Поземельныя и сословныя отношенія у горцевъ Свернаго Кавказа.
Поземельныя и сословныя отношенія у горцевъ Свернаго Кавказа.
М. Ковалевскій.
‘Русская Мысль’, No 12, 1883
Поземельные и сословные отношения у горцев Северного Кавказа, Ковалевский Максим Максимович, Год: 1883
Время на прочтение: 18 минут(ы)
Изученіе Кавказа со стороны обычнаго права населяющихъ его народностей началось весьма недавно. Но уже въ настоящее время можно сказать, что результатами его будетъ восполненіе и исправленіе тхъ ученій о древнйшемъ прав и учрежденіяхъ, которыя пользуются, повидимому, всеобщимъ признаніемъ.
Въ настоящей стать мы намрены обратить вниманіе читателей на нкоторыя стороны общественнаго строя кавказскихъ горцевъ, способныя видоизмнить ходячія представленія о такъ называемомъ феодальномъ быт.
Обыкновенно утверждаютъ, что феодальная система составляетъ особенность правоваго развитія германцевъ, что корень ея надо искать ни въ чемъ иномъ, какъ въ покореніи ими провинцій западной римской имперіи, что основы феодальнаго строя коренятся въ зародыш въ тхъ учрежденіяхъ, какія Тациту удалось отмтить въ быту древнихъ германцевъ, и что важнйшіе факторы феодализма всецло обязаны своимъ возникновеніемъ особенностямъ германскаго національнаго характера. Правда, въ послднее время начинаютъ слышаться голоса и несогласные съ такимъ ученіемъ, правда, Фюстель де-Куланжъ, Мэнъ и цлая плеяда молодыхъ ученыхъ, работающихъ въ томъ же историко-сравнительномъ направленіи, позволяютъ себ усумниться въ томъ, чтобы феодальные порядки свойственны были однимъ германскимъ народностямъ. Они полагаютъ, что элементы будущаго феодальнаго строя могутъ быть отмчены, въ зародышномъ состояніи, уже въ римской имперіи IV и V вковъ. Они ршаются утверждать, что феодальная система, или, по крайней мр, нкоторыя стороны ея, не были чужды и кельтическимъ народностямъ и развились въ ихъ сред самопроизвольно, независимо отъ всякаго вншняго воздйствія со стороны германцевъ. Такимъ образомъ, нкоторый протестъ противъ теоріи германистовъ насчетъ исключительной принадлежности германцамъ феодальнаго строя замчается и на Запад. Но этотъ протестъ уже потому безсиленъ подкосить въ самомъ корн упомянутую теорію, что, за недостаткомъ другихъ источниковъ, долженъ ограничиваться толкованіемъ лишь крайне скудныхъ, темныхъ и отрывочныхъ свидтельствъ.
Совершенно инаго характера т данныя, которыми располагаетъ изслдователь обычнаго права кавказскихъ горцевъ. На Кавказ передъ нимъ воочію выступаетъ тотъ сложный процессъ, благодаря которому архаическій порядокъ родовыхъ и общинныхъ отношеній замняется отношеніями феодальными. Чего не въ состояніи достигнуть самое кропотливое изученіе текстовъ, то достигается на Кавказ простымъ наблюденіемъ, и это потому, что процессъ феодализаціи у разныхъ народностей Кавказа достигъ разныхъ ступеней развитія. У однихъ мы его видимъ только въ зародыш, у весьма немногихъ — въ законченномъ вид. Сопоставляя и сравнивая между собою системы общественныхъ отношеній у разныхъ народцевъ Кавказа, мы получаемъ возможность отмтить послдовательныя стадіи развитія, черезъ которыя проходитъ процессъ феодализаціи.
Всего слабе развиты отдльные элементы феодальнаго строя у осетинъ и чеченцевъ, у которыхъ досел мы встрчаемся съ господствомъ архаическихъ формъ родоваго быта. Если не говорить о тхъ сельскихъ обществахъ, которыя въ послднее время организованы были между осетинами по иниціатив русскаго правительства, томы не ошибемся, утверждая, что большинство осетинскихъ поселеній можетъ быть включено въ одну изъ слдующихъ группъ: 1) общества или аулы, населенные семьями, родственными другъ другу, семьи эти обозначаются вс одинаково наименованіемъ общаго имъ родоначальника, владютъ Землею совмстно и ведутъ нердко общее хозяйство, 2) аулы, въ которыхъ земля раздлена подворно между родственными другъ другу семьями, причемъ каждая семья состоитъ изъ десятковъ членовъ, которые живутъ подъ одною кровлею и владютъ сообща имуществомъ, и 3) аулы, въ составъ которыхъ входитъ нсколько родовъ, члены каждаго живутъ частью, совмстно, частью отдльными дворами, владя землей подворно. Смотря по своему составу, аулъ носитъ наименованіе или общее съ тмъ, какое принадлежитъ одинаково всмъ заселяющимъ его семьямъ, или же то, какимъ обозначаетъ себя древнйшій изъ освшихся въ немъ родовъ. Въ обоихъ случаяхъ названіе аула патронимическое, онъ обозначается именемъ своего основателя, родоначальника той фамиліи, члены которой одни поселены въ немъ, или же являются его древнйшими обитателями. Отличаясь одинъ отъ другаго по составу своего населенія, аулы разнятся также и по своей внутренней организаціи. Т, населеніе которыхъ состоитъ изъ родственниковъ, имютъ во глав себя старшаго по лтамъ, въ аулахъ же, заселенныхъ нсколькими родами, столько старшинъ, сколько самихъ родовъ. Какъ въ тхъ, такъ и въ другихъ аулахъ, старшина не дйствуетъ единолично, а съ совта и согласія такъ называемаго ‘нихаса’ или собранія старйшинъ отдльныхъ дворовъ. Аулъ не только самоуправляемый округъ, но и юридическое лицо, члены котораго сообща владютъ или всею недвижимою собственностью, передляемою между дворами въ опредленные сроки, или же только тою частью ея, которая служитъ пастбищемъ для скота. Въ этомъ послднемъ случа пахотныя и луговыя пространства раздлены бываютъ разъ навсегда между отдльными дворами. Въ составъ каждаго двора входитъ большее или меньшее число родственныхъ другъ другу семей. Не только отецъ живетъ вмст съ сыновьями и внуками, но тутъ же, въ одномъ двор, помщаются и дяди, и племянники. Въ составъ двора входитъ нердко до 100 человкъ обоего пола, считая въ томъ числ и дтей. Неудобства совмстнаго сожительства устраняются тмъ, что, по мр вступленія въ бракъ совершеннолтнихъ сыновей, племянниковъ и внуковъ, къ прежнему ряду смежныхъ саклей длаются новыя пристройки, такъ что каждая семья иметъ свое отдльное помщеніе, и общая сакля служитъ только кухней и столовой. Входящія въ составъ двора семьи владютъ нераздльно принадлежащею имъ землею, рабочимъ скотомъ и другими хозяйственными принадлежностями. Все, пріобртенное кмъ-либо на сторон, поступаетъ въ общую ‘казну’. Завдываніе общимъ хозяйствомъ поручается обыкновенно старйшему-по возрасту. Названіе ему ‘хнотеръ’,: что въ перевод значитъ старшій, или ‘унафаганагъ’ — управитель.
Пользуясь довольно широкой свободой въ управленіи общимъ имніемъ, старшина, въ то же время, связанъ въ дл отчужденія дворовой собственности. Онъ не можетъ продать ни малйшаго участка безъ предварительнаго согласія всхъ совершеннолтнихъ мужчинъ. Противодйствіе любаго изъ нихъ длаетъ невозможною самую сдлку. Старшая женщина въ дом, подъ наименованіемъ ‘авсинъ’, что значитъ теща, начальствуетъ надъ женщинами, распредляетъ между ними занятія и держитъ ключи отъ кладовой. При недовольств старшимъ или старшею дворъ въ прав смнить ихъ, назначая на ихъ мсто лучшаго хозяина или хозяйку.
Таковы существеннйшія стороны общественнаго строя осетинъ. Тми же формами общинно-родоваго быта жили и досел живутъ чеченцы. Нсколько столтій назадъ, въ интересахъ защиты отъ кабардинцевъ и кумыковъ, чеченцы призвали въ свою среду князей Турловыхъ изъ Гумбата, но эти князья не долго правили ими и вынуждены были выселиться въ долину Терека. Съ этого времени и по настоящій день, несмотря на владычество Шамиля и смнившаго его русскаго правительства, чеченцы продолжаютъ жить, попрежнему, независимыми родами. Эти роды носятъ у нихъ наименованіе ‘тухумовъ’. Нердко нсколько такихъ тухумовъ живутъ въ одномъ аул или такъ называемой ‘тайн’, и въ такомъ случа мы встрчаемъ во глав селенія, какъ и у осетинъ, не одного, а нсколькихъ начальниковъ, такъ какъ каждый тухумъ управляется отдльно старшимъ въ род. Всякій, знакомый съ характеромъ сербской задруги или великорусской большой семьи, согласится, что вышеописанные порядки представляютъ много сходныхъ чертъ съ тми, которые досел продолжаютъ держаться между южными и восточными представителями славянской семьи.
Но гд же мсто для сословныхъ различій среди этой родовой демократіи, признающей общественныя преимущества за одними старшими по возрасту? Гд т условія, при которыхъ только, и мыслимо привилегированное положеніе воиновъ и богачей въ обществ, въ которомъ вс безъ различія несутъ военную службу и никто не въ состояніи накопить богатство въ своихъ рукахъ, такъ какъ все, чмъ онъ владетъ, принадлежитъ ему сообща съ его родственниками? А, между тмъ, сословныя притязанія, желанія нкоторыхъ семействъ выдлиться изъ общей массы населенія, получить потомственное дворянства, и протестъ противъ этихъ стремленій составляютъ то, что по истин можетъ быть названо злобой дня не въ одной современной Осетіи, но и въ горскихъ обществахъ Кабарды и на Кумыцкомъ плоскогорьи.
Сословная организація горцевъ и поддерживаемыя ею понятія о чистот и благородств крови едва ли могутъ быть поняты безъ изученія, по крайней мр, въ общихъ чертахъ, общественнаго строя ихъ ближайшихъ сосдей, кабардинцевъ. Судьбы этого племени въ теченіе ряда столтій были связаны съ судьбами горцевъ. Неоднократно подчиняемые силою оружія, горцы часто стояли въ нкоторой зависимости отъ кабардинцевъ, уже въ силу того обстоятельства, что, по недостатку пастбищъ въ горахъ, принуждены были выгонять свои стада на кабардинскую плоскость. Къ тому же, наиболе воинственное и могучее племя не могло не сдлаться предметомъ подражанія для сосднихъ племенъ. Вс туземцы Свернаго Кавказа въ одежд, оружіи, домашней утвари, въ постройк жилищъ, въ манер держать себя въ обществ, однимъ словомъ, во всхъ проявленіяхъ обыденной жизни рабски подражали и подражаютъ кабардинцамъ. Эта подражательность сказалась до нкоторой. степени и въ ихъ сословной организаціи. Говоря это, мы не хотимъ сказать, что горскія сословія возникли исключительно по образцу кабардинскихъ. Процессъ ихъ образованія, несомннно, заключаетъ въ себ много самобытнаго. Мы считаемъ только нужнымъ обратить вниманіе на восполняющую роль, которую, въ этомъ отношеніи, играли кабардинскіе порядки.
Чтобы оттнить это вліяніе, намъ необходимо въ нсколькихъ словахъ коснуться наиболе характерныхъ сторонъ кабардинскаго строя. Основу послдняго положили завоеванія въ XIII вк сверо-западной кавказской плоскости выходцами изъ Крыма, производившими себя отъ Инала, боле или мене миическаго лица, который, по словамъ преданія, нкогда правилъ Египтомъ и, посл пораженія его войскъ турецкимъ султаномъ Магометомъ II, переселился въ Крымское ханство. Отъ 4-хъ ближайшихъ потомковъ Инала произошли 4 княжескихъ фамиліи или, употребляя кабардинское наименованіе, ‘пшэ’: Атажухины, Кайтукины, Мисостовы и Бекмурзины. Кабардинцы застали плоскость, заселенную народомъ адигейскаго происхожденія, незадолго передъ тмъ освободившимся отъ татарскаго ига и управляемымъ своими князьями. Князья эти, смотря по большей или меньшей состоятельности еврей, включены были кабардинцами въ одно изъ слдующихъ двухъ сословій: ‘тлатоколтдещь’ (въ перевод — родовитый человкъ) и ‘дежнуго’. Первые, въ лиц избираемаго ими представителя, ‘кодза’, одни раздлили съ кабардинскими ‘пшэ’ управленіе страной. Вся земля поступила въ верховное распоряженіе вышеназванныхъ трехъ сословій, что, однако, ни мало не воспрепятствовало общинному пользованію ею со стороны всей Кабарды.
Все остальное населеніе попало въ большую или меньшую отъ нихъ зависимость, распадаясь, въ то же время, на цлый рядъ второстепенныхъ подраздленій, числомъ до восьми. Низшимъ изъ нихъ являются рабы и прикрпленные къ земл холоцы, а высшимъ — люди свободнаго состоянія (‘уорки’, или уздени), ставшіе къ князьямъ въ вассальныя отношенія. Взамнъ получаемой ими земли, ‘уорки’ обязывались нести военную и придворную службу, сопровождать своихъ сюзереновъ въ ихъ путешествіяхъ и состоять при ихъ особ дома.
Мы едва ли ошибемся, если примнимъ къ только что описанной нами — сословной организаціи терминъ феодальной, такъ какъ отличительныя черты послдней — соединеніе въ одномъ лиц землевладльческихъ и политическихъ правъ, іерархическое подчиненіе низшихъ сословій высшимъ договорное отношеніе между ними, основанное на взаимномъ обмн услугъ, встрчаются и въ кабардинскомъ общественномъ устройств.
Спрашивается теперь: какимъ образомъ отразились только что описанные порядки на сословной организаціи горцевъ? Чтобы отвтить на этотъ вопросъ, намъ придется послдовательно изучить систему сословныхъ отношеній у осетинъ, кумыковъ и балкарцевъ. Въ свдніяхъ объ осетинскихъ адатахъ (обычаяхъ), собранныхъ въ 44 году по распоряженію русскаго правительства, значится, что между осетинами существуетъ четыре сословія: высшее или дворянское, которое они называютъ ‘уозданьлагъ’, среднее — ‘фарсаглагъ’, низшее — ‘кавдасардъ’ и несвободное или рабское — ‘гурзіакъ’. Происхожденіе послднихъ двухъ сословій легко объясняется, съ одной стороны, войнами съ Грузіей, доставлявшими осетинамъ военно-плнныхъ рабовъ (‘гурзіакъ’ — буквально значитъ — изъ грузинъ), а съ другой — господствующимъ досел обычаемъ держать наложницъ, ‘нумулусъ’, и приживать отъ нихъ дтей, ‘кавдасардовъ’, которыя, ‘наравн совсмъ остальнымъ имуществомъ, поступаютъ въ общее владніе двора или въ раздлъ между живущими въ немъ семьями. ‘Кавдасардъ’ въ буквальномъ перевод значитъ — рожденный въ ясляхъ.
Гораздо трудне выяснить причины, поведшія къ выдленію изъ среды свободныхъ людей, обозначаемыхъ осетинами терминомъ ‘фарсаглагъ’ (фарсагъ — побочный, лаг — человкъ), особыхъ привилегированныхъ семей. При недостатк другихъ данныхъ, намъ необходимо обратиться къ преданіямъ и поискать въ нихъ указаній для разршенія этого вопроса.
Замтимъ съ самаго начала, что по вопросу о происхожденіи отдльныхъ привилегированныхъ семей между осетинами ходятъ двоякаго рода преданія: одни, которыя могутъ быть названы фамильными, другія, которыя всего ближе подходятъ подъ понятіе народныхъ. Сравненіе обоихъ составитъ одну изъ нашихъ задачъ. Съ помощью его, мы въ состояніи будемъ отдлить позднйшія генеалогическія прикрасы отъ историческихъ фактовъ. Осетины, по названію занимаемыхъ ими горныхъ долинъ, распадаются на слдующія общества: тагаурское, куртатинское, аллагирское, дигорское и наро-мамисоновское. Каждое изъ этихъ обществъ имло свою историческую судьбу, каждое развило въ своей сред особую организацію, каждое, поэтому, должно быть изучено въ отдльности.
Древнйшимъ изъ этихъ обществъ слдуетъ считать аллагирское. Опровергая фамильныя преданія, приписывающія тагаурскимъ аристократамъ происхожденіе отъ армянъ, аллагирцы утверждаютъ, что древнйшимъ осетинскимъ поселеніемъ слдуетъ считать ихъ аулъ и что родоначальники привилегированныхъ фамилій въ другихъ ущельяхъ не боле, какъ выходцы изъ него. По народнымъ сказаніямъ аллагирцевъ, въ аллагирскомъ обществ никогда не было сословій. Вс аллагирцы одинаково потомки Оса-Багатара, родоначальника осетинъ, который, уступая напору персовъ и грузинъ, удалился въ Аллагирское ущелье, гд сыновья его построили каменную стну для защиты отъ сосдей. Развалины этой стны еще видны въ Аллагирскомъ ущельи. Долгое время аллагирцы жили между собою въ мир и согласіи, пока на сосднемъ плоскогорьи не поселились кабардинцы. Съ этого времени отдльныя семьи, изъ видовъ наживы, вступили съ кабардинцами въ соглашенія, стали помогать имъ въ ихъ набгахъ, угонять къ нимъ стада сосдей, за что и были прогнаны съ позоромъ изъ среды аллагирскаго общества.
Изгнанники поселились въ Куртатинскомъ ущельи, гд сперва жили между собою мирно, сохраняя въ своемъ устройств демократическое равенство. Но вскор вспыхнули родовыя усобицы. Он повели къ тому, что часть населенія выселилась изъ Куртатіи въ Тагаурское ущелье, дотол никмъ не занятое. Любопытно отмтить при этомъ, что колонисты Тагауріи являются какъ бы піонерами кабардинской цивилизаціи. Преданіе даже открыто говоритъ о содйствіи, оказанномъ имъ кабардинскими князьями Кайтукиными. Уцлвшій при избіеніи цлаго рода, молодой куртатинецъ Шанаевъ находитъ пріютъ въ Еабард у князей Кайтукиныхъ, получаетъ у нихъ воспитаніе и, съ ихъ помощью, водворяется въ Тагаурскомъ ущельи. Кабардинское вліяніе съ самаго начала сказывается на той сословной организаціи, какая возникаетъ въ Тагауріи со времени занятія ея куртатинскими выходцами. Изъ рядовъ вольныхъ людей, фарсаглаговъ, выдляются не только прижитые отъ наложницъ дворовые люди, кавдаоарды, и военно-плнные или купленные рабы, гурзіаки, но и привилегированное сословіе, члены котораго носятъ одно наименованіе съ кабардинскими узденями,— наименованіе ‘уозданьлагъ’, въ настоящее время ‘алдаръ’. Новые пришельцы частью изъ Аллагира, частью изъ Куртатіи и Южной Осетіи входятъ въ эту, уже готовую, организацію, занимая, кто — положеніе ‘подочныхъ’ людей, фарсаглаговъ {Другими словами, живущихъ на чужихъ земляхъ.}, кто — членовъ привилегированнаго сословія. Такимъ образомъ, тогда какъ въ куртатинскомъ обществ продолжаетъ господствовать прежняя безсословность, въ Тагауріи, подъ несомнннымъ вліяніемъ кабардинцевъ, складывается феодальная система. Это различіе обихъ долинъ сказывается, прежде всего, въ сфер землевладнія. Въ куртатинскомъ обществ, какъ и въ аллагирскомъ, удерживается начало общаго владнія землею, сперва родами, поздне смнившими ихъ сельскими общинами. Въ Тагауріи это нераздльное владніе уживается рука объ руку съ развивающейся частной собственностью, субъектами которой являются узденьскія семьи. На занятыхъ ими земляхъ послднія селятъ новыхъ пришельцевъ изъ Аллагира, Куртатіи и Южной Осетіи. Устраиваясь на общинномъ начал, эти пришельцы, въ силу занятія ими чужой земли, попадаютъ въ зависимое положеніе отъ узденей. Ихъ зависимость проявляется какъ въ характер ихъ отношеній къ земл,— они не боле, какъ наслдственные владльцы чужой земли,— такъ и въ сфер ихъ личныхъ обязанностей и правъ.
Вотъ въ какомъ вид представляются намъ взаимныя отношенія сословій въ Тагауріи до уничтоженія въ ней въ 67 году крпостной зависимости.
Высшее общественное положеніе принадлежитъ уозданьлагамъ или алдарамъ. Уозданьлагское достоинство не пріобртается ни покупкою, ни заслугами. Оно есть исключительное достояніе одиннадцати фамилій, издревле пріобртшихъ это званіе.
Права уозданьлаговъ весьма широки. Они одни могутъ владть кавдасардами и гурзіаками, распоряжаться ими по произволу и подвергать ихъ наказаніямъ, помимо суда. Какъ верховные собственники всхъ земель Тагауріи, они получаютъ отъ фарсаглаговъ слдующіе повинности и платежи. Весною каждый дворъ доставляетъ уозданьлагу одного ягненка, осенью — большаго барана. Къ ежегоднымъ платежамъ принадлежатъ также: возъ сна, овечій сыръ и 10 фунтовъ коровьяго масла. Если фарсаглагъ бьетъ на мясо скотину или ржетъ барана, то передняя лопатка съ ребрами принадлежитъ уозданьлагу. Во время поминокъ и свадебъ фарсаглаги доставляютъ своимъ господамъ бузу и състные припасы, смотря по состоянію. Что касается личныхъ повинностей, то во глав ихъ слдуетъ поставить обязанность сопровождать господина на собственной лошади, куда бы онъ ни халъ, на правахъ его тлохранителя. Это та же обязанность, какая въ средніе вка принадлежала вассаламъ. Рядомъ съ этой повинностью, фарсаглагъ-несетъ другія, чисто хозяйственнаго характера. Во время покоса, пахоты и жатвы, изъ каждаго фарсаглагскаго двора посылается на хозяйское поле одинъ человкъ, который съ собственными орудіями и на хозяйскомъ корму пбязанъ проработать цлый день. Подобно нашимъ крестьянамъ въ эпоху, предшествовавшую отмн знаменитаго Юрьева дня, фарсаглаги пользуются правомъ свободнаго перехода отъ одного узденя къ другому. Существеннымъ ограниченіемъ этой свободы переселенія является то обстоятельство,, что, при оставленіи прежняго мстожительства, жилище фарсаглага и вся его собственность остаются въ пользу хозяина. Въ свою очередь, послдній, при неисполненіи обязанностей фарсаглагомъ, иметъ право прогнать его отъ себя. Взамнъ получаемыхъ имъ выгодъ, уозданьлагъ обязанъ оберегать живущаго у него фарсаглага отъ всякой обиды и насилія. Если у фарсаглага украдутъ что-либо въ аул или отобьютъ у него скотину, розысканіе и преслдованіе виновнаго надаетъ на уозданьлага.
Однимъ изъ способовъ, которыми достигнута была на Запад эмансипація средняго сословія отъ феодальной аристократіи, была покупка земель въ собственность у разоряющейся знати. Та же покупка причина тому, что многіе фарсаглаги съ теченіемъ времени сдлались совершенно независимыми частными собственниками и освобождены были отъ всякаго рода повинностей и платежей. Этимъ путемъ восемь изъ упомянутыхъ нами одиннадцати уозданьлагскихъ семействъ потеряли права на своихъ фарсаглаговъ и уступили въ ихъ іюЛьзу большую часть принадлежащей имъ земли. И такъ, фарсаглаги могутъ быть земельными собственниками. Они могутъ также владть рабами-гурзіаками, но дти этихъ рабовъ уже считаются свободными. Однихъ только кавдасардовъ фарсаглаги имть не могутъ, такъ какъ такая привилегія признается за однимъ высшимъ сословіемъ.
Званіе кавдасардовъ наслдственное. Они составляютъ неотъемлемую собственность той узденьской фамиліи, къ которой принадлежала ихъ мать. Они не могутъ поэтому быть проданными или уступленными кому-нибудь въ даръ. Кавдасирды обязаны жить тамъ, гд имъ будетъ указано, и исправлять положенныя имъ работы. Такое зависимое состояніе не мшаетъ кавдасардамъ владть землею, пріобртенной покупкою или полученной по наслдству, а также купленными рабами, дти которыхъ признаются уже кавдасардами и, какъ таковые, принадлежатъ уозданьлагу. Выходъ изъ сословія кавдасардовъ невозможенъ.
Тогда какъ вс вышеназванныя сословія вмст съ обязанностями имютъ и извстныя права, гурзіаки или рабы считаются не боле, какъ вещью- владльцы ихъ могутъ длать съ ними все, что имъ заблагоразсудится: продавать и дарить цлыми семьями или по одиночк и даже умерщвлять, если такова ихъ будетъ ‘добрая воля’.
Чмъ въ Тагауріи являются уозданьлаги или алдары, тмъ въ Дигоріи бадиляты. Въ сословной организаціи Дигоріи кабардинское вліяніе можетъ быть отмчено съ еще большею наглядностью, чмъ въ Тагауріи. Основаніе высшаго сословія дигорцы связываютъ съ позднимъ сравнительно поселеніемъ въ ихъ сред чужеродца-выходца изъ ‘Маджаръ’, города, развалины котораго досел сохранились на Кум, около станицы ‘Прасковея’. Имя этого выходца было ‘Бадила’. Онъ сдлался родоначальникомъ могущественнаго въ Дигоріи рода ‘бадилятъ’. На первыхъ порахъ скромный пришелецъ, готовый зарабатывать себ существованіе уходомъ за стадами, Бадила пріобртаетъ въ сред Дигорцевъ особенное почетное положеніе, благодаря выдающейся роли, какую ему приходится играть въ войнахъ ихъ съ сосднимъ ауломъ ‘Донифарсомъ’. Дигорцы, гласитъ преданіе, не знали въ это время огнестрльныхъ оружій. Бадила первый знакомитъ ихъ съ употребленіемъ ружья. Тотъ же Бадила, какъ мусульманинъ, находитъ себ поддержку въ кабардинцахъ-мусульманахъ, Которые чрезъ его посредство стараются о введеніи корана среди христіанскаго населенія Дигоріи. Народное преданіе обвиняетъ Бадилу и его потомковъ въ тайныхъ сношеніяхъ съ кабардинцами, которыхъ они будто бы сами неоднократно приглашали въ Дигорію, указывая имъ на легкую добычу.
Дигорцы мало-по-малу привыкли видть въ бадилятахъ кабардинскихъ агентовъ и повиноваться имъ по невол. Подъ вліяніемъ кабардинцевъ бадиляты установили въ Дигоріи ту самую общественную организацію, съ характеромъ которой мы уже познакомились выше, говоря о тагаурскихъ сословіяхъ. На ряду съ рабами и кавдасардами, появился въ Дигоріи и классъ людей, лично свободныхъ, но зависимыхъ отъ бадилятъ, благодаря поселенію на ихъ земляхъ. Этотъ классъ, извстный подъ наименованіемъ ‘адамихатъ’, вступилъ къ высшему сословію въ т самыя отношенія, въ какихъ въ Тагауріи стояли къ нему фарсаглаги.
Зародыши феодальной аристократіи встрчаются и у южныхъ осетинръ, причемъ сказывается то же кабардинское вліяніе. Въ Нарахъ, напримръ, основателемъ одной изъ семей, долгое время претендовавшихъ на привилегированное положеніе, является нкто Хетагъ, выходецъ изъ Кабарды. Но въ Южной Осетіи, отрзанной отъ Кабарды горами, иноземное вліяніе было слишкомъ слабо, чтобы поколебать демократическія основы общинно-родоваго быта. Сословная организація здсь не привилась.
Отъ осетинъ перейдемъ къ кумыкамъ. Не безъ кабаррнскаго воздйствія обошлось установленіе сословной организаціи и между кумыками — татарскимъ народцемъ, живущимъ къ востоку отъ осетинъ, на всемъ протяженіи отъ Терека до Каспійскаго моря. Члены ихъ высшаго сословія, такъ, называемые ‘біи’, производятъ себя отъ Андія, Шамхала Тарковскаго, сынъ котораго, по имени Султанъ-Мутъ, приблизительно 2 1/2 вка назадъ, водворился въ мстности, занимаемой нын кумыками и полученной имъ яко бы въ наслдство отъ отца. Онъ построилъ нсколько укрпленій, соединилъ подвластныхъ ему жителей въ аулы, роздалъ имъ земли и угодья подъ условіемъ платежа ‘ясака’, подати, и натуральныхъ повинностей — ‘булки’. Отъ Султанъ-Мута| произошли признаваемые кумыками десять княжескихъ родовъ. Привилегированное положеніе этихъ родовъ, нкогда правившихъ надъ кумыцкимъ народомъ, сказывается какъ въ принадлежности имъ верховной собственности на землю, такъ и въ преимущественной защит ихъ обычаемъ отъ всякаго рода правонарушеній (за убійство князя слдуетъ потокъ и разграбленіе всего рода убійцы, за воровство — уплата стоимости въ девять разъ большей противъ цны украденнаго). Дти, рожденныя членами княжескихъ родовъ отъ женщинъ, низшаго противъ нихъ состоянія, образовали особое сословіе, такъ называемыхъ ‘чайковъ’. По народному обычаю, княжескія дти отъ неравныхъ браковъ получаютъ меньшую противъ другихъ дтей часть въ оставленномъ отцомъ наслдств. Не имя права держать собственныхъ вассаловъ, они сами считаются вассалами родственной имъ по отцу княжеской семьи, вступаютъ въ браки только между собою и, подобно князьямъ, пользуются преимущественной уголовной защитой.
На ряду съ князьями и чанками, мы встрчаемъ у кумыковъ еще особое сословіе, такъ называемыхъ сала-узденей. Преданіе разсказываетъ, что, преслдуемый братьями, Султанъ-Мутъ окончательно овладлъ кумыцкимъ плоскогоріемъ, при ближайшемъ содйствіи нкоего ‘Бече’, выходца изъ Андіи, успвшаго обложить населеніе по рк Сала личной податью или ясакомъ. Прогнанный вскор затмъ своими подданными, Бече отправляется въ Кабарду, приводитъ оттуда десятитысячное войско и, съ помощью его, не только усмиряетъ возставшихъ, но помогаетъ и Султанъ-Муту водвориться въ предлахъ ныншнихъ кумыцкихъ владній. Въ награду за эту помощь Султанъ-Мутъ и его преемники признали за потомками Бече привилегированное положеніе. Отъ первоначальнаго мста поселенія на р. Сал родъ Бече получилъ наименованіе ‘сала-узденей’ Съ ними современемъ уравнены были нкоторые выходцы благороднаго происхожденія изъ среды ногайскихъ, крымскихъ и балкарскихъ татаръ. Преимущественное положеніе сала-узденей сказывается во владніи ими населенными землями, въ полной свобод отъ повинностей и обложеніи ‘ясакомъ’ и ‘булкой’ низшихъ сословій, занимающихъ ихъ земли и состоящихъ подъ ихъ управленіемъ. Сала-уздени — ближайшіе товарищи князя во время войны и его судебные помощники во время мира. Какъ таковые, они засдаютъ въ народномъ суд, такъ называемомъ ‘мехкиме’. Ихъ преимущественное положеніе въ обществ сказывается и въ увеличенномъ размр виры, платимой въ случа ихъ убійства, и въ двойномъ противъ другихъ сословій калым. Сала-уздени пользуются полною свободою перехода отъ одного князя къ другому, переселенцы теряютъ только свои прежнія владнія. Въ своихъ бракахъ они строго воздерживаются отъ всякаго рода msaillances, почему и берутъ обыкновенно невстъ изъ собственнаго сословія. Ихъ отношенія къ князю напоминаютъ т, въ какихъ къ своему сюзерену стояли средневковые вассалы. Князь одаряетъ ихъ населенными имніями и взамнъ требуетъ отъ нихъ постояннаго присутствія при его особ, сопровожденія его во всхъ его путешествіяхъ и походахъ и т. п.
За исключеніемъ поименованныхъ выше сословій, все остальное населеніе, если не говорить о военно-плнныхъ рабахъ или сдлавшихся таковыми, по невозможности уплатить падающую на нихъ пеню, составляетъ одну сплошную’ массу лицъ зависимыхъ, владющихъ землею на общинномъ начал и обложенныхъ въ пользу князей и сала-узденей податями и повинностями.
Намъ остается перейти въ настоящее время къ третьему изъ горскихъ народцевъ Свернаго Кавказа — къ балкарцамъ. Кабардинцы уже потому должны были оказать вліяніе на организацію сословій у этого татарскаго племени, что нкоторые изъ его ауловъ въ разное’ время состояли въ прямой зависимости отъ могущественнйшаго изъ кабардинскихъ родовъ — рода князей Атажухиныхъ. Преданія балкарцевъ помнятъ еще то время, когда въ стран не было ни сословій, ни даже частной собственности на землю. Возникновеніе того и другаго связывается съ фактомъ прибытія въ горы выходцевъ изъ Маджаръ и Аба-Дзехій. Эти выходцы рано или поздно захватываютъ власть въ свои руки съ помощью частью пришлаго войска, частью тхъ союзниковъ, которыхъ имъ удается создать для себя въ мстномъ населеніи. Наградой за измну является Надленіе заговорщиковъ землями на вассальныхъ отношеніяхъ и установленіе, рядомъ съ сословіемъ таубіевъ или горскихъ князей, сословія зависимыхъ отъ нихъ въ земельномъ отношеніи ‘каракешей’. Все остальное населеніе составляютъ частью рабы, главный контингентъ которыхъ доставили военно-плнные касаги или черкесы, откуда и самое наименованіе рабовъ ‘касаги’, частью лично свободные, но прикрпленные къ земл ‘чагары’, которые несутъ въ пользу князей и каракешей всякаго рода натуральныя повинности и платежи. Оригинальность сословной системы у балкарцевъ составляетъ ея крайняя выработанность и законченность. Взаимныя отношенія сословій опредлены съ большою точностью, время и размръ отбыванія отдльныхъ повинностей и платежей установленъ разъ навсегда и неизмнно.
Та характерная особенность феодальнаго строя, которая состоитъ въ соединеніи въ одномъ лиц правъ собственника и государя, находитъ выраженіе себ и въ балкарскомъ обществ въ томъ смысл, что роды таубіевъ или горскихъ князей не только правятъ остальными, но и являются по отношенію къ нимъ верховными собственниками, каракеши и чагары сидятъ на ихъ земляхъ, платятъ имъ не только земельную ренту, но и цлый рядъ натуральныхъ сборовъ, отправляя, въ то же время, въ ихъ пользу напередъ условленныя повинности. Каждый каракешъ, за исключеніемъ старшаго во двор, обязанъ одинъ день въ году пахать княжеское поле, а одинъ день косить на княжескомъ лугу. Въ горячее время жатвы женщины каракещскихъ дворовъ выходятъ на княжескія нивы, для уборки съ нихъ хлба. Сверхъ ренты, платимой обыкновенно частью продуктовъ, каракеши производятъ въ пользу таубія платежи по случаю замужества его или собственныхъ дочерей. Кончина каракеша, если послдствіемъ ея является раздлъ семейной собственности, также служитъ поводомъ для господина къ полученію имущественныхъ выгодъ, точь въ точь какъ это имло мсто на протяженій всей средневковой Франціи. Обязательный длежъ съ господиномъ мясомъ убитой скотины извстенъ балкарцамъ въ такой же степени, какъ и средневковымъ шотландцамъ. Подобно вассаламъ феодальной Европы, карайеши обязаны являться вооруженными для сопровожденія своихъ князей на войну и содержать боевыхъ коней на собственныя средства.
На земляхъ таубіевъ и каракещей одинаково сидятъ ‘чагары’ — подобіе средневковыхъ liberi tenentes. Ихъ обязанности и права регулированы горскими адатами или обычаями съ такою же строгостью, съ какой регулировались они нкогда французскими кутюмами и англійскими ренталями. Изъ каждаго двора чагаровъ господинъ въ прав требовать круглый годъ по одному работнику и работниц. Сверхъ того, разъ въ годъ все мужское и ренское населеніе двора выходитъ на хозяйское поле. Кончина чагара или его господина, отдача въ замужество его или хозяйскихъ дочерей,— все это является основаніемъ къ производству чагаромъ натуральныхъ платежей въ пользу таубіевъ и каракешей.
Низшій слой населенія составляютъ ‘касаги’, которыхъ положеніе мало чмъ отличается отъ того, какое въ древнйшій періодъ среднихъ вковъ составляло незавидный удлъ рабовъ. Подобно имъ, касаги покупаются и продаются ихъ господами. Подобно имъ, они не знаютъ другаго судьи, кром хозяина, который въ прав ихъ убить. Положеніе касаговъ въ нкоторомъ смысл даже хуже положенія рабовъ, такъ какъ они лишены jus connubii, могутъ вступать только во временныя связи, по произволу устраиваемыя и разстраиваемыя ихъ господиномъ- Дти, произошедшія отъ такихъ связей, составляютъ собственность хозяевъ.
Такова въ самыхъ общихъ, конечно, чертахъ сословная организація горскихъ народцевъ въ томъ вид, въ какомъ она существовала до 1867 года, эпохи отмны крпостной зависимости на Кавказ. Русскому правительству пришлось считаться съ нею при устройств поземельнаго быта туземцевъ. Это устройство — дло сравнительно недавнее. Оно неразрывно связано съ именемъ графа Лорисъ-Меликова и составляетъ одну изъ самыхъ видныхъ сторонъ его государственной дятельности. Будущій историкъ съ интересомъ остановится на той рдкой въ Россіи обстоятельности, съ которой изучено было назначенной графомъ коммиссіей сословное и имущественное устройство горцевъ- онъ отдастъ должное той осмотрительности, тому политическому такту, съ которыми графъ и его ближайшій помощникъ Кондуковъ съумли ршить наисложнйшіе вопросы земельнаго права къ обоюдному согласію какъ всего населенія, такъ и прежнихъ его правителей. Онъ съ изумленіемъ остановится передъ той проницательностью, съ которой, подъ позднйшимъ покровомъ феодальныхъ отношеній, имъ удалось открыть у горцевъ ихъ исконную общинно-родовую организацію, и той смлостью, съ которой, признавая только отчасти историческое право мстныхъ князьковъ, они обезпечили за народными массами право общинной собственности на большую половину занятой ими территоріи.
Такъ какъ сословная организація горцевъ сложилась по образцу кабардинской, то съ кабардинцевъ и пришлось начать задуманную графомъ реформу. Посл долгихъ переговоровъ, ему удалось склонить кабардинскихъ ‘пщэ’ къ скрпленію своею подписью слдующаго заявленія, послужившаго фундаментомъ для ршенія земельнаго вопроса во всей Терской области. Земли Кабарды составляютъ достояніе всего народа и должны быть въ общемъ его владніи. Отправляясь отъ этого заявленія, сдланнаго въ Нальчик уполномоченными отъ всхъ сословій Кабарды, 20 августа 1863 года, терская сословію-поземельная коммиссія выработала слдующій планъ реформы: тридцати ауламъ Большой Кабарды опредлить участокъ земли въ 248,000 десятинъ, участокъ этотъ долженъ быть раздлнъ между аулами по числу дворовъ въ нихъ такъ, чтобы на каждый дворъ приходилось счетомъ по 36 десятинъ, 83,000 десятинъ раздать въ частную, собственность-княжескимъ и узденьскимъ семьямъ, отвести участокъ въ 8,000 десятинъ для поселенія на немъ тхъ изъ горцевъ, которые пожелаютъ выселиться на плоскость. Остальную затмъ землю, въ количеств 226,000 дес. пастбища и 60,000 лса, оставить въ запас, предоставивъ намстнику Кавказа опредлить порядокъ пользованія ими какъ для кабардинцевъ, такъ и для горцевъ. Въ существеннйшихъ чертахъ, этотъ проектъ приведенъ былъ въ исполненіе, кабардинскіе князья получили свои въ общемъ не особенно значительные надлы, а за аулами признано право общиннаго подворнаго владнія.
По образцу кабардинскаго устроено было землевладніе и другихъ туземцевъ Терской области. За чеченцами, аллагирцами, куртатинцами и южными осетинами удержана прежняя система нераздльнаго землевладнія. Каждый дворъ, въ составъ котораго входитъ большее или меньшее число малыхъ семей, получаетъ общинный надлъ, средній размръ котораго въ аллагирскомъ обществ 24 десятины, въ другихъ аулахъ еще меньше. Въ Тагауріи закономъ 1866 г. признано въ принцип начало общиннаго владнія каждымъ ауломъ принадлежащей ему землею. Раздлъ всей территоріи между аулами долженъ совершиться сообразно числу входящихъ въ составъ ихъ дворовъ, считая по 40 десятинъ на каждый. Алдарскіе дворы получаютъ равные надлы съ остальными, но т изъ нихъ, которые пожелали бы выселиться въ Кубанскую область, въ прав получить въ ней надлъ въ 300 д. Этимъ правомъ пока не воспользовался ни одинъ изъ членовъ привилегированнаго сословія.
Годомъ раньше, въ 1865 г., ршенъ былъ окончательно земельный вопросъ и въ -Кумыкскомъ округ, причемъ избранъ былъ тотъ же путь соглашенія между высшими и низшими сословіями, который такъ удачно былъ примненъ въ Кабард. Кумыкскіе князья изъявили готовность уступить прежнимъ своимъ подданнымъ въ полную собственность половину всего количества земли, что приблизительно составитъ 200 тысячъ десятинъ. Земля эта должна поступить въ раздлъ между аулами и состоять въ общинномъ пользованіи входящихъ въ составъ ихъ дворовъ.
Всего боле затрудненій представило проведеніе земельной реформы въ Дигоріи, коммиссіи пришлось считаться на этотъ разъ съ тми ошибками, какія сдланы были русскимъ правительствомъ на первыхъ порахъ, при недостаточномъ еще знакомств съ внутреннимъ бытомъ горцевъ. Считая землю принадлежностью небольшаго числа привилегированныхъ селъ, администрація графа Воронцова, въ 1837 г., признала за родомъ Тугановыхъ право собственности на цлыхъ тринадцать тысячъ десятинъ. Часть этой земли пришлось выкупить у нихъ правительству, съ тмъ, чтобы сдлать возможнымъ основаніе двухъ осетинскихъ ауловъ, вольно-христіанскаго и вольно-магометанскаго, жители которыхъ выселились изъ Дигоріи, желая избжать дальнйшей зависимости отъ ея привилегированнаго сословія. За послднимъ признано было затмъ право потомственной собственности въ горахъ и, въ то же время, ршено выработать точныя правила, по которымъ поселенные на ихъ земляхъ дигорцы должны будутъ отбывать, падающія на нихъ по обычаю, повинности.
Въ татарскихъ обществахъ Кабарды поземельная реформа до сихъ поръ еще не окончена. Но общія начала, по которымъ она должна совершиться, уже установлены. За 720 дворами ршено признать право наслдственной собственности на занимаемыя ими земли, а остающіеся затмъ 400 дворовъ безземельныхъ чагаръ и касаговъ выселить въ Большую Кабарду и надлить ихъ землею’, въ размр отъ 4 до 8 десятинъ.
При всей своей успшности, поземельная политика русскаго правительства на Кавказ, тмъ не мене, подлежитъ одному упреку — именно тому, что не принимаетъ мръ къ усиленію въ кра русской колонизаціи. Изъ запасныхъ земель Большой Кабарды съ удобствомъ могли бы быть выдлены десятки тысячъ десятинъ выходцамъ изъ Великой и Малой Россіи. Вмсто того, чтобы довольствоваться ролью батраковъ, эти переселенцы сдлались бы постоянными собственниками и, несомннно, содйствовали бы не мало упроченію русскаго вліянія на Кавказ. А то, благодаря признанію за туземцами общинной, а, слдовательно, и неотчуждаемой, собственности на необъятныя пространства, которыхъ сами они далеко не въ силахъ эксплуатировать, русскіе пришельцы не знаютъ у кого купить землю, малоземелье начинаетъ чувствоваться въ стран, въ которой и десятая доля земли не состоитъ подъ обработкой. Этой бд надо помочь и притомъ возможно скоре. Отъ устраненія ея во многомъ зависитъ экономическое процвтаніе края.