабоумию. Правдивее будет сказать, что самый Закон Всемирного Тяготения выдает в его авторе верующего христианина, ибо он построен аналогично стремлению всего духовного мира существ к средоточию духовных сил — Богу. Это тяготение к Богу на протяжении [существования] христианской литературы задолго до Ньютона не раз облекалось в математическую форму. Ньютон распространил закон всемирного тяготения на материальный мир и, облекая его в математическую формулу, сохранил термин живой силы, влекущей тела ко взаимному сближению.

То, что и Лейбниц, и Ньютон оба были верующими в Бога людьми, оба воспитывались на истинах Евангельского Откровения, не только не помешало, [но], наоборот, помогло им сделать свои гениальные научные открытия, помогло им схватить глубокий смысл и общеприменимость Слова Божия в деле познания мира.

За 17 веков до теорий текучих величин, до учения о пределах и уяснения смысла и значения малых величин Христос принес на Землю свою новую заповедь о любви. Эта заповедь была новой не в своем пределе — заповедь о любви знал и Моисей: люби ближнего своего! — а в указании того нового Христова пути, каким достигается любовь.

Начиная с Нагорной проповеди и кончая Своими последними словами с креста, Христос открывает Своим ученикам и последователям Своей Церкви, верующим в Него, значение бесконечно малых величин, крупинок добра и зла в строении нашей духовной жизни. ‘В малом был верен, над многими тя поставлю’. ‘Вы слышали, что сказано древним: ‘не убий’. А я говорю вам: всякий сказавший брату своему рака (пустой человек)’, [подлежит синедриону — верховному судилищу]. Значит, убийство есть как бы предел, а малые дифференциалы, маленькие крупинки его рождаются уже в наших злых словах, и еще раньше — в злых помыслах. ‘Кто взглянет на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем’. Отсюда максимальный предел: чистота сердца поставит нас в будущем веке лицом к лицу с Богом. Блаженны чистые сердцем, ибо сии Бога узрят. Ищите прежде всего Царства Божия, а прочее все приложится вам. Царство Божие силой берется, и только борцы-подвижники овладевают им. Отсюда, из этих слов Христа, идет вся многовековая практика подвижничества, весь этот огромный духовный опыт, каким отмечен творческий путь христианина в мире.

Важно не количество совершенных человеком добрых дел, не высота достигнутого им нравственного совершенства, а глубокое и смиренное сознание малости сделанного перед бесконечностью и трудностью пути к Богу. Важна и та сила стремления, какую имеет, какою запасся человек на пути своем к Божьему оправданию. Молитва мытаря и лепта вдовицы, благодарность прокаженного самарянина — вот те нравственные малости-дифференциалы, те легко подвижные, способные к постоянному, непрерывному увеличению суммирующиеся-интегрируемые величины, что делают нравственное учение христианства (богословие) несравнимым с нравственными системами других, не христианских религий или с моралью безбожного человечества и сверхчеловека.

На кресте в предсмертных муках Христос молился за своих врагов: Отче! отпусти им, не ведают бо, что творят. Спаситель мира не только в св[оей] новой заповеди о любви расширил пределы ее применения на врагов наших, заповедав благословлять клянущих нас и добро творить ненавидящим нас. Примером св[оей] молитвы на кресте Он указал и тот путь, каким можно достигнуть этих вершин нравственного богочеловеческого совершенства.

‘Есть три добродетели. Они завсегда свет доставляют уму: не видеть ни в ком злонамеренности, переживать все находящее без смущения, благотворить злотворящим. Эти три добродетели рождают другие, больше их. Неведение злонамеренности рождает любовь, несмущенное перенесение находящего порождает кротость. Благотворение злотворящим стяжевает мир’. Так претворяются слова крестной молитвы Спасителя в подвижнической душе преподобного отца нашего Иоанна Лествичника, так щедро обогащается и оплодотворяется примером Христа его собственный духовный опыт.

С креста же были сказаны те незабываемые слова, что сплачивают стадо Христово в одну крепкую, кровно связанную узами родства семью: Жено! Се Сын Твой! Се Мати Твоя! Если в притче о Страшном Суде [Христос] отождествляет Себя, уподобляя Себе, роднит с Собою все многое множество Св[оих] меньших братии и добро, милость, суд и правду, оказанную как-либо и когда-либо им, считает оказанными Ему Самому лично, то в последние часы на примере Матери Св[оей] и возлюбленного ученика Спаситель дает нам незабвенное поучение, как надо идти, как достигать этого уподобления себя, соединения себя со всем миром. Через Церковь, невесту Христову, совершается это объединение всего христианского мира в единую спасаемую и спасающую семью, где нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного человека, но всяческая и во всех Христос — едино тело, едино сердце, одна душа и един дух.

Через Церковь идет это таинственное непрерывно совершаемое объединение самых немощных, нищих духом, сиротствующих, труждающихся и обремененных. И, по слову Божию, сила Божия в немощи совершается. Церковь, подобно Царству Божию, быстро растет измала, как горчичное зерно, и возрастает в могучую крепость-твердыню, в спасительный оплот против миродержавной тьмы века сего. ‘Созижду Церковь Мою, и врата Адовы не одолеют ю’. Пример Созидания Церкви Своей дал Христос также в последние часы земной своей жизни со креста. В ответ на искреннее, чистосердечное раскаяние в прошлой св[оей] грешной жизни и исповедание благоразумного разбойника: ‘Сей же ни единого зла сотвори!’ и внимая молитвенному призыву: ‘Помяни мя, Господи, в Царствии Твоем!’, Христос утешил умирающего радостными словами: ‘Днесь со Мною будешь в раю’. Сразу за чистосердечное исповедание перед Христом, [за] признание своих вин и преступлений дано единому от малых сил полное прощение и полная награда, выше которой и не может быть в мире. И здесь, как у смиренно признающего св[ои] грехи мытаря, учитывается та твердая вера в спасение, тот горячий порыв к спасению, та живая сила движения ко Христу, что по божественному предвидению дает сторицей свой плод в свое (будущее) время. ‘В чем застану, в том и сужду’.

Сказанного достаточно, чтобы уяснить себе ту простую истину, что великие научные открытия не только не противоречат истинам Откровения, евангельскому благовестию и Церкви Христовой, нисколько не противоречат, а наоборот, уясняют, делают понятнее, ибо корнями своими питаются Словом Божиим, исходят от Него. В самом деле, не сказано ли в Священном Писании: невидимая бо Его от создания мира творениями помышляема видима суть и присносущая сила Его.

Нынешнее Рождество мы встречаем, находясь в особо приподнятом, радостном состоянии духа по многим причинам. Из них, пожалуй, чуть ли не на первом месте стоит великое научное открытие, значение которого в истории человечества приравнивают к изобретению или открытию огня. Это величайшее открытие есть открытие внутриатомной энергии.

Уже с начала текущего столетия, с момента открытия ученой Склодовской-Кюри элемента радия началось успешное изучение строения атома. То, что казалось древним физикам и философам пределом материи, самым первичным, неразложимым, неделимым кирпичиком мироздания, оказалось в конце концов, после усиленных научных разысканий, в свете разума, чудеснейшей сложной системой наподобие солнечной, где центральное атомное ядро представляет собой как бы солнце, вокруг которого по строго определенным орбитам движутся наподобие планет электроны, причем число этих электронов изменяется, увеличиваясь вместе с ростом веса каждого химического элемента, начиная с водорода. Когда-то гениальный ученый и мыслитель Паскаль в своих ‘Мыслях’, произведении столько же философском, сколько и богословском (Паскаль был страстно верующим человеком и до конца своей недолгой жизни (1623 — 1662) вдохновлялся и набирался духовных сил в посещении Церкви, причем особенно любил он службу первого часа), обмолвился гениальною мыслью о том, что человек колеблется между двумя бесконечностями: Бесконечностью большого и Бесконечностью малого. Только в наши времена малая бесконечность открылась нам во всем своем величии, силе и смысле.

В продолжении полувека, если считать с 1896 года, когда в Париже Беккерель открыл на солях урана явление радиоактивности, человечество искало путей и средств к использованию того огромнейшего запаса энергии, что содержится внутри невидимого ни при каком увеличении атома. 1945 год уходит в вечность как год, начавший собою новую эру использования внутриатомной энергии, к сожалению, для разрушительных и убийственных целей войны. Две атомные бомбы, сброшенные американцами последовательно одна за другою в августе 1945 года сначала на японский город Хиросима, а затем на Нагасаки, произвели небывало чудовищные разрушения и уничтожение всего живого.

Самая практика атомной бомбы, конечно, засекречена, но путь к использованию внутриатомной энергии извечен. Это все то же свойство радиоактивного элемента, в данном случае урана, к самопроизвольному разложению и расщеплению. Человеческий ум, научная мысль только ускоряет, подталкивает этот стихийный природный процесс схождения со своего пути, уклонение от закономерного гармонического движения в сторону отщепенства и разладицы. Электроны, выбитые из своих привычных орбит, как бы сходят с ума и в порыве безумной злости на самих себя и на чуждую им силу жестоко мстят за потерю своего равновесия. Вся наша цивилизация, заверяют в один голос ученые, вех культура, чуть ли не существование нашей планеты будут под угрозой гибели, если не поставить использование атомной энергии под международный контроль. Пока научная мысль дойдет до использования атомной энергии в положительных целях, надо — во что бы то ни стало! — преградить путь злобному, корыстному, эгоистическому использованию этой энергии во вред миру всего мира.

Что же это новое открытие, противоречит ли истинам Откровения? Не зовет ли она, эта внутриатомная энергия, так же, как некогда Рождественская звезда (загоревшаяся в необъятных просторах мира тоже, м[ожет] б[ыть], как результат огромной катастрофы), современных волхвов и мудрецов поклониться Солнцу Правды, рожденному в Вифлееме Начальнику Тишины, как называет Христа одна из церковных молитвенных песней?

Человечество не знает,

Что еще раз к Назарету

Приведет его судьба.

(И. Бунин)*

* Из стихотворения ‘На пути из Назарета’ (1912).

Во всяком разе это новое глубочайшее научное открытие в свою очередь заставляет нас еще усерднее вдумываться, еще более чутко прислушиваться к тем глубочайшим истинам, которые возвещены нам Откровением. В свете разума, уясняющего нам строение материи, ближе, понятнее и доступнее становятся тайны строения невидимого нам, невещественного, духовного мира, смысл нашего существования и судьба мира.

В своей защитительной речи-апологии Сократ говорил афинским судьям, что если бы они и отпустили его на свободу под условием не заниматься больше философией, то он не посмел бы преступить велений своего голоса, какому он повинуется всю свою жизнь. Угроза смерти для него исчезает перед долгом послушания тем более, что бояться смерти — это значит казаться мудрым, не будучи им вовсе. ‘Что касается меня, афиняне, то, может быть, я еще разнюсь от великого множества людей. И если когда-либо я и утверждал, что я мудрее того или другого из моих сограждан, то именно потому, что, не знаючи, что такое преисподняя, я и не воображал по крайней мере, что я это точно знаю. Но зато я достоверно знаю, что позорно и преступно совершать злые дела и оказывать непослушание тому, кто лучше тебя, будет ли это Бог или человек’.

Нравственный закон духовных существ — послушание высшей тебя и совершеннейшей воле — всего ярче выразился в богочеловеке Христе, принявшем на себя облик раба и пребывавшем на земле в полном послушании воле Отца Своего Небесного до самой смерти, ‘смерти же крестной’. Эту же заповедь совершеннейшего послушания воле Отца Своего Небесного передал Христос основанной на Земле Церкви и тою же заповедью послушания Церкви обязал Он всех Своих учеников и слушающих Слово Его, Слово Доброго Пастыря, неустанно заботящегося о том времени, когда все овцы, отовсюду пришедшие, — ины овцы имам яже не суть от двора сего — послушают Его гласа и будет едино стадо и един Пастырь.

В свете аналогии с миром вещественным, где, как теперь это ‘ясно стало после губительной силы атомной бомбы, даже мелкие отклонения от гармонического единства и связности влекут за собою огромные потрясения и катастрофы, более понятна стала нежная забота Христа о малых сих и грозный, предостерегающий голос Его к тем беззаботным сеятелям праздных слов, которыми они зачастую соблазняют и губят единого из малых сих.

Учение Христа, Его Церковь несет всем мир. Мир, отвергнутый не внемлющими голосу вашему, говорит Христос, посылая учеников на проповедь, к вам и возвратится, но судьба тех сел и городов, что отринут ваше слово о мире, будет плачевнее Содома и Гоморры.

Смертоносные взрывы расщепленной материи, бомбы, начиненные атомной энергией, бросили свой ослепительно яркий свет на таинственное прежде событие падения Денницы, о котором очень мало открыто нам в Священном Писании и предании. В послании Иуды говорится лишь о том, что слова единого хулы не произнес Архистратиг Михаил против своего врага и врага Господня, обнажив свой меч. В синаксарии на день Архистратига Михаила упоминается о том, что своим призывом: ‘Вонмем!’, ‘Будем послушны’ — он ободрил верных Богу и остановил колеблющихся ангелов и бесплотных духов.

Размеры этой исполинской катастрофы потрясают самые основы мира, и отдаленнейшие ее следствия даже до сего дня стали нам в это Рождество как-то понятнее и ближе вследствие того исключительного духовного опыта, какой мы приобрели за прошлый 1945 год. Если расщепление мельчайших частиц материи — не видимых глазом атомов — вызвало катастрофу, которая смела все живое и испепелила его во мгновение ока на довольно значительном пространстве земли, то и обратно: отщепление, отступление от Бога чуть ли не первого из бесплотных духов передалось на все мироздание и бросило его в объятия новых, рожденных злобных сил. Эти злобные силы растят, множат и поддерживают зло в мире, начала хулы и злобы против Творца, начала вражды, распада и разрушения, лжи, клеветы и неправды. Дьявол — человекоубийца был искони и во Истине не стоит.

* * *

133 года назад Праздник Рождества Христова наша родина и в особенности сердце ее, столица Москва, встречали в радостном сознании одержанной над могучим противников Наполеоном полной победы. Единодушная благодарность Богу выразилась в установлении особого торжественного молебствия в память победы над двадцатью языками. Был всенародно задуман и всенародно построен в Москве храм Христу Спасителю.

Нынешнее Рождество завершает собою исключительный по своей исторической и нравственной значительности год: он приблизил к нашему сердцу нашу церковную сугубую молитву — моление к Богу Отцу Вседержителю Творцу Неба и земли Видимых же всех и Невидимых. Это усердная молитва Церкви

О мире всего мира

О благостоянии святых Божиих Церквей

И соединении всех

была услышана Господом Богом.

Изнурительная, смертоносно жестокая брань народов почти всей Земли была завершена, наконец, вожделенною победой над фашистскою Германией и Японией. Создался союз Объединенных наций для утверждения безопасности и для упрочения всякого рода мирных культурных и нравственных связей между народами. Как раз перед самым Рождеством на Московской конференции трех министров внутренних дел были счастливо разрешены некоторые трудные и спорные вопросы и между прочим утверждена Комиссия по использованию атомной энергии. Тем самым нависшая над миром угроза саморазрушения и самоистребления была если не полностью, то на самое ближайшее время устранена, и можно было от полноты сердца присоединиться к Рождественскому славословию ангелов и Вифлеемских пастырей:

Слава в вышних Богу, и на земли мир,

в человецех благоволение.

Благостояние святых Божиих Церквей в особенности чутко показало себя в родимой нашей Русской Православной Церкви избранием патриарха Алексия на Поместном Соборе нашей Церкви с участием всех православных церквей. Это было в самом начале года, а далее в течение всего года шло собрание раздробленных частей Русской Православной Церкви и воссоединение с нею ав-токефалических Церквей всего славянства, а также укрепление духовной связи с Англиканской Церковью и с православными Церквями Грузии и Армении. Со слезами радости и сердечной молитвы Святому Духу Утешителю воспринимались после соборно совершенных литургий слова заамвонной молитвы: Исполнения Церкви Твоея сохрани! Мир и радость о Духе Святе не раз охватывала всех верных чад Православной Русской Церкви за этот приснопамятный год церковной Плиромы. И последнее, самое трудное для исполнения молитвенное прошение О соединении всех также приблизилось своим исполнением. Самые разнообразные посольства, делегации, представительства побывали в Москве только за этот истекший 1945 год.

Соединение всех — это последняя, завершающая цель соединения в Боге, предания себя в руки Божий всех уклонившихся от праведного пути, блудных сыновей, ушедших на сторону далече от Отчего Дома. Она требует прежде всего объединения и видимых и невидимых духовных сил, как об этом Церковь молится в молитве первого часа: ‘Огради нас святыми Твоими ангелы да ополчением их соблюдаемы и сохраняемы достигнем Соединения веры и в Разум неприступныя Твоея Славы яко благословен еси во веки веков. Аминь!’. Это спасительное сознание, что нам нужна помощь и заступление невидимых Бесплотных Сил, возросло в высшей степени, ибо на пути объединения во Христе, может быть, резче, чем когда-либо, встало объединение противоборствующих антихристовых сил тоже видимого и невидимого мира.

В связи же со многим множеством смертей за эти последние годы войны чувствуется потребность в общей молитве за близких усопших. Когда вдумываешься в условия гибели многих из них, вспоминаешь слова Спасителя, сказанные Им в ответ на рассказ о 18-ти убитых при падении башни: Если не покаетесь, то все так погибнете. Жестокая, истребительная война в результате не столько высоких технических орудий истребления, сколько вследствие жестокосердия и оскудения любви в людях ставит перед верующим сознанием необходимость одуматься, опомниться, изменить свой неправильный путь.

Хочется установления какого-то всенародного дня поминовения усопших за эти годы, для всеобщего поста и покаяния. Мечтается не только о восстановлении Храма Христа Спасителя, построенного в Москве е благодарность за избавление страны нашей от нашествия иноплеменных, но и о создании Храма Святой Троицы: Отца Вседержителя, Сына Божия Бога-Слова и Святого Духа Утешителя.

* * *

Три волхва, три мудреца, что сошлись вместе и пошли за вновь явленною их взорам звездою, чтобы поклониться Солнцу Правды, новорожденному Младенцу Христу, стали прообразом для многих и многих поколений ученых, которые в течение веков, поучаемые светом разума от истин и открытий своих наук, приходили к признанию истин Богооткровения.

Где двое или трое соберутся вместе во имя Мое, там и Я среди них. — Эти утешительные слова Христа в наше время и в нашей стране чувствуются и воспринимаются нами как живой, непосредственный опыт нашей ежедневности. Снова, как во времена раннего христианства, безмерно усилилось и возросло значение домашних, семейных церквей. Каждый верующий, принимая у себя брата по вере, испытывает в своем сердце чудо Христова посещения своей горницы. И если единственные в некоторых городах православные церкви стали соборами — местом, где собираются все верующие города, то количество домашних церквей возросло, возросло в соответственной степени. И этот рост, даже если идет иной раз помимо церкви, нельзя не благословить и не поддержать словом ободрения и сочувствия, делом помощи и защиты.

В Евангелии рассказывается, что как-то ученики пожаловались Христу на людей, которые Его именем делают чудеса и учат народ, а между тем держатся особняком: ‘за нами не следуют’. В ответ на жалобы учеников Спаситель сказал слова, что стали преимущественно в наше время внятными в своей правде и значительности: ‘Оставьте их: кто не против вас, тот за вас’.

Рядом с дехристианизацией Европы, о которой так много говорилось как о завершительном этапе нашей культуры, на самом деле безвидно и неслышно идет или, лучше сказать, продолжается и христианизация как предваряющий этап следующего за поклонением Солнцу Правды воцерковления.

Пустите детей приходить ко Мне, таковых бо есть Царство Небесное, или, как эту евангельскую Христову правду выразил Тертуллиан: Anima naturalitez Christiana est — Душа по природе своей христианка. Отказываясь отвечать детям на первые детские пытливые вопросы о мире и боясь, что они не поймут, мы очень часто именно закрываем от них Христа, препятствуем им слышать и слушать слово Божие. Мы таким образом становимся виновниками того огромного несчастия для детской души, что она лишается всей полноты и глубины Рождественского праздника, что впоследствии своим радостным и кротким светом светит и умиротворяет и спасает всю нашу жизнь.

Нынешнее Рождество и по отношению к нашим детям требует От нас какого-то подвига. Надо ярче противопоставить разрушительным силам вражды и войны светлую проповедь:

Слава в вышних Богу, мира на земле,

и благоволения в людях.

* * *

Все эти только что высказанные задушевные мысли и чувства, навеянные Рождеством Христовым 1945 года, требуют какого-то восполнения себе в братской беседе двух или трех собравшихся во имя Христа.

Сие буди! буди!

Оригинал здесь.

А.А. ЗОЛОТАРЕВ

ВЕРА И ЗНАНИЕ

Наука и откровение в их современном взаимодействии на человека

Читайте также: