Слово в день знамения Пресвятыя Богородицы[1]
Слово в день знамения Пресвятыя Богородицы[1]
(Напечатано в собраниях 1844 и 1848 годов)
(Напечатано в собраниях 1844 и 1848 годов)
1825
1825
——
Слово в день знамения Пресвятыя Богородицы, Филарет, Год: 1825
Время на прочтение: 5 минут(ы)
И воздохнув духом Своим, глагола: что род сей знамения ищет?
Аминь глаголю вам, аще дастся роду сему знамение. Мк. 8:12.
Роду Иудейскому, неверному и развращенному, Господь угрожает, что не дастся ему знамение. А мы, Христиане, род избранный, не должны ли уповать напротив, что дастся нам знамение во благо и во спасение?
Да! Было время, когда Христиане обильно[2] сеяли не в землю и в плоть, но в дух и в небо, и соответственно с тем в обилии получали плоды[3] духовные и небесные: сеяли веру, и пожинали знамения и чудеса, благотворныя и спасительныя, питающия и укрепляющия дух для жизни вечной. И взаимно Бог сеял с небес знамения и чудеса, и они приносили на земли, между человеками, плоды покаяния, исправления, веры, надежды, благодарения Богу, добродетелей всякаго рода. Бог не редко творил чудеса[4], не только чрез святых человеков, но и чрез святыя знамения, или чрез видимые знаки и воспоминательные образы святыни, как то, чрез чистыя телеса Святых, чрез святыя иконы: и творил Он чудеса[5] столь очевидно и торжественно, что Церковь торжественному воспоминанию некоторых чудес или чудодейственных знамений[6] особенные дни посвятила.
А ныне, уже не по воспоминаниям ли только известны нам знамения? Не ищем ли мы оных, как редкости? Не тщетно ли оных ищем?
Итак не опять ли сетует Господь на род сей? Не опять ли с грозною решительностию отказывает в знамении? ‘Что род сей знамения ищет? Аминь глаголю вам, аще дастся роду сему знамение’.
Замечание, что мы не видим ныне чудес, так обыкновенно, и столь разными, не редко странными, сопровождается суждениями, что не безполезно размыслить, от чего мы ныне чудес не видим.
Некоторые говорят решительно, что мы не видим чудес, поелику их нет, да и быть им в наше время не должно. Ибо чудеса употреблены Богом, как средство для распространения и утверждения веры: и потому, когда вера довольно распространена, и утверждена безопасно, то и чудеса для нея сделались не нужными.
Соглашаюсь, если угодно, с сими умствователями, что чудеса употребляются Богом, как средство для распространения и утверждения веры. Но должно ли заключить из сего, что чудеса уже не нужны в наше время, предоставляю разсудить безпристрастным. Если есть неверующие: то не излишни средства для распространения веры. Если есть враждующие против веры, и силящиеся поколебать ее: то не излишни средства для утверждения веры. Но как неверующие и враждующие против веры, к прискорбию и к опасности верующих, действительно в наше время есть, и даже в самом недре видимаго Христианства, как змия в пазухе: то должно ли, повторяю, заключить, что чудеса, как средство для распространения и утверждения веры, в наше время уже не нужны?
Но, чтобы не угождать самонадеянным умствователям с оскорблением истины, изследуем их мысль, что чудеса употребляются Богом, как средство для распространения и утверждения веры. Есть чудеса, которыя очевидно направлены к распространению веры. Таково, например, ‘дарование языков’, или чудесно сошествием Святаго Духа дарованная Апостолам способность говорить неизвестными им дотоле языками. Очевидно, что намерение сего чуда было, дать всем народам ближайшую удобность услышать учение веры. История Христианства показывает, что дарование языков сильно действовало в начале Христианства, что посредством онаго вера с скоростию молнии проникла во все народы мира, но что вскоре, когда каждый принявший веру народ начал иметь в себе знающих ея учение, и могущих сообщать оное на природном языке, при пособии обыкновеннаго изучения языков, на которых писали человеки Божии, чудесное дарование языков скрылось. В сем случае не без основания утверждать можно, что чудо прекратилось, как уже не нужное. Но есть другия чудеса, которыя не столь тесно связаны с распространением веры, которыя и там, где вера уже распространена и утверждена, могут быть употреблены во благо и спасение человеков. Таково, например, дарование исцелений, или чудесная способность исцелять от болезней молитвою, словом, возложением рук, и при посредстве некоторых других знамений. Для чего Царь Езекия поднят со смертнаго одра чрез Пророка Исаию, и возвращен к жизни на пятнадцать лет? Для того ли, чтобы слава о сем знамении веры дошла до невернаго Вавилона, и привлекла оттуда сколько ласкательное, столько же опасное посольство, которое ввело Царя в искушение тщеславия и было случаем к предсказанию страшных событий? Не о сем молился и плакал Езекия. ‘Господи’, взывал он, ‘помяни, яко истиною ходих пред Тобою, и сердцем совершенным, и угодная пред очима Твоима сотворих’. И Бог ему ответствовал чрез Пророка: ‘услышах молитву твою, и видех слезы твоя: се Аз исцелю тя’ (4Цар. XX, 3, 5). Итак сие знамение было со стороны Божией дело неизреченнаго человеколюбия и крайняго снисхождения, в отношении к Езекии награда веры и добродетели, для других верующих, но немощных в вере, побуждение к крепкой вере и упованию на Бога. Почему и Сам Иисус Христос воскресил сына вдовицы Наинской? Евангелист не показывает иной сему причины, кроме той, что Господь сжалился над вдовицею. ‘Видев ю Господь, милосердова о ней’ (Лук. VII, 13). Когда могут быть излишними такия чудеса, по таким побуждениям, для таких целей? Когда Апостол Иаков, предписав ‘болящему призывать пресвитеры церковныя, да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем, во имя Господне’, присовокупляет обещание, что ‘молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь’ (Иак. V, 14—15): что сие значит, как не то, что он увековечивает в Церкви Христовой дарование исцелений, данное от Господа в начале Апостолам? На время ли и Сам Господь дал верующим сей закон и сие право: ‘веруяй в Мя дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит’ (Иоан. XIV, 12)? ‘Веруяй — сотворит’: следственно, доколе есть на земли верующие, дотоле должны быть творящие дела Христовы, ‘и больша сих’, а в числе сих великих дел, без сомнения, заключаются и знамения или чудодействия. Скажем еще свободнее: как всегда есть Бог, так всегда есть и чудеса: ибо как всегда Бог существует, так всегда же и действует, если Он действует, то очевидно есть дела Божии, дела собственно Божии суть чудеса. ‘Ты еси Бог творяй чудеса’ (Псал. LXXVI, 15)! Тщетно дерзновенное мудрование твари хочет похитить у Тебя сие вечное преимущество и выражение Творческаго всемогущества. ‘Ты еси Бог творяй чудеса’[7] предварительнаго[8] очищения, без пламеннаго стремления к соединению с Богом? Апостол Павел, обличая Коринфян в недостойном причащении Тела и Крови Христовы, заключает: ‘сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и усыпают довольни’ (1Кор. XI, 30), то есть, многие поражаются внезапною смертию за оскорбление святыни. Мне кажется, для многих из нас и то уже есть чудо милосердия Божия, если в подобных случаях подобныя казни нас не постигают.
Прибегнем, братия, к чудодействующему непрестанно во спасение наше Господу, и каждый о всех, и все о каждом, воззовем к Нему со Апостолами: ‘Господи, приложи нам веру’ (Лук. XVII, 5). И потом уже с Давидом: ‘сотвори со мною знамение во благо: и да видят ненавидящии мя, и постыдятся, яко Ты, Господи, помогл ми и утешил мя еси’ (Псал. LXXXV, 17). Аминь.
[1] По Евреин. сборн. значится произнесенным в Знаменском Монастыре ноября 27.
[2] По Евреин. сборн. этого слова нет.
[3] По Евреин. сборн.: а потому и плоды получали…
[4] По Евреин. сборн.: знамения или чудеса,…
[5] По Евреин. сборн.: знамения…
[6] По Евреин. сборн.: некоторых из них…
[7] По Евреин. сборн.: доколе есть Бог, дотоле непременно есть и чудеса: ибо когда есть Бог, то без сомнения Он действует, когда Он действует, очевидно, что есть дела Божии, дела собственно Божии суть чудеса. ‘Ты еси Бог творяй чудеса’ (Псал. LXXVI, 15). Никогда твари не воспретят сего Творцу, их буйство не переучит премудрости Твоея, их дерзость не обезоружит Твоего всемогущества. ‘Ты еси Бог творяй чудеса’!
[8] По Евреин. сборн.: должнаго…