Сокращенное начертаніе Риторики (*).
Опредленіе и свойство Риторики.
Исторія витійства.
Раздленіе витійства.
Объ изобртеній.
О расположеніи.
О выраженіи.
О произношеніи.
Способы въ усовершенствованіи витійства.
К
——
Сокращенное начертание риторики, Каченовский Михаил Трофимович, Год: 1811
Время на прочтение: 9 минут(ы)
(*) Писанное перед симъ за четыре года для студентовъ. Подробнйшія правила преподаны изустно, а здсь они приведены къ главнымъ своимъ началамъ и помщены на немногихъ страницахъ, для того чтобы такъ сказать, однимъ взглядомъ можно было окинуть всю науку и удобне удержать въ памяти состав ея и расположеніе.
У древнихъ Риторикою называлась наука хорошо говорить (Ars bene dicendi), которая содержала въ себ правила единственно для ораторовъ, произносившихъ рчи въ судилищахъ и предъ народомъ. Въ наше время Риторика почитается также за науку о краснорчіи, но краснорчіе иметъ нын обширнйшее значеніе: у насъ Риторика учитъ располагать и выражать мысли ясно, красиво, прилично каждому роду сочиненій, и вообще содержитъ въ себ ученіе о язык и слогъ. Но здсь Риторику мы принимаемъ, по разумнію древнихъ, единственно за науку о краснорчіи, или витійств.
Краснорчіе или витійство есть вообще способность убждать, и въ особенности навыкъ сочинять и произносить рчи передъ собраніемъ, и преклонять ими слушателей на свою сторону. Сіе бываетъ двоякимъ образомъ: 1 е, когда просто предлагаемъ какую-либо истину, и склоняемъ слушателей согласиться со мнніемъ нашимъ, 2 е, когда возбуждаемъ въ слушателяхъ участіе, приводимъ въ движеніе сердца ихъ и покоряемъ волю, словомъ, когда заставляемъ слушателей ршиться на все, чего ни требуемъ. И такъ въ первомъ случа мы только удостовряемъ, второмъ убждаемъ. Стараніе убдитъ останется тщетнымъ, если предварительно слушатель не увренъ, что мы говоримъ правду.
Человкъ отъ природы иметъ способность убждать, которою и пользуется въ общежитіи при удобномъ случа, но употреблять сію способность на дла государственныя онъ можетъ только тамъ, гд общество управляется соединенною властію, многихъ гражданъ, и гд можно склонить многихъ людей къ одному намренію. Въ государствахъ монархическимъ, вс повинуются вол одного правителя, по сей причин въ древнихъ государствахъ Азіи краснорчіе было неизвстно.
Оно явилось въ вид искусства не прежде, какъ составились греческія республики, въ которыхъ общественныя дла были ршаемы по большинству голосовъ.
Въ упомянутыхъ республикахъ общественное краснорчіе, питаемое благоприятными обстоятельствами, часъ отъ часу возрастало, и наконецъ достигло, а особливо въ Аинахъ, до высочайшей степени совершенства.
Краснорчіе процвтало въ Греціи лтъ полтораста, начиная отъ епохи Мараонскаго сраженія (за 490 лтъ до P. X.) до Александра Македонскаго. Въ продолженіе сего времени въ Аинахъ особенно прославились витійствомъ: Периклъ, Лизій, Исократъ, Есхинъ, а наиболе Димосенъ, которой отъ всхъ древнихъ, и новыхъ ученйшихъ критиковъ единодушно признанъ, въ достоинств первенствующаго витіи.
Греція почти въ одно время утратила и независимость свою и краснорчіе, Димитрій Фалерскій почитается послднимъ витіею. Риторы и софисты унизили краснорчіе, которое у нихъ превратилось въ пустословіе.
Кром образцовъ Греческаго краснорчія, до насъ дошли сочиненія, содержащія въ себ драгоцнныя правила, коими весьма полезно, руководствоваться и въ наше время, не смотря на великое различіе между витійствомъ, древнимъ и новымъ, Отъ Аристотеля остались три книги о Риторик. Сей знаменитый мудрецъ, положилъ, прочную, основу наук витійства, доискался до самыхъ начал ея, показалъ, что Логика есть основаніе Риторики, и что быть краснорчивымъ значитъ не иное что какъ умть убждать. Все что касается до трехъ родовъ витійства {Объ нихъ смотри ниже.}, до страстей и нравовъ, до употребленія и выбора метафор, достойно особливаго вниманія. Риторы, жившіе посл Аристотеля и писавшіе о сей наук, обыкновенно основывали ли свое ученіе на его систем. Сочиненія Димитрія Фалерскаго и Діонисія Галикарнасскаго, а особливо послдняго, также достойны чтенія.
Первобытные Римляне по грубости нравовъ своихъ долгое время нерадли об искусств краснорчія, занимаясь только военными длами. На послдокъ и у нихъ появились ораторы: Гракати {За 120 лтъ до Р. Х. Тиберій и Кай.}, старшій Катонъ, Антоній Крассъ и Гортенсій, Цицеронъ всхъ ихъ превзошелъ и природными и пріобртенными способностями. Онъ былъ величайшій и послдній изъ ораторовъ Римскихъ. При новомъ правленьи истинное краснорчіе исчезло, осталось только нкоторое подобіе онаго въ судебныхъ мстахъ и въ училищахъ. Однакожъ Плиніево похвальное слово Траяну есть драгоцнный остатокъ Римскаго краснорчія, хотя и непринадлежитъ оно къ златому вку Латинской словесности.
Цицеронъ, сочинилъ нсколько трактатовъ о Витійств. Особливаго примчанія достойны книги его под названіемъ: Объ Оратор и Ораторъ къ Бруту. Въ прочемъ и вс его сочиненія до сей части относящіяся подаютъ высокія мысли объ искусств краснорчія,— и поселяютъ охоту въ немъ упражняться. Квинтиліанъ въ своихъ Ораторскихъ наставленіяхъ наилучшимъ образомъ предложилъ полезнйшія правила древнихъ риторовъ, и самъ былъ краснорчивйшій писатель своего времени. Въ разсужденіи вкуса и основательной критики его книга никакой другой не уступаетъ, несмотря на многія скучныя для насъ подробности и слова техническія, всякой любитель витійства и вообще словесности найдетъ въ ней много пищи для своего разума.
По введеніи Христіанской вры открылось новое поприще для краснорчія. Церковные отцы въ поученіяхъ своихъ изъясняли правила вры и учили народ благонравію. Въ четвертомъ вк прославились на восток: Василій Великій, Григорій Назіанзинъ, оаннъ Златоустъ, на запад: Амвросій, Августинъ, и другіе. Многія изъ сочиненій упомянутыхъ отцовъ переведены на Россійской языкъ людьми весьма искусными, а особливо Поученія Василія Великаго и Слова оанна Златоусту въ Антіохійскому народу. Римская имперія, а съ нею вмст ученость и вкус тогда уже клонились къ упадку. По нашествіи варваровъ просвщеніе совершенно угасло. Повсюду распространилось невжество, омрачавшее умы до возрожденія наук въ Европ, съ коими вмст и краснорчіе опять появилось.
Первые плоды здравой словесности, и особливо по части стихотворства, созрли въ Италіи. Однакожь ни одинъ писатели не оставилъ потомству превосходныхъ образцовъ витійства.
Во Франціи прославились краснорчіемъ: судебнымъ, Патрю, Кошенъ, д’Огессо, церковнымъ. Бурдалу, Боссюетъ, Массильонъ и Флешье, похвальными словами Фонтенель и въ позднйшее время Томасъ.
Въ Англіи политическое и судебное краснорчіе ободряется правительствомъ, не смотря на то, рчи парламентскихъ ораторовъ непризнаны образцами, достойными потомства. Сюда, не принадлежатъ рчи Бурна, Питта и Фокса, о которыхъ, мы почти ничего, еще незнаемъ. Изъ церковныхъ проповдниковъ, лучшими почитаются Тиллотсонъ, Шерлокъ, Джортинъ, Стернъ, Гвайтъ и Блеръ.
У Нмцовъ прославились въ истекшемъ столтіи слдующіе проповдники: Мосгеймъ, ерусалемъ, Шпальдингъ и Цоликоферъ. Енгелево похвальное слово Фридриху II Королю Прусскому почитается хорошимъ образцемъ краснорчія, изъ сочиненій, написанныхъ на Латинскомъ язык и содержащихъ въ себ правила риторическія, важнйшія суть, Воссіевы Ораторскія наставленія. Ернестіевы начала Риторики, по краткости своей и ясности, весьма полезны для молодыхъ любителей витійства.
Изъ Французскихъ книгъ полезно читать слдующія: Риторику Жиберта, Фенелоновы разговоры о краснорчіи, 4 Часть Курса литтературы Аббата Батте, первые дв Части Ролленевыхъ Способовъ учитъ и учиться словеснымъ наукамъ. На Англійскомъ язык написаны хорошія книги: Философія риторики, соч. Камбеля, Риторическіе уроки Пристлеевы и Блеровы.— Въ Россіи краснорчіе появилось въ Царствованіе Петра Великаго. Митрополиты Св. Димитрій Туптало и Стефанъ Яворскій писали церковныя поученія, въ которыхъ видно уже искусственное расположеніе слова и намреніе нравиться тропами и фигурами. Въ похвальныхъ и поучительныхъ словахъ Епископа Гавріила Бужинскаго и Архіепископа еофана Прокоповича, а особливо послдняго, читатель находитъ все то, чмъ отличаются природныя способности, обработанныя ученостію. Сочиненій ихъ могутъ служить прекрасными образцами, ежели не по строгой чистот слога, то по правильному расположенію, по сильнымъ доводамъ и по основательности мыслей. Гедеонъ Епископъ Псковскій, бывшій проповдникомъ при Двор Елисаветы, едва ли уступаетъ славнйшимъ витіямъ своего времени’ Искусное расположеніе частей, связь и порядокъ мыслей, быстрота въ ход, наконецъ трогающая убдительность и плавной слог, суть отличительные признаки нкоторыхъ духовныхъ его поученій. Въ похвальныхъ словахъ Ломоносова сіяютъ во всемъ блеск своемъ полнота и великолпіе Цицероновыхъ періодовъ.
Признано, что самые лучшіе образцы краснорчія новйшихъ временъ въ сил и красотъ не равняются съ древними. Причины сего различія искать должно въ отмнномъ порядк дл общественныхъ, въ новомъ расположеніи умовъ и въ небреженій и витійств, на которое теперь никто не посвящаетъ трудовъ всей своей жизни, какъ то длали Димосенъ, Цицеронъ и прочіе знаменитйшіе ораторы вковъ древнихъ.
Цль или конечная причина витійства, какъ выше сказано, есть удостовреніе или убжденіе. Общею матеріею онаго обыкновенно бываютъ справедливое или несправедливое, полезное или вредное, честное или постыдное. Ораторскія слова раздляемы были на судебныя (genus judiciale), совтовательныя (deliberativum) и похвальныя (demonftrativum). Въ первомъ случа оратор обвиняетъ кого-либо, или оправдываетъ, во второмъ совтуетъ что-либо длать, или не длать, въ третьемъ хвалитъ кого-либо, или порицаетъ. Изъ употребительныхъ въ Россіи рчей ораторскихъ по второму роду подходятъ проповди, а къ третьему слова похвальныя и надгробныя. Всякая ораторская рчь непремнно принадлежитъ къ одному изъ сихъ трехъ родовъ. Академическія рчи, какъ разсужденія об ученыхъ предметахъ, собственно сюда не принадлежатъ.
Средства, которыми витія преклоняетъ на свою сторону, суть слдующія: доводы (argumenta), страсти (affectus), и нравы (mores). Надлежитъ сіи средства во первыхъ изозбрсть, во вторыхъ расположитъ, потомъ выразитъ на бумаг, наконецъ произнести передъ слушателями. И такъ вс учні о витійств раздляется на изобртеніе, расположеніе, выраженіе и произношеніе.
Доводами называются умозаключенія и примры, умозаключеніе состоитъ въ томъ, когда изъ одной общей, главной и неоспоримой истины выводимъ другую, мене извстную, зависящую отъ первой, и служащую въ подтвержденію предлагаемаго мннія. Первая истина есть причина, вторая — слдствіе. Богъ справедливъ, слдственно добрые получатъ награду.
Сей способ умозаключенія состоитъ изъ двухъ предложеній, и называется ентимемою, Греческимъ словомъ (отъ , cogito, mente concipio), или неполнымъ силлогизмомъ, Полный же силлогизмъ иметъ три предложенія, изъ коихъ первыя два суть посылки, а третій слдствіе. Сперва полагается обитая неопоримая истина, потомъ зависящая отъ нее истная особенная или частная, наконецъ слдствій. Примръ изъ Цицерона: ‘1. Въ Консулы обыкновенно выбираютъ полководца, а не законоискусника, 2. Мурена иметъ способности военныя, а Сульпицій только искусенъ въ заковедніи, 3. слдственно‘ и проч. Ораторскій или большой Силлогизмъ отличается отъ логическаго.
Въ дилемм, или сложной ентимем (sytlogismus cornutus), предлагаются дв противоположныя причины, изъ моихъ выводится одно слдствіе. Цицеронъ въ слов на Антонія: ‘Вы хотите отправить къ нему пословъ, если придутъ съ прозьбою, онъ презритъ ихъ, если станутъ приказывать, не будетъ слушать, слдственно пословъ отправлять къ Антонію ни должно.’
Соритъ есть сцпленіе: многихъ одно отъ другаго зависящихъ предложеній, изъ коихъ наконецъ выводится слдствіе. Слово сіе происходятъ отъ Греческаго, которое соотвтствуетъ нашему: груда или куча.
Примръ есть произшествіе, взятое изъ современной или прежнихъ вковъ исторіи, и подобное тому, къ чему хотимъ склонять своихъ слушателей.
Когда предложеніе свое основываемъ на многихъ примрахъ, то сіе называется въ Риторик наведеніемъ (inductio).
Страстію называется сильное желаніе или отвращеніе соединенное съ необыкновеннымъ движеніемъ крови и сопровождаемое ощущеніемъ удовольствія или скуки.
Искусство возбуждать страсти состоитъ въ томъ, когда добро или зло, то есть чего желать или бояться должны слушатели, представляемъ живо и разительно. Страсти суть: гнвъ, негодованіе, стыд, любовь, ненависть, состраданіе, ревность, зависть, удивленіе и имъ противныя.
Страсти возбуждать должно тогда, когда уже слушатель удостовренъ, а отнюдь не прежде, удостовряемъ посредствомъ доводовъ, убждаемъ слушателей, когда производимъ въ нихъ сильное движеніе, приобртаемъ благосклонность, соображаясь съ ихъ нравами, и наблюдая приличности.
Нравы суть расположенія души, зависящія отъ природныхъ способностей, отъ навыковъ, отъ возраста, отъ пола, достатка, воспитанія и страстей.
Расположеніе есть назначеніе приличнаго мста для каждой части ораторскаго слова.
Словомъ или рчью называется написанное по извстнымъ риторическимъ правиламъ, для прочтенія передъ слушателями, сочиненіе, въ которомъ изъяснено или доказано какое-либо главное предложеніе.
Составныя части правильной рчи суть слдующія: 1. приступъ (exordium), 2. предложеніе матеріи (propositio) или раздленіе (divisio), 3. повствованіе (napratio) или изъясненіе (expositio), 4. доказательства (argumentatio, confirmatio et refutatio), 5. возбужденіе страстей (affectuum coamiptio) и 6. заключеніе (peroratio).
Въ приступ ораторъ старается приобрсть благосклонность своихъ слушателей, объявляетъ имъ причину, заставившую его начать, слово, и располагаетъ ихъ ко внимательности. Надлежитъ наблюдать въ сей части простоту и ясность, также стараться, чтобы въ приступ была связь съ продолженіемъ рчи. Ораторъ можетъ понравиться слушателямъ своею скромностію, остерегаясь отъ хвастовства и не общая ничего лишняго.
Въ предложеніи кратко упоминавшее о том, что будетъ содержаніемъ слова. Ежели матерія обширна и многосложна, въ такомъ случа полезно, раздлавъ ее на части, предувдомить о каждой особо, и тогда это называется раздленіемъ.
Въ повствованіи, которое собственно принадлежитъ къ составу рчей судебныхъ, предлагаются произшествія, то есть самое дло. Въ проповдяхъ, вмст повствованія, употребляется изъясненіе, гд ораторъ толкуетъ нравоучительный смысл текста, взятаго за содержаніе для слова, разсматриваешь свойство какой-либо добродтели, или-обязанности, или порока, о которыхъ говорить вознамрился.
Доказательства суть основаніе краснорчія, ибо ими только ораторъ удостовряетъ слушателей. Древніе изобрли особенной способъ пріискивать доказательства изъ такъ называемыхъ мст риторическихъ (topica). Сія часть ораторскаго слова называется подтвержденіемъ (confirmatio) и Опроверженіемъ (refuiatio), въ первомъ случа ораторъ доводами своими подтверждаетъ то, что предложилъ въ повствованіи или изъясненіи, о второмъ, онъ опровергаетъ возраженія стороны противной. Самые сильные доводы могутъ быть предлагаемы посредствомъ силлогизма и ентимемы.
Чтобы удостоврить слушателей въ истин предлагаемой матеріи, оратор пользуется пособіемъ доказательствъ, но чтобы заставить ихъ дйствовать, что бы овладть ихъ волею, онъ долженъ растрогать сердца и возбудить въ нихъ страсти. Вс пособія науки тщетны, ежели ораторъ самъ не чувствуетъ того, что въ другихъ возбудить желаетъ.
Въ заключеніи слова или кратко повторяется содержаніе всего сказаннаго, или выводятся слдствія изъ того, что предложено.
Выраженіе есть употребленіе словъ, означающихъ мысли витіи и расположенныхъ въ надлежащей связи въ порядк. Требуется, чтобы въ выраженіи наблюдены были вс принадлежности хорошаго слога, ясность, чистота, точность, приличіе, благозвучность.
Ясность зависитъ отъ строгаго выбора словъ и правильнаго изъ нихъ составленія рчи. Чистота нетерпитъ словъ чужестранныхъ, старинныхъ и нововыдуманныхъ, не употребительныхъ, также погршностей въ словосочиненіи, галлицизмовъ и т. д. Приличность состоитъ въ употребленіи слов, соотвтствующихъ роду сочиненія и намренію писателя. Точность требуетъ, чтобы слов употреблено было ни боле ни мене того, сколько надобно для яснаго выраженія мысли, и чтобы изъ однозначительныхъ словъ, были выбираемы нужнйшія. Благозвучность состоитъ въ расположеніи словъ такимъ образомъ, чтобы, они длали въ ух приятное впечатлніе.
Древніе учители витійства думали, Что достоинство слова большею частію зависитъ отъ произношенія, и потому предписали многія правила о сей важной части ораторскаго искусства.
Ораторъ, готовясь говорить перед: собраніемъ, долженъ стараться во первыхъ, произнесши рчь свою такъ, чтобъ она была вразумительна, во вторыхъ, выразить мысли свои приятно и сильно.
Для того и другаго требуется стараніе оратора о голос, тон и тлодвиженіи, Сюда принадлежитъ и хорошая память, которая укрпляется посредствомъ упражненія.
Природныя способности, всегда были и будутъ главнымъ источникомъ краснорчія, науки и правила доводятъ ихъ до совершенства.
Оратор, одушевляемый добродтелью и увренный, что слушатели имютъ выгодное, мнніе о качествахъ сердца его и о поведеніи, можетъ смло надяться, что слова его будутъ уважены предстоящимъ собраніемъ. Древніе справедливо написали: Non poffe oratorem elle, nisi viram bonum {T. e. Только честной человкъ можетъ быть ораторомъ.}. Добродтели дана священная власть внушать къ себ почтеніе, языкъ ея удобенъ повелвать сердцамъ и заставлять ихъ повиноваться. Притворство лицемрнаго оратора никого необманетъ.
Посл душевныхъ качествъ, потребны для оратора обширныя свднія въ наукахъ. Одинъ изъ древнихъ говоритъ: Omnibus discоplmis et artibns dbet esse instructus orator {Т. е. Ораторъ долженъ имть познанія о всхъ наукахъ и всхъ искусствахъ.}. Сюда принадлежать и ГорацГевы слова: Scribendi recte sapere est et principum et loris. Знанія и здравой смысл суть основа хорошаго сочиненія,
Всегдашнее, и безпрерывное упражненіе въ краснорчіи доставляетъ врный способъ вознестися выше посредственности. Тотъ, ошибается, кто думаетъ, будто для написанія превосходнаго слова ораторскаго ничего боле не нужно, какъ посидть за нимъ нсколько времени. Постоянное, въ привычку обратившееся упражненіе, открываетъ путь къ совершенству! Beликіе мужи древности во всю жизнь, страстно любили свое искусство, вотъ причина, почему творенія ихъ остались для потомства образцами.
Подражаніе великимъ образцамъ есть также надежное средство, усовершенствовать способность краснорчія. Однакожъ надобно замтить, что здсь требуется не рабское, но свободное подражаніе, которое состоитъ въ наблюденіи такой же чистоты слога и приличностей, въ подобномъ расположеніи мыслей, и проч. При выбор для себя образцовыхъ сочиненій потребно имть осторожность, помня что и въ превосходныхъ книгамъ не все достойно подражанія, что и великіе люди ошибались. Притомъ же въ образцовыхъ твореніяхъ не надобно искать того, чего найти въ нихъ не можно? не ищите въ Цицерон стремительности Димосеновой, а въ Димосенъ Цицеронова великолпія. Всякой писатель иметъ свое особенное качество.
[Каченовский М.Т.] Сокращенное начертание риторики: [Писанное перед сим за четыре года для студентов] / К. // Вестн. Европы. — 1811. — Ч.56, N 6. — С.104-123.