И. Лапшин.
Телезий, Бернардино, Лапшин Иван Иванович, Год: 1901
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Телезий (Бернардино Telesius, 1509—88) — итальянский ученый и философ. Занятия философией вызвали в нем отвращение к аристотелизму: он резко осуждает Аристотеля, смешивая перипатетизм схоластический с подлинной аристотелевской философией и распространяя свою антипатию к последней на самую личность Аристотеля. Он основал в Неаполе естественно-историческое общество Academia Telesiana. Последние годы его учено-философской деятельности протекли в тяжелой борьбе против врагов свободного и непосредственного исследования законов природы, которое настойчиво провозглашал Т. Его девизом служили слова ‘Realia entia, non abstracta’. В предисловии к своему важнейшему философскому труду ‘De natura rerum juxta propria principia’ (1565) он говорит, что берет в руководители свои чувства, а предметом своего исследования — природу, которая всегда остается неизменною в своей сущности, следует тем же законам, производит те же явления. Провозглашая верховное значение опыта как главного источника познания, Т. не применяет в достаточной мере этот принцип при исследовании явлений внешней природы. Его натурфилософия напоминает досократовские наивные умозрения ионийцев. Из противоположности между небом с его светилами, приносящими тепло, и землею, из которой после заката солнца появляется холод, он выводит, что эти два начала — первоосновные в природе. Кроме того, по словам Т., есть нечто телесное (corporea moles), оно расширяется и утончается под влиянием теплового начала и сжимается и сплачивается под влиянием холодного начала. Тепло — источник движения и жизни, холод — смерти и покоя: борьба этих двух начал — источник всего мирового развития. В теории познания и в психологии Т. является сенсуалистом и даже материалистом. Spiritus — это утонченное тепловое вещество, вносящее единство во все функции организма и являющееся источником всех наших движений. Его центральным местопребыванием служит головной мозг, откуда он через нервы разливается по всему телу. Впрочем, наряду с духом Т. допускает еще вложенную Богом добавочную форму (forma superaddita) — бессмертную и бестелесную душу, но эта душа не играет в его системе никакой существенной роли. Этика Т. тесно примыкает к его сенсуализму. Основа всех нравственных чувств — чувство самосохранения. Все другие аффекты и стремления человека вытекают из этой первоосновы. Мы любим то, что благоприятствует этому чувству самосохранения, ненавидим то, что противодействует ему. Основные добродетели человека проистекают из того же чувства: таковы мужество, мудрость, благосклонность и другие. Т. оказал значительное влияние на пробуждение эмпиризма: под его воздействием развивались Патрицци, сочетавший его идеи с платонизмом, и Кампанелла. Бакон также был знаком с его философией Т. и говорит о нем как о родоначальнике опытной философии (‘novorum hominum primus’). Кроме упомянутого сочинения, Т. написал: ‘De Mari’ (1570), ‘De his qui in aere fiunt et de terrae motibus’ (1570), ‘De colorum generatione’ (1570), ‘De cometis et lacteo circulo’, ‘De iride’, ‘De usu respirationis’ etc. Сокращенное изложение его философии дал Куатроманни в 1580 г. В издании Рикснера и Зибера ‘Leben und Lehrmeinungen berhmter Physiker am Ende XVI und am Anfang des XVII Jahrh.’ (1819—26) третий выпуск посвящен Т. Важнейшие монографии о Т.: Bartholmss (II., 1850), Fiorentino (Неаполь, 1872—74), К. Heiland, ‘Erkenntnisslehre und Ethik des Т.’ (1891).
Источник текста: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, том XXXIIa (1901): Тай — Термиты, с. 797—798.