В. Ивановский.
Энциклопедический словарь Гранат, т. 33 (1916): Поляновский мир — Пуазель, стлб. 533—534
Прокл, Ивановский Владимир Николаевич, Год: 1916
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Прокл, философ неоплатонической школы, род. в Константинополе в 410 г. по Р. X., в 20-летнем возрасте переехал в Афины, где и умер в 485 г. П. отличался необычайным трудолюбием, как преподаватель и писатель, логическим мастерством, ученостью, систематичностью. В то же время он — аскет и теург, уверенный в том, что он получает откровения, он разделял религиозное одушевление своей школы, ее веру и ее суеверия — почитание орфических стихов, халдейских оракулов и т. п. Всю совокупность переданных ему предшественниками богословских и религиозных убеждений П. попытался свести в одну завершенную, методическую систему, эта окончательная форма неоплатонизма и послужила потом образцом для христианской и магометанской схоластики. Принципом системы является закон развития по схеме триады. Совокупность вещей развивается из своей первоосновы через постоянное повторение 3 моментов: бытия, произведенного в производящем, выхождения первого из последнего и обратного возвращения в него (, , ). Первооснова есть нечто абсолютно возвышающееся над всяким бытием и познанием, нечто высшее, чем единое, причина, которая не есть причина, и т. д. Ниже ее ‘абсолютные единицы’ ( ), которые в то же время суть и высшие блага. Далее идет область ‘a — с ее 3 сферами: интеллигибельной (бытие), интеллектуально-интеллигибельной ( , жизнь) и интеллектуальной (мышление). Первые две сферы делятся каждая на 3 триады, третья на 7 гебдомад (семерок), все члены этих делений П. довольно искусственно отождествляет с богами народной религии. Души делятся на божественные (4 триады главных богов, 12 ‘отрешенных от мира’ богов и 2 класса внутри-мировых богов: боги звезд и боги стихий), демонические (ангелы, демоны и герои) и человеческие. П. защищает провидение и отрицает реальность зла в мире. В этике П. требует возвышения к сверхчувственному по ступеням 5 добродетелей (‘практическая’, ‘очищающая’, ‘теоретическая’, ‘парадигматическая’, т. е. присущая ‘у, как таковому, и ‘жреческая’, или ‘добродетель единства’, через которую мы возвышаемся до первосущества, как такового). Последняя цель этого возвышения — мистическое слияние с божеством. Часть сочинений П. дошла до нас, полное собрание их издано Кузеном в 6 томах в 1820—25 гг. (2 изд. 1864). — См. также XIII, 320 и 329.