РАСКОЛЬНИКИ НА АЛТА.
РАСКОЛЬНИКИ НА АЛТА.
(Выдержки изъ дневника).
I
Раскольники на Алтае, Чудновский Соломон Лазаревич, Год: 1890
Время на прочтение: 16 минут(ы)
Во время моихъ разъздовъ, въ теченіи марта и апрля 1885 г., по Алтайской волости (Бійскаго округа Томской губерніи) для собиранія статистико-экономическихъ свдній, я заносилъ въ дневники свои бглыя замтки обо всемъ сколько-нибудь интересномъ въ жизни этого района.
Алтайская волость, расположенная къ югу отъ г. Бійска отчасти на р. Катуни и ея приток р. Каменк и отчасти въ калмыцкихъ стойбищахъ и состоящая изъ 38 селеній въ состав 27 сельскихъ обществъ, въ весьма замтной степени заселена раскольниками. Поэтому въ дневникахъ моихъ не малое мсто занимаютъ разныя замтки о послднихъ.
Въ виду того серьезнаго вниманія, какое удляется у насъ въ настоящее время, этнографически-религіозно-бытовому изученію народа, я полагаю, что и мои замтки объ алтайскихъ раскольникахъ представляютъ нкоторый интересъ, почему я и ршился извлечь ихъ изъ своихъ дневниковъ и опубликовать ихъ въ той-же форм и въ томъ-же вид, какъ они заносились мною подъ свжимъ впечатлніемъ видннаго и слышаннаго, ограничиваясь лишь немногими примчаніями и поясненіями.
2 марта… Изъ д. Верхней-Каянчи до д. Нижней-Каянчи всего 4 версты. Хотя дорога убійственная (снгъ растаялъ, небо пасмурное, хандру наводящее), однако, черезъ 3/4 часа я добрался до послдней деревни…
Опять бдные, грязные домишки, чередующіеся лишь кое-гд боле или мене сносными домами…
Передъ выздомъ моимъ изъ д. Верхней-Каянчи, я узналъ, что въ д. Нижней-Каянчи я найду ‘на-половину’ ‘чашечниковъ’, какъ здсь называютъ старообрядцевъ. При възд въ Нижнюю-Каянчу, мн попался на встрчу высокій сдой старецъ, энергически шагавшій, опираясь на толстую суковатую палку. Ямщикъ мой, обернувшись ко мн, ухмыляясь, замтилъ: ‘Это ихъ попъ’…
Къ ‘земской’ мн пришлось прохать черезъ всю деревню. Послдняя выглядитъ уныло и жалко… Хозяинъ ‘земской’ — крестьянинъ Кудринъ, какъ я уже заране зналъ, изъ ‘чашечниковъ’. Съ перваго же взгляда бросается въ глаза, что онъ, что называется, ‘себ на ум’… Я пригласилъ его выпить со мною чайку, при этомъ завелъ съ нимъ бесду и показалъ ему ‘книжки’ (журнальныя), въ которыхъ пишутъ о раскольникахъ и, между прочимъ, спросилъ его, имется-ли у нихъ въ деревн свой священникъ. Кудринъ торопливо и категорически отвтилъ, что никакого священника у нихъ нтъ. Однако, по мр чаепитія, онъ становился все откровенне и самъ принялся повтствовать о томъ, что въ селеніи ‘ихъ’ вдвое больше чмъ, ‘мірскихъ’ (православныхъ). ‘Здсь, объяснилъ онъ, 3 секты: мірскіе, старообрядцы-поповцы и старообрядцы-безпоповцы’… Во всемъ ихъ околодк нтъ-де ни федосевцевъ, ни поморцевъ, ни спасовцевъ. Въ Нижней-Каянч, Ай, Каменк и нкоторыхъ другихъ селеніяхъ живутъ, главнымъ образомъ, поповцы, безооповцевъ-же здсь весьма мало. Въ Шульгиномъ-Логу же, наоборотъ, громадное большинство населенія — безпоповцы… Поповцы, кажется ему, появились въ этихъ мстахъ лтъ 50 назадъ. Разъ въ 3—4 года навщаютъ ихъ священники изъ Москвы (изъ Рогожскаго кладбища), которымъ они, по мр силъ, оказываютъ помощь… Въ конц концовъ, когда я, прочитавъ Кудрину изъ ‘книжекъ’ нкоторые сочувственные отзывы о старообрядцахъ и, не давая ему понять, что мн извстно о пребываніи у нихъ ‘попа’, выразилъ сожалніе, что вотъ у нихъ, въ Н.-Каянч, нтъ такого человка, начетчика, что-ли, или уставщика, который могъ-бы просвтить меня насчетъ ихъ вры,— Кудринъ, запинаясь, замтилъ, что здсь, пожалуй, если и нтъ попа, то все-же найдется даже такой человкъ, который возилъ-де отъ нихъ ‘прошеніе на имя Государя’, и что онъ, Кудринъ, готовъ познакомить меня съ этимъ человкомъ и еще съ кое-какими стариками…
….Бесда по общей программ велась довольно оживленно. Старики произвели впечатлніе людей боле умственныхъ, чмъ Верхъ-Каянчанцы, въ особенности-же старообрядцы, которые вели себя степенно и съ достоинствомъ и на вопросы мои отвчали обстоятельно и обдуманно…
3 марта… Въ ожиданіи прибытія Товдинцевъ и Устюбинцевъ, я просилъ Кудрина пригласить ко мн на часъ двухъ старообрядцевъ-поповцевъ, Леонтьева и Шипицына. Послдняго Кудринъ и староста (Они ведутъ уже со мною разговоры ‘по душ’, и мн думается, что, вообще, толки о замкнутости и скрытности, старообрядцевъ значительно преувеличены) рекомендуютъ человкомъ бывалымъ, умственнымъ, здившимъ даже съ прошеніемъ, къ Государю въ Москву. (‘Москва’, повидимому, для здшнихъ поповцевъ нчто въ род Мекки: ‘мы московскіе’,— вотъ какъ они краткости ради формулируютъ свою сущность).
Ни отъ Кудрина, ни отъ Леонтьева и Шипицына я не могъ добиться толка,— къ окружникамъ или противуокружникамъ они принадлежатъ. Самые термины эти они даже, повидимому, впервые слышатъ. Изъ нкоторыхъ ихъ объясненій я могъ лишь догадаться, что они принадлежатъ къ окружникамъ. Сущность бесды моей съ ними сводится къ слдующему:
Нижне-каянчанцы — поповцы (какъ и вс поповцы ихъ района) не признаютъ новыхъ книгъ, появившихся ‘посл пяти патріарховъ’. Раздоръ весь пошелъ отъ Никона. Между ними и православными та лишь разница, что ‘мы два раза говоримъ: ‘Слава Теб, Господи!’ да употребляемъ двуперстный крестъ…’ Они — поповцы не признаютъ православныхъ священниковъ, но отнюдь, однако, не бранятъ послднихъ и чтутъ ихъ ‘духовность’… За Царя и за властей они молятся, ибо признаютъ Царя помазанникомъ, а властей поставленными отъ него… Теперь живется имъ ‘Слава Богу’. Стало, вообще, легче жить. Вотъ когда тяжко имъ было, это при Никола Павлович, въ особенности въ послдніе годы его царствованія: поборы были тяжкіе {Леонтьеву-отцу годы эти стоили не мене 10 тысячъ рублей.}, преслдованія и гоненія практиковались безпрерывно, полиція отбирала книги {Въ дер. Тайной отобраны были: Кормчая, Альфа и Омега и Часословъ. Книги эти принадлежали Нижне-Каянчанцамъ.}, запечатывала молельни, много народа томилось въ острог, сплошь и рядомъ люди гонялись на увщаніе и т. п. {Лишь объ одномъ чиновник — бывшемъ мировомъ посредник Мамонтов — старообрядцы вспоминаютъ съ пріятнымъ чувствомъ: то былъ ‘хорошій человкъ’.}…
… Бесда о вр велась мною, преимущественно съ Леонтьевымъ и Шипицынымъ. Первый — мстный ‘богачъ’. Капиталы отца были значительно больше: тотъ былъ столпомъ здшняго древняго благочестія. Пришелъ онъ сюда изъ Пермской губерніи, испугавшись возникшихъ въ сред его односельчанъ толковъ о бунт противъ помщика {Бунтъ впослдствіи и розыгрался и повлекъ за собою ссылку многихъ крестьянъ.}… Шипицынъ начетчикъ, бывавшій въ Москв и здившій неоднократно, при Никола Павлович, въ Омскъ съ ходатайствомъ передъ генералъ-губернаторомъ по дламъ поповцевъ…
Оба собесдника мои, очень степенные и обстоятельные мужики. Ни робости, ни смущенія въ нихъ не замтно. Рчь ихъ плавная, разсудительная, толковая. Умственное превосходство ихъ съ перваго-же момента бросается въ глаза. Они сами, какъ и вообще поповцы, ‘чашечниками’ отнюдь себя не называютъ: этимъ именемъ окрестили ихъ православные потому, что они всегда-де при себ имютъ свою чашку. На Кулунд, по ихъ словамъ, ихъ подраздляютъ еще на ‘Большую чашку‘, ‘Среднюю чашку’ и ‘Малую чашку’, первые никакого общенія съ не-поповцами не имютъ, вторые соблюдаютъ это съ грхомъ пополамъ, послдніе-же почти совсмъ уже эмансипировались отъ этой розни…
Поповцы объясняли мн, что они исправно уплачиваютъ ругу, если ее просятъ у нихъ ‘честно’. Безпоповцы-же на отрзъ отъ руги отказываются: ‘насъ, жалуются послдніе, прежде притянутъ къ руг, а тамъ и къ священнику, и къ церкви…’ {Эта мотивировка на Алта всеобщая: ни въ Шудьгиномъ-Лог, ни въ Ай,— нигд ‘стариковщина’ не платитъ, опасаясь боле серьезныхъ требованій…}.
Первыми засельщиками д. Нижней-Каянчи были старообрядцы-поповцы, къ которымъ постоянно прибывали ‘свои’… Года четыре назадъ умеръ ихъ ‘попъ’, и они понын никакъ не могутъ ‘поставить’ другого: кого міръ излюбитъ, того никакъ не уломаешь отправиться въ Москву на посвященіе, и вс отговариваются тяжестью возлагаемыхъ на нихъ обязанностей. Въ д. Выдрих и еще кое-гд на Алта имются священники, объзжающіе ‘своихъ’ раза 2—3 въ годъ {Эти ‘свои’, какъ я могъ понять, составляютъ довольно сплоченное цлое и знаютъ всегда обо всемъ, что происходитъ въ сред ‘своихъ’ всего околодка…}. Скитовъ во всемъ район не имется… Въ каждомъ дом имются лестовки,— гд кожаныя (эти привозятъ изъ Москвы и изъ Ирбити), а гд домашнія — холщевыя. Книгъ или рукописей здсь никакихъ не нашелъ… Ни объ Аввакум, ни о Никит, ни о какихъ-либо другихъ столпахъ старой вры здшніе поповцы не слыхали…
Къ православнымъ поповцы здшніе относятся гораздо лучше и терпиме, чмъ къ ‘стариковщин’: ‘что ни человкъ, то согласіе’, иронически замчаютъ они о послднихъ: ‘ни одинъ не покажетъ въ согласіи съ другими’ — вс-де эти безпоповцы зорко присматриваютъ другъ за дружкой: чуть замтятъ, что кто-нибудь выпилъ вина или чаю, они немедленно отлучаютъ его отъ своей чашки…
Въ числ опрошенныхъ мною устюбинцевъ {Устюбинцы и тавдинцы составляютъ съ нижне-каянчанцами одно сельское общество въ 170 дворовъ. Въ мою подворную перепись занесено: 30 дворовъ тавдинцевъ, 28 дв. устюбинцевъ и 112 дв. нижне-каянчанцевъ. Изъ 30-ти дв. тавдинцевъ — 17 безпоповцевъ, 9 поповцевъ, 3 православныхъ и 1 единоврецъ, изъ 28-ми устюбинцевъ — 26 православныхъ, 1 безпоповецъ и немолякъ, а изъ 112-ти нижне-каянчанцевъ — 60 поповцевъ, 22 безпоповца и 30 православныхъ. Стало быть въ составъ нижне-каянчанскаго общества входитъ всего: поповцевъ — 69 дв., православныхъ — 59, безпоповцевъ — 40, единов.— 1 и немол.— 1.} попался мн, къ моему удовольствію, одинъ немолякъ — по фамиліи Мельниковъ. Самъ онъ себя, впрочемъ, ‘немолякомъ’ не назвалъ и прозваніемъ этимъ даже недоволенъ: ‘мы изъ секты духовныхъ христіанъ’, замтилъ онъ…
Мельниковъ сразу обращаетъ на себя вниманіе своей манерой говорить: рчь его медленна, тиха и спокойна {Потомъ выяснилось, что эта манера входитъ въ кругъ религіозныхъ обязанностей ‘духовныхъ христіанъ’…}. Онъ здсь пришлецъ, и изъ родины своей (Епифановскаго узда, Тульской губерніи) вышелъ еще православнымъ, но съ затаеннымъ уже неудовольствіемъ противъ православныхъ священниковъ: ‘они’, говоритъ про послднихъ Мельниковъ: ‘требуютъ, чтобы ихъ кормили-поили, деньги давали, а тутъ и у самого не хватаетъ ни на подати, ни на продовольствіе’. И вотъ онъ пустился ‘искать’ подходящей религіи ‘по разнымъ царствамъ’… Поясненіе это длается протяжно и съ мечтательнымъ взоромъ, обращеннымъ въ пространство. Мельниковъ говоритъ, вообще, спутанно и сбивчиво. Одно ясно, что онъ изъ ‘россійскаго царства’ и не выходилъ, а неутомимо ‘искалъ’ для себя ‘вру’ на длинномъ пути изъ Россіи до самаго Благовщенска, гд онъ наконецъ наткнулся на ‘секту’, т. е. на немоляковъ, которые и обратили его въ свою ‘вру’ (въ Благовщенск, повидимому, не мало немоляковъ). Изъ Благовщенска, по его словамъ, онъ отправился въ Петербургъ ‘достать секту’, т. е. хлопотать о ней передъ царемъ, но не заставъ царя въ Петербург, онъ ухалъ въ Астрахань, такъ какъ слышалъ, что многія селенія Астраханской губерніи-наполнены его ‘сектой’. Наконецъ, онъ очутился какимъ-то путемъ въ Устюб…
Сущность вры ‘духовныхъ христіанъ’ сводится, повидимому, къ отрицанію обрядовъ, непризнаванію иконъ, отрицанію молитвъ, тихой и медленной бесд и (если не ошибаюсь) отрицанію властей..
Мельниковъ производитъ впечатлніе человка съ пытливымъ умомъ и почти фанатическимъ стремленіемъ къ ‘исканію правды’. Благодаря этимъ качествамъ, онъ — вроятно — и попалъ въ ‘секту’, основной характеръ которой, очевидно, духовно-созерцательный…
Тавдинскіе безпоповцы крайне обидлись, когда я имлъ неосторожность спросить ихъ,— принадлежатъ ли они къ ‘стариковщинской’ сект: ‘мы’, замтили они: ‘не пріемлемъ только священства, такъ какъ оно введено посл Никона, а все прочее признаемъ’. Я понялъ такъ, что они не признаютъ ни внчанья, ни таинства брака. По крайней мр, если у нихъ парень слюбился съ двкой, имъ нужно только согласиться между собой и испросить благословеніе родителей. Этимъ и ограничивается весь обрядъ, затмъ остается лишь сообщить для свднія.въ ‘волость’… Царя и властей, увряютъ безпоповцы, они признаютъ и молятся за нихъ. Чаепитіе, какъ и винопитіе ими не одобряются. Грхъ, впрочемъ, только ‘напиваться’, выпить-же ‘по малости’ — только ‘баловство’…
О безпоповцевъ, какъ и у поповцевъ, можно найти во всякомъ дом холщевыя или кожаныя лестовки. Грамотность между ними мало развита. Знаютъ они наизусть кое-какія молитвы, произнося которыя, перебираютъ лестовки. Никакихъ книгъ или рукописей кром Псалтыри, у нихъ нтъ.
Войну они отнюдь за грхъ не признаютъ, такъ какъ таковая ведется споконъ вковъ: ‘еще Моисй сколько воевалъ и крови пролилъ,— какой же это грхъ’? За то ругаться (въ особенности — матерно) считаютъ очень гршнымъ дломъ: одинъ старикъ-безпоповецъ объяснилъ мн, что онъ не стъ изъ одной чашки съ сыномъ потому, что тотъ любитъ гулянки,— главнымъ же образомъ потому, что онъ сильно ругается…
Что касается руги, то безпоповцы, производящіе — въ общемъ — впечатлніе боле благопріятное, чмъ поповцы (больше сообразительности и смтливости), объяснили мн, что они бы и не прочь отдавать ее. священнику, но не въ качеств руги, не какъ жалованье: ‘если честно будетъ просить, дадимъ Христа-ради’, а жалованье платить не за что,— ‘ничего отъ него не имемъ’ {Впослдствіи мн пришлось узнать отъ айскаго священника, въ приход котораго числятся — между прочимъ — и нижне-каянчанцы, что для священника отказъ платить ругу оказывается фактически выгоднымъ дломъ. Въ данномъ случа, какъ почти и повсюду, суть вся сводится у безпоповцевъ къ букв: прізжаетъ священникъ къ какому-либо старообрядцу за ругой.— ‘Не далъ, не хочу!’ сердито возражаетъ безпоповецъ.— ‘Какъ же мн быть, надо же мн чмъ жить’, смиренно заявляетъ батюшка.— ‘Изъ чести дамъ!’, смягченнымъ тономъ заявляетъ безпоповецъ и отсыпаетъ батюшк пудовку и даже больше пшеницы: ‘руги-то’, иронически замчаетъ батюшка: ‘мн полагается по положенію фунтовъ 30 ржи, а ты ‘изъ чести’ получишь 50—60 фунтовъ пшеницы,— такъ-то-съ!’.. Безпоповцы, между прочимъ, и о. Григорію фигурально объясняютъ, почему они упорствуютъ въ уплат ‘руги’: ‘уступить вамъ на эстолько’, говорили ему шульгинъ-логцы, показывая кончикъ мизинца,— ‘вы потребуете тогда и цлый палецъ’…}.
4 марта. При подворной переписи, произведенной мною сегодня въ д. Нижней-Каянч, я получилъ нкоторыя дополненія къ предыдущимъ замткамъ о здшнихъ поповцахъ и безпоповцахъ, составляющихъ въ общей сложности — почти три четверти населенія (изъ 112 дв.— 82 дв.)…
И т, и другіе — надо сознаться — имютъ довольно смутное представленіе о сущности своихъ връ. Поражаетъ, въ особенности темнота молодыхъ старообрядцевъ, нкоторымъ неизвстно даже и самое названіе: ‘безпоповцы’: ‘мы старообрядцы’,— вотъ все, что они знаютъ о себ. О разныхъ подраздленіяхъ въ ихъ сект они ничего не знаютъ, и ничего не слыхали. Элемента раціоналистическаго я въ поповщинской сред совсмъ уловить не могъ, кое-какіе смутные намеки на раціонализмъ можно было уловить лишь въ бесд съ однимъ или двумя изъ безпоповцевъ… Изъ всхъ опрошенныхъ мною лишь одинъ ясно формулировалъ, что онъ, какъ и другіе здшніе единоврцы его, ‘безпоповецъ филипповскаго согласія Данилова монастыря’, но и этотъ даже не могъ объяснить, въ чемъ сущность этого согласія… Вс безпоповцы увряли, что они отнюдь другъ друга не чуждаются, что и выпить они не прочь, если гд случится гулянка: ‘чаю только не пьемъ’, утверждаютъ они…
При переписи выяснилось, что человка 2—3 перешло изъ поповцевъ въ безпоповцевъ, а одинъ или два изъ православія въ старообрядчество — поповщину, да одинъ поповецъ женился на православной, которая вслдствіе этого перешла въ секту мужа.
Старообрядцы оказались наиболе зажиточными въ Нижней-Каянч {Для наглядности скомбинирую въ табличку статистическія данныя моей подворной переписи касательно основныхъ экономическихъ факторовъ хозяйства населенія дер. Нижней-Каянчи.
}. Самымъ богатымъ считается здсь вышеупомянутый Прокопій Леонтьевъ. Отецъ его имлъ обширные ‘капиталы’ и велъ значительную торговлю,— онъ ‘гонялъ’ въ Ирбить воскъ и медъ (пудовъ по 500 воску и по 3—4 тыс. пуд. меду), скупалъ кругомъ скотъ и скотоводческіе продукты. Когда пошли усиленныя гоненія на расколъ, Леонтьевъ расплачивался за древлее благочестіе своимъ кошелемъ… Теперешніе Леонтьевы (2 брата и сестра) умомъ не вышли въ отца, сохранилось у нихъ тысячъ 15—20 отцовскаго наслдства, сами же лишь ‘наживаютъ про домашность’… Домъ Прокопія Леонтьева претендуетъ на щегольство. ‘Парадныя’ комнаты съ крашеными полами и разрисованными (какимъ-то ‘тюменскимъ’ художникомъ) потолками, стны обиты приличными обоями. Въ задней комнат хранится на полкахъ масса иконъ: иконы всхъ мсяцевъ въ году (стоятъ 60 р.), съ дюжину иконъ покрупне (плочено по 5 р. за штуку) и обширная коллекція мелкихъ иконокъ, за которыя ‘родителемъ’ заплачено 90 рублей… Домъ Прокопія дышетъ, вообще, довольствомъ и зажиточностью…
Пора отправиться въ село Айское — крупное гнздо старообрядчества, хотя тамъ же и приходская церковь…
7 марта… Побесдовавъ со стариками, я отправился къ мстному священнику, о. Григорію. Послдній — молодой еще человкъ, лтъ 25—30, стройный, высокого роста и съ умнымъ лицомъ. Рчь его не лишена логичности и толковости.
О. Григорій полагаетъ, что въ его район расколъ слабетъ въ интенсивности, хотя и не количественно. Онъ не отрицаетъ того, что переходъ изъ православія въ старообрядчество совершается здсь успшне, чмъ переходъ изъ старообрядчества въ православіе,— но послднее все-таки, по его увренію, иметъ мсто.
Раздоры между православными и ‘чашечниками’, по увренію о. Григорія, составляютъ здсь частое явленіе, почти ни одинъ сходъ не проходитъ безъ того, чтобы ‘мірскіе’ не повздорили съ ‘чашечниками’ изъ-за вры…
Раціоналистическаго онъ, о. Григорій, ни у поповцевъ, ни у безпоповцевъ ничего не подмтилъ: все у нихъ сводится исключительно къ букв и къ обряду. Безграмотность почти сплошная {Это мнніе, однако, не совсмъ врно. Изъ подворной переписи моей видно, что во всемъ, напр., нижне-каянчанскомъ сельскомъ обществ насчитывается въ 170 дворахъ, 32 грамотныхъ мужчины и 7 грамотныхъ женщинъ. Т. е. при наличномъ числ душъ (по подворной переписи моей) въ 835 обоего пола, грамотные составятъ 4,7%: въ отдльности же грамотные мужчины (32 д.) составятъ 7,3% общаго числа душъ муж. пола, а грамотныя женщины — 1,8% общаго числа душъ женск. пола (398 д.). При этомъ, какъ и можно было ожидать, на долю православныхъ, составляющихъ больше четвертой части населенія, приходится всего 7 грамотныхъ мужчинъ и ни одной грамотной женщины! Это явленіе повсемстное…}. Молодежь еще темне стариковъ въ дл вры и впервые что-либо узнаетъ о послдней лишь при внчаніи отъ своего попа, проживающаго въ д. Кутаба (верстахъ въ 80-ти отъ Айи). Со стороны этой молодежи не подмтишь никакой ревности въ дл вры: чуть-гд гулянка, уже тамъ непремнно общая выпивка, въ коей одинаково усердно участвуетъ молодежь мірская и. старообрядческая (поповщинская и безпоповщинская). Коли на глазахъ нтъ стариковъ, ‘чашечники’ не прочь и отъ ‘цыгарки’…
Но относясь отрицательно къ старообрядцамъ и хуля послднихъ, о. Григорій все-таки подтверждаетъ, что у нихъ найдешь гораздо больше солидарности, взаимной помощи и общинности: ‘мірскихъ’, по его мннію, больше всего и вводитъ въ соблазнъ эта именно солидарность, цементирующая старообрядцевъ, и при ‘совращеніи’ мірскихъ какъ начетчики, такъ и наставники на этотъ пунктъ прямо и бьютъ. Впрочемъ, о. Григорій склоненъ (и не безъ основанія) объяснить большую успшность ‘совращенія’ изъ православія въ старообрядчество, тмъ обстоятельствомъ, что начетчикъ — крестьянинъ, по духовно-нравственному укладу своему, стоитъ къ народу гораздо ближе, чмъ священникъ, котораго иной старообрядецъ и не пуститъ къ себ…
О. Григорій вполн соглашается и съ тмъ, что старообрядцы ведутъ несравненно боле трезвую жизнь и боле хозяйственно — исправную, чмъ православные. Одно лишь не нравится ему въ нихъ,— это ‘большое распутство и вольность’, царящія въ брачныхъ отношеніяхъ безпоповцевъ…
Въ бесд съ о. Григоріемъ я имлъ, между прочимъ, возможность убдиться въ основательности подозрнія моего относительно Нижне-Каянчанскаго Шипицына. Оказывается, что тотъ своей ‘Москвой’ всмъ уши нажужжалъ, и этимъ чувствительно поправилъ свои длишки. Для затянной имъ поздки съ цлью ‘разыскать’ хранилище ‘истинной вры’ собрано было между поповцами около четырехъ тысячъ рублей. Шипицынъ, дйствительно, създилъ въ Москву (по его увренію побывалъ даже въ Петербург) и, вернувшись, онъ представилъ отчетъ, въ которомъ итоги подведены были такъ гладко, что расходы пришлись копйка въ копйку съ приходомъ, т. е. вс врученныя Шипицыну деньги были цликомъ израсходованы… Черезъ годикъ другой Шипицынъ поставилъ себ новый домъ, да двумъ сыновьямъ своимъ поставилъ по дому, а между тмъ никакихъ другихъ средствъ у Шипицына, кром остатковъ изъ тхъ денегъ, быть не могло… Теперь поповцы опять собираютъ по 50 коп. съ души (сборъ поголовный — со всхъ возрастовъ обоего пола) и опять для Шипицына-же, который долженъ отвести своего сына въ Москву для посвященія его тамъ въ священники. На этотъ разъ, правда, возбуждаются опасенія и сомннія, какъ-бы Шипицынъ — по возвращеніи — вновь не принялся ставить дома своимъ приснымъ…
Айскіе новоселы жалуются, что ихъ очень не долюбливаетъ какъ здсь, такъ и въ Шульгинъ-Лог и въ другихъ мстахъ, заселенныхъ старообрядцами. ‘Здсь народъ ожирлъ’, ропщутъ они — ‘въ особенности чашечники: ежели свой придетъ, они живо составятъ пріемный приговоръ, такъ что православные и не узнаютъ. Съ православнаго-же запросятъ громадныя деньги, да и за т неохотно принимаютъ…— Теперь здсь весьма немного православныхъ, но и то уже поповцы поговариваютъ о переселеніи на другія мста: ‘трубка’ засвшихъ между ними ‘мірскихъ’ донимаетъ ихъ…
Я узналъ отъ о. Григорія, что начетчикомъ у Айскихъ безпоповцевъ состоитъ крестьянинъ Кобелевъ, уже во время подворной переписи обратившій на себя мое вниманіе, какъ самый грамотный мужикъ въ Ай… Я отправился къ Кобелеву въ гости. Вслдъ за мною зашелъ къ нему сосдъ его Сахаровъ (видное лицо въ стариковщин) и еще нсколько человкъ…
Кобелевъ — коренастый, здоровенный мужикъ, въ плечахъ — косая сажень, грудь такая здоровенная, что хоть пудовыя гири ставь на нее. Надо полагать, что онъ ведетъ покойный образъ жизни,— такъ онъ круглъ, пухлъ, весь жиромъ заплылъ. Глаза у него хитрые, жмурящіеся, насквозь тебя пронизывающіе… Я засталъ всю семью въ одной горниц, въ которой печь, по обыкновенію, была жарко, прежарко натоплена. ‘Разв у тебя другой половины нтъ?’ спросилъ я Кобелева. ‘Есть’, спокойнымъ тономъ отвтилъ онъ, ‘да тамъ у меня двчонка лежитъ хворая, полагаю, у нея горячка’…
Я завелъ съ собравшимися бесду про стариковщину и получилъ такія приблизительно, разъясненія: они-де священства не принимаютъ только съ Никона, съ собора 1666 года,— съ тхъ поръ, какъ пошла ‘измна’ въ вр… Хотя таинства брака они и не признаютъ,— однако-же, бракъ у нихъ ‘крпкій’ и совершается не иначе, какъ съ согласія родителей обихъ сторонъ и при пяти свидтеляхъ (‘какъ сказано въ ‘Кормчей Книг’). Случается, правда, что жены убгаютъ отъ мужей, но, вдь, это везд бываетъ, и ‘законъ’ тутъ не причемъ: ‘законъ’, де только про дурныхъ людей писанъ, да и дурныхъ-то онъ не исправляетъ, какъ можно убдиться въ тюрьмахъ. Вотъ теперь у одного изъ сосдей сбжала жена къ своему родителю, но ежели послдній не вернетъ ее къ мужу, они его безвременно ‘отлучатъ отъ чашки’, ‘пошла въ жены, такъ и живи…’
Браковъ своихъ они съ волостной книг не записываютъ, такъ какъ имъ объявлено было, что книга ихъ пойдетъ въ консисторію, а оттуда въ Москву къ ‘высшему духовному правительству’ на утвержденіе: ‘а мы духовнаго утвержденія не признаемъ’. Еслибы записи эти длались для однихъ лишь гражданскихъ властей, то они противъ нихъ ничего-бы не имли…
Дале Кобелевъ уврялъ меня, что у нихъ нтъ ни молеленъ, ни часовенъ, что — де ихъ не заводятъ, ‘по сумннію’,— что хотя и есть слухъ, что нын ‘на счетъ вры свободно’,— все-же они ‘сумнваются’. У нихъ всякій молится-де про себя, какъ знаетъ и т. п.
Я дружески распростился съ Кобелевымъ и его гостями и отправился домой. При выход на улицу, сопровождавшій меня ямщикъ, православный, ухмыляясь, замтилъ: ‘а, вдь, насчетъ хворой двчонки-то и горячки онъ шельма солгалъ. Въ половин-то той у него молельня и они тутъ собираются на молитву’… Извстіе это ни сколько меня не поразило, при разговор съ Кобелевымъ у меня мелькнуло это подозрніе. ‘На счетъ браковъ ихъ, продолжалъ ямщикъ, тоже неправда: вотъ тотъ старикъ Сахаровъ, что сидлъ тутъ съ вами, на видъ-то какой почтенный старикъ, а за одинъ мясодъ трехъ женъ прогналъ… У нихъ на этотъ счетъ вольно’…
Что у безпоповцевъ, дйствительно, ‘на этотъ счетъ вольно’, я могъ убдиться отчасти въ тотъ-же день на ‘земской’. Хозяинъ послдней, безпоповецъ. У него проживаетъ молодая баба, которая теперь ‘брюхата’: одинъ крестьянинъ объяснилъ мн, что баба эта не замужняя, а ‘въ двкахъ’, она, племянница хозяина ‘земской’ и живетъ у него спеціально ‘для надобностей’ прозжающихъ.
8 Марта. Отправляюсь въ дер. Платово… Ямщикъ мой вновь разболтался на счетъ ‘распутства’ стариковщины. ‘Блудъ’ въ сред послднихъ, по его словамъ, слыветъ подъ именемъ ‘птичьяго грха’,— грха совершенно ничтожнаго, за который Богъ легко проститъ: ‘ежели мужикъ упадетъ на бабу, они, пара, говорятъ: ‘Это паденіе, Богъ проститъ’… У нихъ не рдкость, что поживутъ промежь себя мсяцъ — другой, не приглянется мужику баба, ищетъ другую’… ‘Кабы у нихъ было внчанье,— Богъ съ ними, пущай врятъ, какъ хотятъ, а то хотя и благословляютъ родители,— все-же это блудъ…’
Въ Платов опять-таки ‘три вры’: здсь живутъ православные, поповцы (‘австрійцы’) и безпоповцы — стариковщина. На общей бесд утвердилось, что въ сущности, у всхъ ‘крпость’ браковъ одинакова: ‘везд зависитъ отъ человка’. Въ этомъ район бываютъ, правда, браки убгомъ, но весьма рдко, такъ что и припомнить такіе случаи не такъ то легко.
Здсь, какъ и въ Ай, и въ Нижней-Каянч, пріятно бросаются въ глаза мягкія отношенія мужиковъ къ бабамъ. Если положеніе сибирячки-крестьянки въ семь, вообще, боле завидное, чмъ положеніе россійской крестьянки,— то роль женщины у старообрядцевъ,— въ особенности же у безпоповцевъ — еще куда завидне. Въ тон обращенія, во взаимныхъ остротахъ и шуткахъ,— вообще, во всемъ здсь проглядываютъ отношенія равныхъ къ равнымъ. Мн не приходилось въ ихъ сред наталкиваться на ту суровость, ту жесткость,— на тотъ грубо-пренебрежительный и деспотическій тонъ, на какіе наталкиваешься сплошь и рядомъ въ русскихъ деревняхъ, отчасти даже и въ сибирскихъ. То же самое я могу сказать отчасти и объ отношеніяхъ къ дтямъ, обращеніе съ которыми отличается мягкостью и сердечностью — любовностью. Вотъ я напр., въ гостяхъ у платовскаго крестьянина Ощепкова, и не безъ удовольствія слжу за его остротами прибаутками относительно ‘нарядовъ’ его семьи: на разспросы мои относительно одежды его младшей 12-ти лтней двочки, онъ съ добродушнйшей и умильнйшей улыбкой замчаетъ: ‘чтобы я обидлъ свою Катюшу? Нтъ, у нея есть все, что у Марфы’, и, обращаясь къ любовно на него поглядывающей и ухмыляющейся Катюш, говоритъ ей: ‘ну-ка, Катюша, сосчитай-ка, сколько у тебя сарафановъ’!.. Или вотъ гощу я у другого платовца — Струкова: въ продолженіи двухчасового пребыванія моего въ дом, онъ бесдуя со мной, то и дло обмнивается шуточками со своей ‘старухой’, сватьей и дочерью,— причемъ и на его долю со стороны послдней перепадаетъ не мало добродушныхъ шуточекъ.
10 марта… Разстаюсь съ платовцами и спшу въ д. Шульгинъ-Логъ — гнздо стариковщины… Мене чмъ въ часъ я прохалъ отдляющія деревню 7 верстъ… Вотъ поскотина Шульгинъ-Логцевъ, а вотъ пошли и дома… Одинъ изъ первыхъ домовъ уже обращаетъ на себя вниманіе солидными размрами и изящной отдлкой, обширнымъ ‘венеціанскимъ’ окномъ съ большими цльными стеклами… Подымаюсь на ‘яръ’,— и по обимъ сторонамъ вижу солидные, прочные дома, размрами своими значительно превышающіе дома въ тхъ селеніяхъ, черезъ которыя я прозжалъ до сихъ поръ. Выдаются въ особенности дома братьевъ Сметаниныхъ, Бжитскаго Ерофя, Шадрина и нкоторые другіе: все это — дома хозяйственные изъ крпкаго хорошаго лса, съ обильнымъ количествомъ хорошихъ оконъ, съ прочными и довольно изящными тесовыми крышами, просторными крытыми и разукрашенными крыльцами. Вообще, наружный видъ подтверждаетъ то, что мн приходилось слышать про зажиточность и хозяйственность Шульгинъ-Логцевъ…
‘Земская’ въ дом Шадрина,— такая великолпная квартира, какую трудно было бы предполагать найти въ столь глухомъ углу! Эта ‘квартира’ могла бы поспорить не только съ лучшими квартирами г. Бійска, но и съ любой томской гостинницей: дв обширныхъ и высокихъ комнаты съ прекрасно обштукатуренными стнами — съ карнизами, громадныя высокія окна, масса всевозможныхъ столовъ, стнные часы хорошаго сорта, большое зеркало, хорошо выкрашенные полы, прекрасной работы голландка…
При бесд со стариками, я замтилъ, что ихъ шокируютъ клички ‘старовры’, ‘стариковщина’: ‘Мы старообрядцы’,— ‘мы православные христіане’,— утверждаютъ они настойчиво, убждая на разные лады, что ихъ ‘вра’ именно и есть ‘настоящая — православная’. Интересно, что между бесдовавшими со мною стариками было нсколько человкъ, офиціально числящихся ‘единоврцами’, но на вопросъ мой объ ихъ ‘единовріи’, они энергически и съ сердцемъ заявили: ‘мы уже теперь не хотимъ. Мы старообрядцы’! Они гнвно разъясняли, что ихъ отцовъ ‘приписали’ противъ ихъ воли, но т и не думали перестать быть старообрядцами.
Шульгинъ-Логскіе безпоповцы утверждаютъ, что ихъ не справедливо считаютъ ‘непріемлющими священства’. Мы-де, разсуждаютъ они, до Никона патріарха имли священниковъ, да и впослдствіи еще принимали ихъ изъ Иргизскихъ монастырей и ‘изъ указанныхъ при часовняхъ’ священниковъ, а перестали ихъ принимать уже потомъ.— Спеціальныхъ молитвенныхъ домовъ у нихъ нтъ, а для молитвы они собираются въ частные дома.— ‘Наставникомъ’ у нихъ можетъ быть всякій грамотный, будь это даже 15-ти лтній мальчикъ.— Браки свои они считаютъ ‘крпкими’. Случается, правда, что супруги у нихъ расходятся, но ‘гд не бываетъ дурныхъ людей’.— При Император Никола Павлович они вс внчались въ церкви — хотя и исключительно для начальства, но когда стали требовать у нихъ ‘подписокъ’, они обратились тогда къ своднымъ бракамъ. Иные, впрочемъ, и посл этого продолжали внчаться въ церкви,— и, напр., Григорій Куликовъ заплатилъ священнику 300 рублей за то, чтобы его обвнчали безъ ‘подписки’…— Шульгинъ-Логцы ршительно отвергаютъ взводимое на нихъ обвиненіе въ томъ, что они не молятся за царя и за властей: ‘властямъ мы повинуемся’, говорятъ они: ‘это велніе Божіе’.— Что касается обложенія душъ налогами, они поясняютъ, что и въ св. писаніи сказано: ‘Богу богове, и Кесарю кесарево’…— Къ ‘чашк’ своей они не подпускаютъ ни ‘австрійскихъ’, ни ‘мірскихъ’, такъ какъ это-де запрещается ихъ ‘врой’. Къ молитв своей они ихъ также не подпускаютъ, ибо это воспрещается не только врой, но и правительствомъ…— Наконецъ, какъ ни сдержанны и ни осторожны Шульгинцы въ своихъ отвтахъ, но все же я не могъ не понять изъ бесды съ ними, что ‘цломудріе’ отнюдь у нихъ не цнится, какъ добродтель, и что они относятся довольно снисходительно къ ‘вольному’ поведенію…
… Шульгинъ-Логъ сначала заселенъ былъ безпоповцами — стариковщиной, къ которымъ постоянно приливали ‘свои же’.— Попадаются, правда въ деревн и нкоторые православные, но оказывается, что и предки послднихъ во время оно принадлежали къ стариковщин…
Я прошелся по деревн. Такого зажиточнаго селенія мн еще до сихъ поръ не приходилось встрчать въ Алтайской волости. ‘Бдныхъ домовъ’ найдется разв 10 — 20, остальные вс производятъ впечатлніе большей или меньшей зажиточности и состоятельности. Шульгинъ-Логцы съ гордостью утверждаютъ, что лучше ихъ строеній не найти во всей волости, и объясняютъ это тмъ, что они не пьютъ вина и чаю, на что-де ‘тратятся деньги, разсудокъ и время’. Въ этомъ объясненіи есть, разумется, не малая доля истины, другую же долю послдней нужно, по мннію моему, искать въ