З. Н. Гиппиус
Развод?
Развод и брак. — Трагедия В. В. Розанова. — 19-я глава Евангелия от Матфея. — Брак и развод в современности
КОММЕНТАРИИ
Развод?, Гиппиус Зинаида Николаевна, Год: 1932
Время на прочтение: 5 минут(ы)
З. Н. Гиппиус. Арифметика любви (1931-1939)
СПб., ООО ‘Издательство ‘Росток», 2003
Самостоятельного вопроса о разводе не существует, — он входит в вопрос о браке. Отношение к браку, взгляд на брак, в ту или другую эпоху, определяет и взгляд на развод. А, может быть, определяет отчасти и эпоху.
Многосторонняя сложность вопроса о ‘браке-разводе’ такова, что немногие доходили до его сердцевины. Гениальному В. В. Розанову целой жизни не хватило, чтобы достаточно углубить его, а он им горел и страдал, пережил его и опытно, в жизненной своей трагедии. Все-таки кое до чего он тут добрался. И, прежде, чем перейти к положению вопроса в современности, я считаю не лишним коснуться розановской борьбы за брак-развод. Если борьба его против русского законодательства может казаться теперь анахронизмом, то дальнейшая, против церкви и затем против христианства, остается полной глубокого смысла.
Розанов был величайшим утвердителем брака. Но брака истинного, который только и признавал нерасторжимым.
В ранней молодости Розанов женился на бывшей возлюбленной Достоевского, Сусловой, женщине вдвое его старше, достаточно известной, чтоб в ‘неистинности’ брака с ней можно было сомневаться. Бедный Розанов, однако, терпел эти узы, пока она сама его не бросила. Но, когда он нашел свою настоящую подругу жизни, настоящую жену, мать его детей, — истинный брак его оказывался перед Богом и людьми просто сожитием. И, конечно, Розанов, утверждавший брак не только феноменально, а, по его выражению, и ‘ноуменально’, не был бы удовлетворен, если бы имелось в его время другое законодательство, если бы в гражданском порядке второй его брак был признан. (Он считал его не вторым, а первым и единственным.) Именно потому, что Розанов расширил понятие брака до порядка ноуменального, — религиозного, — он не мог бы примириться с тем, что для церкви ‘истинный’ брак его — прелюбодейство, а брак с Сусловой остается действительным.
Формально и словесно — церковь утверждала то же, что Розанов: ‘истинный брак — нерасторжим’. Но она добавляла: истинный тот, который благословила церковь, церковное благословение и делает его истинным (нерасторжимым). У Розанова было другое понимание ‘истинности’ брака и не вступить тут в борьбу с церковью он не мог. Венчание еще не делает брака истинным, говорил он. А всякий не истинный — расторжим… {Православие, в отличие от католичества, признает (или допускает) развод ‘за вину прелюбодеяния’. Но фактически он труден, обставлен тяжелыми формальностями, а в старой России сопровождался, кроме того нестерпимыми злоупотреблениями.} И так, как если б его вовсе не было.
Вскоре борьба эта за брак-развод еще расширилась, ибо церковь к своим положениям прибавляла нечто, для Розанова уж совсем неприемлемое. Брак, говорила она, утверждается, но, как ценность высшая, христианством утверждается отрицание брака, отказ от брака (девство, скопчество).
Розанову стоило лишь, для своего утверждения брака, взять опорой ту самую евангельскую главу (19-я, Мтф.), на которую опиралась церковь для его отрицания. К несчастью, Розанов принял эти слова Евангелия не в прямом, а в издавна привычном, церковном, понимании, и его защита брака от церкви вылилась в защиту брака — уже от христианства.
Тут кстати будет напомнить об этой главе и о том, как она и доныне понимается. Она так проста, слова Иисуса о браке-разводе так прозрачны, что даже удивительно, откуда явилось столь не прямое их понимание.
Фарисеи спрашивают Иисуса, как всегда, в порядке ‘законничества’: о законных причинах для развода в браке. Но Иисус, отвечая, говорит не о законном, а благодатном браке (истинном), который тем и познается, как истинный, что нерушим. И поясняет: они (в браке) уже не двое, а одна плоть. Богом созданное единство плоти — как нарушит человек? — Вопрошатели не унимаются: а закон Моисея? — Закон дан был вам по жестокосердию вашему (по незнанию об истинном браке, о личной любви). Но не должно разрушать брака, если сам он уже не разрушен (т. е. совершено прелюбодеяние).
Ученики ничего не поняли, ‘не вместили’ Его слов (как это постоянно случалось), только испугались: такие обязанности! Да уж лучше совсем не жениться! Видя их непонимание, Иисус прибавил, что дано вместить ‘слово сие’ (о браке) не всем, ‘ибо есть скопцы’, по тем или другим причинам ставшие таковыми. С них и не спросится. ‘Но кто может вместить — да вместит’. И тотчас далее — ‘приведены к нему были дети, чтоб Он возложил на них руки и помолился…’.
Как могло быть принято все это за прославление скопчества? Неужели о трусливом слове учеников ‘да лучше не жениться’ сказал Иисус, что не все ‘вмещают слово сие’? и указал на высший идеал — скопцов, — которые вместили? И неужели скопчество, а не благодатный брак, должен вместить всякий ‘могий вместить’? Понималось же, и доныне церковным сознанием понимается, именно так: кто только может стать скопцом — пусть станет.
Вот как умален в христианстве брак перед безбрачием, говорили Розанову, на что он отвечал протестом против христианства: умаляя брак — оно отрицает любовь, жизнь, замораживает землю… Розанов искал опоры в Израиле, в древнем Египте, но борьбу свою за истинный брак, за истинную человеческую жизнь на земле — продолжал…
Неоконченный спор этот затих, заглох. В современности вопрос о браке-разводе так больше никем не ставится. По правде сказать, и слово-то ‘брак’ современность наша повторяет атавистически. Давно, вероятно, шел медленный процесс и незаметно привел к тому, что сегодня имеем мы о браке довольно смутное понятие, да по совести, мало в нем и нуждаемся. Современный брак легок, и легок развод. Так и должно быть. Чем легче мгновение брака, тем легче, моментальнее должен делаться развод. Это ведь, два сообщающиеся сосуда: убывает, пустеет брак — пустым делом становится и развод.
Положим, если б холливудской звезде, пять раз успевшей развестись и вышедшей замуж в шестой, сказал кто-нибудь правду, как Иисус самарянке: у тебя было пять мужей, но и тот, которого имеешь, не муж тебе, — эта звезда, сегодня, еще обиделась бы, или рассмеялась, но вот, в современной России уже не смеются и не обижаются, все преодолели, и хоть слова ‘брак’, ‘развод’ еще болтаются, но так ненужно, и так установленные формальности лишены всякой цели, что большинство ‘свадеб’ происходит даже без них. Придет девица с узлом в комнату человека мужского пола, вот и брак. Уйдет, или прогонит он ее с узлом, — развод. Это предел легкости развода, как и того брака, следствием которого он является.
В европейских странах до подобной легкости еще не дошли. Но какие основания думать, что не дойдут? Да, наконец, почему бы и не дойти? Сохранились бы и деньги, и время, которые тратятся и при самом удобном разводе. А суть дела осталась бы тою же. Пять, двадцать или сто переменных сожитий, сколько их браками ни крести, браком не сделаются. Как сто ‘любвей’ в любовь не превратятся.
Что касается законодательств, то судить их надо просто: не отвечают современным требованиям — плохи, отвечают — хороши. Отношение к браку у современного человечества таково, что развод должен быть непременно облегчен. И хорошо, что он облегчен.
Другое дело — это новое ‘отношение’. Но его, пожалуй, и совсем не стоит судить. Тем более, что не к одному, ведь ‘браку’ изменилось у современных людей отношение. Может быть, в самом человеке начинает что-то перемещаться, или что-то отпадать. Есть мнение: ‘Современный человек — это человек с выдающимся подбородком’. К нему другие добавляют: ‘Да, и со срезанным затылком’.
Если так, можно ли требовать от срезанных затылков, чтоб они имели не им свойственное отношение к вопросам жизни, устраивали не им свойственный быт и жизнь на земле? Пусть женятся, как умеют, соединяются, как могут, разъединяются, когда захочется. Вопрос о детях? И он легко разрешится с уничтожением частной собственности, — как, приблизительно, разрешен у термитов.
Впрочем, это по логике, а Бергсон давно доказал, что логика, применительно к живой истории, никуда не годится. Очень может быть, что среди уставшего от термитизма человечества явится новый Розанов. А с ним возникнет и забытый вопрос о ‘я’ и ‘ты’, о любви, о семье, о браке истинном, который потому и нерушим, что истинный.
Впервые: Сегодня. Рига, 1932. 14 февраля. No 45. С. 4.
Розанов Василий Васильевич венчался с Аполлинарией Прокофьевной Сусловой (1839-1918) в 1881 г. и прожил с ней до 1886 г. В 1891 г. он тайно венчался с Варварой Дмитриевной Бутягиной (1864—1923). О проблемах брака и развода он писал в книге ‘Семейный вопрос в России’ (1903) и в позднейших своих сочинениях.