Отрывокъ изъ проповди Іepyзалема.
——
Правда возвышает язык, Иерузалем Иоганн-Фридрих-Вильгельм, Год: 1770
Время на прочтение: 7 минут(ы)
Сказано прежде {Смотр. Встн. Евр. 1811. No 4 стр. 245.}, что Мосгеймъ открылъ новое поприще для Нмецкаго церковнаго витійства. Изъ многихъ подражателей сему славному проповднику никто не былъ счастливе Іоганна Фридриха Вильгельма Іерузалема, родившагося въ Оснабрик и умершаго въ Брауншвейг 1789 года. По мннію Нмецкихъ критиковъ Іерузалемъ имлъ своего собственнаго дарованія столько, что и безъ помощи предшественника могъ бы прославиться въ званіи церковнаго витіи. Онъ образовалъ вкусъ свой посредствомъ прилжнаго чтенія иностранныхъ образцовыхъ проповдниковъ, а особливо Англійскихъ. Что касается до философической проницательности, до основательности и полноты мыслей, то Іерузалемъ превзошелъ самаго Мосгейма, и вообще въ проповдяхъ его находятъ боле внутренняго достоинства, боле духовной пищи для просвщенныхъ слушателей и читателей. Прибавимъ еще, что въ нихъ нтъ недостатка и во вншнихъ прикрасахъ, но сими прикрасами остроумный и разборчивый витія умлъ пользоваться только тогда, когда видлъ, что он точно даютъ слову его жаръ и выразительность, необходимо нужныя для убжденія. Іерузалемъ принадлежитъ къ числу писателей, образовавшихъ и утвердившихъ прозаическій слог Нмецкій, а особливо въ сочиненіяхъ философическихъ и богословскихъ. Для примра предлагается отрывокъ изъ проповди его, произнесенной по окончаніи сейма въ Брауншвейг 1770 года. Въ основаніе взяты слова Соломоновы (Прит 4. Гл. XIV. ст. 34.).
Правда возвышаетъ языкъ: умаляютъ же племена грси. (Die gerechtigkeit erhhet ein volk, aber die, Snde ist desselben verderber.) Для восхваленія сей истины не почитаю нужнымъ говорить, что упомянутыя слова написаны Государемъ, котораго называетъ исторія мудрйшимъ изъ владыкъ земныхъ, нтъ также надобности говорить, что он взяты изъ книги, въ коей вс содержавшіяся изреченія мы примлемъ за Божескія. Сія истина сама себя непосредственно выхваляетъ, она непосредственно дйствуя на сердце человческое, господствуетъ надъ нимъ, исторія всхъ земель подтверждаетъ оную: когда правительства дерзаютъ презрть ее, она отмщаетъ за себя страшнымъ низверженіемъ цвтущихъ государств другимъ въ предосторожность. Но мы слово правда должны принять здсь не въ тсномъ значеніи, то есть разумть подъ нимъ не т только повинности, коихъ каждой изъ насъ иметъ право требовать отъ ближняго. Нтъ сомннія, что такая правда можетъ на нкоторое время предохранить государство отъ безпорядковъ, но одна она весьма недостаточна для увеличенія общественнаго блага, для возведенія государства на высшую степень цвтущаго благосостоянія и для распространенія гражданскаго счастія на вс званія, на всхъ Членовъ великаго семейства. Свтлйшій Князь! при всей бдительности твоихъ судилищ, при всей строгости законовъ, сколь ненадежно было бы наше благосостояніе когда бы правда не оживлялась благородными и человколюбивыми твоими намреніями? Не он ли тому виною, что мы счастливыми себя почитаемъ, будучи твоими подданными? Дерзну сказать: къ чему служили бы вс благоразумнйшія твои распоряженія, преимущества твоего сана, величіе твое, когда бы мы боялись только законовъ твоихъ, и когда бы сердца нами не управлялись другими благороднйшими побужденіями? Сія правда, которая повелваетъ, чтобы мы отдавали каждому свое, и отдавали бы только то, чего другіе имютъ неоспоримое право требовать отъ насъ, сія правда составляешь самую низшую степень человческаго достоинства. Подъ однимъ только ея управленіемъ, что было бы съ владтелями, что было бы съ подданными? Государство сдлалось бы вертепомъ разбойниковъ, гд сильный нападалъ бы на слабаго, гд слабый для защиты себя прибгалъ бы къ обманамъ и коварству, и гд обманъ, коварство, измна и вс изчадія губительнаго порока, вопреки строгости законовъ, безопасно могли бы размножаться. Правда, возвышающая народ, должна быть нераздльна съ прочими обязанностями, которыя мы вообще называемъ честностію, добродтелью, страхомъ Божіимъ. Сему доказательствомъ служитъ грхъ, ей противуположный. Грхомъ вообще называется всякое уклоненіе отъ закона, Творцемъ напечатлннаго въ разумномъ существ нашемъ, изъясненнаго и утвержденнаго чрезъ Его откровеніе. Вс такіе грхи осудительны суть, ибо они нарушаютъ общій порядокъ, первый и главнйшій закон природы, на коемъ Творецъ, въ знакъ безконечной мудрости и благости своей, восхотлъ основать довольство и счастіе разумной своей твари. Слдственно, такимъ же образомъ и правда заключаетъ въ себ вс благодтельныя обязанности, коихъ исполненія требуетъ отъ насъ сама природа, и къ чему Твореръ одарилъ насъ нужными способностями. Бог даровалъ намъ возможность быть чмъ-то боле нежели только справедливыми въ отношенія къ людямъ: приумноженію общаго блага, взаимному облегченію житейскихъ тягостей, распространенію общаго довольства мы вс споспшествовать можемъ, люди низкаго состоянія имютъ къ тому равную обязанность, и при всей бдности, къ утшенію своему, имютъ равныя къ тому способности со знатнйшими вельможами. На сей всеобщей благотворительности основано расположеніе всей природы нашей и всего общества человческаго. Животныя для сохраненія себя неимютъ нужды въ пособіи подобныхъ себ тварей, каждое въ членахъ своего тла и въ естественномъ побужденіи находитъ все то, что потребно для его совершенства. Но он предназначены стоять на низкой степени, вотъ доказательства тому: они суть безсловесныя твари, и отъ всего богатства природы получили себ въ удлъ только пещеру, прозябенія, наскомыхъ. Напротивъ того человкъ приходитъ въ міръ бднымъ и безпомощнымъ, при всхъ перемнахъ жизни пособіе другихъ столь же необходимо для него, какъ и въ то время, когда он лежитъ въ колыбели. Ему предопредлено занимать высшую степень, ибо онъ, какъ обладатель земли, для усовершенствованія своего бытія долженъ участвовать во всхъ богатствахъ, коими природа изобилуетъ, а для того вс по мр сил своихъ и способностей должны помогать другъ другу и споспшествовать устроенію общаго блага. Потому-то Богъ столь ьсно соединилъ въ насъ побужденіе къ общежитію съ побужденіемъ сохранять бытіе свое, и оба слилъ въ одну общую склонность, потому-то раздлилъ Онъ намъ блага, силы и способности столь премудро, чтобы каждой, чувствуя и немощь свою и желаніе сохранить бытіе свое, полученныя на свою долю способности тмъ охотне, употреблялъ на устроеніе общаго блага. Для сего-то общаго блага все въ природ назначено промысломъ Божіимъ, оно опредлено для насъ — но для всхъ насъ, и чмъ ревностне печемся мы объ устроеніи общаго блага, тмъ боле приходитъ въ зрлость наше частное. Общество, въ которомъ живемъ, есть одно тло, составленное изъ безчисленнаго множества членовъ и мускуловъ, изъ коихъ каждой по сил своей и по союзу съ прочими: необходимо нуженъ для общаго сохраненія, голова безъ членовъ, члены безъ головы жить не могутъ. Все тло устроено на тотъ конецъ, чтобы сердцу, какъ благороднйшему члену, доставляло жизненные соки, но сей самой притокъ заставляетъ сердце раздражаться, разливать жизненные соки во вс члены и тмъ самымъ содержать тло во всегдашней дятельности, здоровой и полезной. Такъ и мы, когда съ искреннею заботливостію примчаемъ обстоятельства и положеніе нашего ближняго, когда о его чувствіяхъ судимъ по своимъ собственнымъ, когда съ охотною услужливостію, смотря по степени, на которой Провидніе поставило насъ, употребляемъ власть свою, имущество и способности на облегченіе тягостей житейскихъ, на распространеніе, общаго довольства и благосостоянія, тогда истинно сказать можно, что поступаемъ по той правд, которую премудрый Творецъ повеллъ намъ исполнять во взаимныхъ отношеніяхъ общежитія: вотъ въ чемъ состоитъ благороднйшее, высокое наше назначеніе, вотъ великій законъ, вс общественныя должности въ себ содержащія, вотъ главное доказательство того, что мы люди, и что мы достойны людьми именоваться! На сей-то правд основана истинная любовь къ отечеству, единственная государствъ подпора. Ибо гд нтъ сей общей готовности взаимно служить другъ другу, гд правитель силы подданныхъ своихъ употребляетъ не къ устроенію ихъ благосостоянія, но къ увеличенію собственной своей власти, личнаго своего могущества, употребляетъ къ удовлетворенію постыдныхъ страстей своихъ, гд нечувствительный подданный ропщетъ за самое легкое пожертвованіе, котораго требуютъ отъ него для общаго блага, для поддержанія достоинства престола и дома Монаршаго, гд он нерадитъ о содйствіи спасительнымъ распоряженіямъ, и съ клятвопреступною холодностію взираетъ на медленные успхи полезныхъ начинаній, гд одно состояніе стсняетъ права и преимущества другаго, гд одинъ гражданинъ старается уничтожить предприятія другаго, и его счастіе нарушаетъ оскорбительными поступками, гд каждой съ наглымъ безстыдствомъ единственно заботится объ исполненіи своекорыстныхъ намреній, гд съ обманами и коварствомъ не сопряжено безчестіе, гд сіи адскія изчадія. находятъ себ надежную защиту: тамъ государство неминуемо клонится къ паденію, и общее благосостояніе никогда не достигнетъ до высочайшей степени. При личныхъ, своекорыстныхъ намреніяхъ самыя лучшія распоряженія остаются недйствительными, полезнйшія предприятія ослабваютъ, торговля теряетъ довріе, ремесла и промыслы лишаются своей питательности, унылой земледлецъ оставляетъ плодоносную свою ниву, и готовъ лучше искать насущнаго хлба на поляхъ невоздланныхъ, нтъ никакой соразмрности между увеличеніемъ количества вещей для жизни необходимыхъ и уменьшеніемъ, число праздныхъ рукъ и слдственно число бдныхъ людей час отъ часу возрастаетъ, а бдность ослабляетъ внутреннія силы, отъ того что нтъ общей благотворительности, которая пеклась бы о доставленіи имъ работы и пищи. Напротивъ того гд правитель человколюбивый и благомыслящій всхъ подданныхъ своими ближними, ихъ благосостояніе своимъ собственнымъ почитаетъ, гд думаетъ он, что величіе сана своего и вс преимущества иметъ единственно для ихъ пользы, вс государственные доходы почитаются неприкосновеннымъ сокровищемъ, общему благу посвященнымъ, гд подданной вс свои удовольствія полагаетъ въ удовольствіи Государя, и по мръ величія и блистательности Дома его судитъ о своихъ собственныхъ преимуществахъ, гд онъ всми своими силами содйствуетъ довершенію общеполезныхъ начинаній, и усердно исполняетъ вс возлагаемыя повинности, гд сей духъ общаго доброхотства соединяетъ вс состоянія, и вс члены великаго семейства одушевлены дружелюбными расположеніями, гд доброта и врность сртаются, правда лобызается съ услужливостію, и гд каждый будучи движимъ силою человколюбія, проникаетъ чувствія своего ближняго, старается узнать желанія и обстоятельства длъ его, любезно подаетъ ему руку помощи, ищетъ способовъ не только въ уменьшенію скорби его, но къ увеличенію радости и счастія, лишь бы только сіе не вредило другихъ спокойствію: тамъ государственное благо стоитъ на твердомъ основаніи, тамъ каждой гражданинъ, веселяся о своемъ собственномъ благополучіи, охотно заботится о приращеніи онаго, отъ того ободряется трудолюбіе, пробуждается духъ изобртательности, умножаются способы продовольствія, бдный не тяготитъ собою государства, ибо онъ самъ снискиваетъ себ пропитаніе, а члены семейства его становятся полезными членами всего общества, повсюду открываются новые источники благополучія, ре слышны вздохи несчастныхъ — и вотъ уже признакъ великаго благополучія въ народи. Правда возвышаетъ языкъ.
Скажу вамъ однакожъ, любезные слушател, что вс понятія о счастливыхъ слдствіяхъ сего всеобщаго доброхотства могутъ навсегда остаться не инымъ чмъ какъ игрою воображенія, игрою, которая забавляетъ насъ, можетъ быть трогаетъ, можетъ быть, пока продолжается сила впечатлнія, столь удачно дйствуетъ въ насъ, что мы готовы бываемъ ршиться употребитъ ее въ свою пользу, но ршительность наша никогда не исполнится, она исчезаетъ въ пустыхъ словахъ и желаніяхъ, и отечество тщетно будетъ ожидать полезныхъ слдствій, до тхъ поръ пока мы не одушевимся выспреннимъ духомъ общей любви къ порядку и добродтели, и пока сей спасительный духъ не получитъ господства надъ нашими странами. Сіе искреннее, безотвтное повиновеніе добродтели есть прочная основа истинной любви къ человчеству, безъ нее все то, что мы называемъ любовію къ человческому роду, любовію къ отечеству, суть слова пышныя, но пустыя. Истинное доброхотство и своевольныя страсти ни. когда вмст быть не могутъ. Ибо какимъ способомъ исполнятся благородныя намренія, съ общимъ благомъ и человколюбіемъ неразлучныя, когда ненасытныя вожделнія лишаютъ ихъ питательныхъ соковъ? Необузданныя страсти стсняютъ сердце, и изъ самаго нжнаго длаютъ нечувствительнымъ и жестокимъ. Хотя бы мы одушевлены были наилучшими и благороднйшими склонностями, при всхъ великодушныхъ намреніяхъ ненасытныя страсти каждой раз будутъ вырывать средства изъ рукъ, посвященныхъ благополучію ближняго и отечества, и мы всегда будемъ оставаться съ добрыми, не суетными желаніями. И такъ ршительное, общее повиновеніе добродтели пусть прежде возметъ верх надъ страстями, потомъ уже общество, въ которомъ живемъ, можетъ надяться полезныхъ слдствій отъ нашего доброхотства, отъ нашей готовности, служить ему. А когда такое спасительное расположеніе сдлается господствующимъ въ народ, когда въ умренности, въ порядк и благочиніи состоять будутъ первыя священнйшія семейств должности, когда юношество будетъ въ нихъ воспитано и ими предохранено отъ соблазна: тогда божественная сила добродтели, сила данная ей отъ самаго неба распространитъ благословенныя свои слдствія на вс состоянія, на вс дла общественныя и частныя, а безъ нее грхи со всми пагубными своими спутниками, съ неумренностію, съ невоздержаніемъ, съ легкомысліемъ, съ расточительностію, опустошатъ страну самую богатую, изсякнутъ обильные источники, изъ коихъ проливалось довольство на вс гражданскія состоянія. Безъ добродтели и самыя благія распоряженія остаются не дйствительными. Призовите изящныя искусства, возбудите промышленность, распространите ремесла и торговлю, приумножьте богатства: легко станется, что все сіе совершится по вашему желанію, но истиннаго благополучія недостигнете. Ибо изящныя искусства послужатъ забавою для легкомыслія, распространенная торговля питать будетъ суетную пышность, отъ приумноженнаго богатства невоздержаніе и расточительность сдлаются еще ненасытне, и слдственно отечество приближится къ паденію. Добродтель есть здравіе государства, и ея дйствія простираются по всему тлу. Она оживляетъ, питаетъ, укрпляетъ вс уды, она крпкія и слабыя части содержитъ въ надлежащемъ соединеніи и дятельности, она безъ посторонней помощи естественною силою своею исправляетъ малые безпорядки. Напротивъ того, гд постыдныя страсти господствуютъ, тамъ вс попеченія привести въ цвтущее состояніе государство будутъ тщетны. Смертоносныя дйствія порока распространяются по всмъ членамъ политическаго тла, онъ ослабляетъ благодтельнйшія распоряженія, мшаетъ отраву въ питательные соки, заражаетъ вс нервы государства, и государство умираетъ или отъ крайняго изнеможенія, или во мучительныхъ судорогахъ. Такъ, слушатели! что служитъ къ устроенію счастія или несчастій одного человка, одного дома или семейства, то самое или распространяетъ общее благосостояніе въ государств, или низвергаетъ его въ пропасть погибели.
Иерузалем И.Ф.В. Отрывок из проповеди Иерузалема [1770 г. ‘Правда возвышает язык’] // Вестн. Европы. — 1811. — Ч.57, N 12. — С.245-258.