От любителя изящных искусств к его другу, Каченовский Михаил Трофимович, Год: 1817 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 10 минут(ы)

Отъ любителя изящныхъ искусствъ, къ его другу (*)

(*) См Встн, Евр. No 18 стр. 122.

(Письмо третіе.)

Поздравляю тебя съ новымъ званіемъ! Прежде ты былъ критикомъ въ смысл Михаелиса, Ернестія и имъ подобныхъ, то есть отгадчикомъ словъ и возстановителемъ испорченнаго текста, нын хочешь явиться критикомъ, похожимъ на Лагарпа, или Сизмондія, то есть дятелемъ произведеній словесности. На долго ли? Мн право и на мысль не приходило, чтобъ ты вдругъ блеснулъ такимъ непостоянствомъ. Зная склонность твою къ неблагодарной работ какого нибудь Шлецера, или Лерберга, къ работ, о которой вовсе неговорятъ въ модныхъ обществахъ людей со вкусомъ, я готовъ бы удариться объ закладъ, что ты никогда не выступишь на шумную сцену той критики, которая приводитъ въ движеніе множество головъ, и длаетъ чудеса: заставляетъ писать о книг, не читавши книги, наполняетъ ложнымъ вдохновеніемъ жалкую неопытность, окрыляетъ пресмыкающееся невжество и вооружаетъ удальство бичемъ дкой сатиры. Но другъ мой благоразуменъ, a благоразуміе и осторожность неразлучны. Увлекаемый соблазномъ критикованія, онъ воздержится отъ всего того, что критику длаетъ ненавистною читателямъ просвщеннымъ и безпристрастнымъ, вопреки Лaбрюйеру, онъ не откажетъ себ въ удовольствіи восхищаться красотами {Lе plaisir de la critique nous te celui d’etre vivement touches de tr&egrave,z-belles choses.}: въ етомъ я увренъ.

Исполню однакожъ весь долгъ искренняго приятеля, и на всякой случай сообщу теб нкоторыя мысли о критик изъ числа найденныхъ мною въ одномъ листк, вырванномъ изъ какой-то нравоучительной книги. Потрудись прочесть, воспользуйся, чмъ будетъ можно, и удвой свою осторожность, ибо, къ удивленію твоему скажу, переписка наша, которой прилично было бы выдти въ свтъ въ Oeuvres postumes посл нашей смерти, печатается въ Журнал, и почти каждое изъ нашихъ писемъ читается всми охотниками до изданій періодическихъ.

‘Критика необходимо потребна для наукъ, для словесности, для изящныхъ художествъ. Истинная Критика везд и всегда можетъ принести важную пользу. Она опредляетъ цну достоинству. Презираетъ ее только имющій слишкомъ высокое о самомъ себ мнніе, сердиться на нее можетъ только душа слабая, достойная шалости, опасается ее человкъ скромный, благоразумно недовряющій своимъ силамъ. Почему однакожъ такое множество людей возстаетъ на Критику? Потому что люди сіи боятся правды, ибо гораздо легче жаловаться, кричать, сердиться, нежели основательно отвчать на справедливыя замчанія.

‘Что есть Критика? Она есть прилжное и внимательное разсматриваніе предмета съ тмъ намреніемъ, чтобъ узнать его сущность, и удостовриться, дйствительноли онъ таковъ, какимъ быть, долженъ и какимъ его намъ представляютъ.

‘Прочь отъ насъ завистники, которыхъ удовольствіе состоитъ въ томъ, чтобъ только изливать желчь на вс новые плоды ума, и дарованій, и которые припадки злости почитаютъ счастливйшими для себя минутами!

‘Надобно отличать Критику отъ сатиры, клеветы, пасквиля. Истинная Критика чуждается лицеприятія — она безпристрастна, единственный путь ея — справедливость, она есть полезный урокъ, есть совтъ приятельскій, который дается нетолько автору разсматриваемаго произведенія, но и всмъ тмъ, которые могли бы впасть въ подобныя ошибки. Она выставляетъ не одн только погршности или несовершенства, но также хорошія мста и красоты предмета. Охотно воздаетъ хвалы неприятелю, когда сей того достоинъ, скрпивши сердце, порицаетъ друга, когда видитъ побудительныя причины къ порицанію. Если же хвалитъ красоты и молчитъ о недостаткахъ, тогда она уже не есть Критика, а панигирикъ, если хвалитъ безъ мры, тогда она — ласкательство.

‘Сатира и Критика не одно, хотя цль первой есть также исправленіе причудъ и дурныхъ привычекъ. Пасквиль и клевета навсегда исключены изъ круга словесности: они суть плодъ черной злобы, порожденіе адской мести, они дышатъ ядомъ, въ благоустроенныхъ государствахъ они непредаются тисненію: цензура воспрещаетъ имъ входъ въ то мсто, откуда науки, посредствомъ книгопечатнаго искусства, разбрасываютъ листки свои по всему міру.

‘Критика должна остерегаться отъ язвительныхъ насмшекъ, a еще боле отъ оскорбительныхъ личностей, но она также не обязана умышленно длать снисхожденіе или угождать подлою лестью. Ни на чемъ не основанная похвала предосудительна и тому кто хвалитъ, и тому кого хвалитъ.

‘Достойно примчанія, что авторы и художники боле оскорбляются разборомъ прямымъ и благоразумнымъ, нежели самою грубою клеветою. Еслибъ, на примръ, сказать о славномъ какомъ-либо стихотворц, что онъ скучной болтушка, или рифмотворъ вовсе безтолковой, естественно, такое замчаніе неоскорбило бы его самолюбія, ибо онъ знаетъ, что наглость критика была бы всми осмяна и презрна. Но скажите откровенно, что онъ иметъ умъ и вкусъ, но что невсегда удерживаетъ себя въ предлахъ надлежащей умренности, что слишкомъ любитъ сравненія и фигуры, что употребляетъ цвты слога тамъ, гд должно бы показать силу мысли и выразить ее приличнымъ образомъ: онъ огорчится! Отъ чего? Тайной голосъ скажетъ ему, что такой скромной и учтивой приговоръ можетъ показаться справедливымъ, Или по крайней мр можетъ привлечь вниманіе людей просвщенныхъ и безпристрастныхъ.

‘Мужи прославившіеся ученостію и талантами любили критику: сообщали ее другимъ, и сами принимали ее съ благодарностію. Чмъ выше степень, до которой вознесся художникъ или писатель, чмъ обширне горизонтъ его, тмъ боле заслуживаетъ онъ вниманіе Критики, и тмъ охотне долженъ пользоваться ея замчаніями. Бденъ тотъ, на котораго многіе смотрятъ, но о которомъ говорятъ немногіе: ето показываетъ, что красоты произведеній его весьма слабы, и что самые недостатки его неимютъ опредленности, точно какъ тни въ Китайской картин.

‘Ничего нтъ совершеннаго подъ солнцемъ, все, что въ мір ни существуетъ, боле или мене отдалено отъ крайней точки воображаемаго совершенства. И потому, кто оскорбляется справедливою Критикой, тотъ пускай себ вспомнитъ, что Корнель, Расинъ, Вольтеръ, во всю жизнь были ей подвержены. Жаловаться на одинъ общій съ такими писателями жребій было бы слишкомъ высокомрно.

‘Весьма естественно, что искатель славы простираетъ къ ней жадныя руки, и что стремленіе его оскорбляетъ завистниковъ, но благоразумная Критика не есть слдствіе зависти: она есть подвигъ справедливости, чуждой ласкательства, потому-то услуги ея немногимъ приятны. Хвали автора, хотя бы то было вопреки его выгодамъ, онъ не скажетъ: довольно! Упомяни, со всею осторожностію, и для его же пользы, о недостаткахъ его произведенія, и онъ будетъ повторять: ето уже слишкомъ! Чтожъ остается длать? Льстить — подло, молчать — не можно и недолжно.

‘Въ благоустроенной республик словесности должна быть своя оппозиція, также какъ и въ республик политической. Она должна выставлять на видъ вкрадывающіяся злоупотребленія, чтобы можно было отвратить ихъ, или уничтожить. Органъ ея — періодическія изданія. Оппозиція словесности изъясняетъ мысли свои безъ шуму, безъ брани. Не касаясь личности, на примръ, молодыхъ выскочекъ и умниковъ, она со всею учтивостію можетъ имъ напомнить, что напередъ надобно поучиться, a потомъ уже другимъ преподавать свои наставленія. Ни сколько не нарушая законовъ благопристойности, она можетъ иногда посовтовать стихотворцамъ, чтобы поупражнялись въ стопосложеніи, ораторамъ, чтобы протвердили грамматику, вообще писателямъ и художникамъ, чтобы каждой слдовалъ правиламъ своего искусства. Во всякомъ случа она должна быть твердою, ни ропотъ мнимо оскорбленнаго самолюбія, ни крики щекотливаго тщеславія, ни вопли неугомоннаго невжества, ни подыски гнуснаго коварства, ни глухія угрозы непримиримой ненависти не должны принудить еe къ молчанію.’

Вотъ теб, другъ любезный, чужія мысли, относящіяся къ тому длу, за которое ты принимаешься. Если не вс он для тебя годятся, то по крайней мр въ каждой есть что нибудь занимательное.

Ты требуешь, чтобы я продолжалъ писать объ изящныхъ искусствахъ. Письмо и безъ того уже длинновато, но угрозы твои пугаютъ меня: длать нечего, повинуюсь.

Въ прежнихъ письмахъ говорилъ я, что такое вообще искусство, чмъ отличаются механическія искусства отъ свободныхъ, и общался приступить къ изящнымъ. Отъ первыхъ мы получаемъ предметы для жизни необходимые, вторыя доставляютъ намъ выгоды тмъ боле важныя, чмъ выше степень образованности общества гражданскаго, чмъ ярче на горизонт его блистаетъ солнце просвщенія и чмъ боле согрваются души благотворными его лучами.

Мдникъ снабжаетъ посудою того металлурга, которой уметъ распоряжать всми рудокопными работами, показать свойства и употребленіе каждаго металла. Плотникъ обтесываетъ огромные брусья къ строенію корабля и строитъ заборъ къ саду того астронома, по таблицамъ котораго корабль совершатъ безопасное плаваніе кругомъ свта, и привезетъ къ намъ благословенные плоды разныхъ климатовъ. Скорнякъ готовитъ теплую медвжью шубу для натуралиста-химика, которому извстны вс породы медвдей и всхъ животныхъ, свойства ихъ, пища, образъ жизни, обиталища, и которой изъ всякаго вещества уметъ сдлать полезное употребленіе разлагая ихъ, соединяя и смшивая между собою. Механическое искусство мдника, плотника, скорняка необходимо въ общежитіи гражданскомъ, но свободныя искусства металлурга, астронома и химика до чрезвычайности важны по своей полезности, по обширному кругу дйствія, по отдаленнымъ своимъ слдствіямъ. Свободныя искусства благосклонно подаютъ руку помощи механическимъ, облегчая труды промышленности и сельскаго домоводства, свднія объ нихъ украшаютъ разумъ и длаютъ его способнымъ къ изобртательности, они доставляютъ намъ безчисленныя выгоды: предохраняютъ здоровье и врачуютъ болзни наши, образуютъ насъ и просвщаютъ, защищаютъ насъ, нжатъ и лелеятъ. Однимъ словомъ, польза ихъ очевидна.

Изящныя искусства принадлежатъ къ тому же кругу искусствъ свободныхъ, между тмъ отличіе ихъ весьма ощутительно. Во первыхъ они насъ ни кормятъ, ни одваютъ, ни лечатъ: они — забавляютъ насъ и потому многими почитаются нетолько за безполезныя, но даже за вредныя, особливо же тми важными особами, которыя никакъ не хотятъ, чтобы люди невинно забавлялись. Но ты увидишь посл, что изящныя искусства полезны не мене всхъ прочихъ, только польза отъ нихъ проистекающая, нестоль примтна для взора недальновиднаго: она бываетъ сокрыта отъ пераваго вниманія, или по крайней мр, она представляется отдаленною, оказывается не вдругъ и не какъ главная причина, заставляющая насъ искать произведеній ихъ и заниматься ими. Другое отличіе изящныхъ искусствъ состоитъ въ томъ, что произведенія ихъ съ большею или меньшею силою дйствуютъ на чувствительность нашу, то есть возбуждаютъ въ душ нашей разныя движенія. Мы любимъ ихъ за т сладостныя удовольствія, которыя доставляютъ онъ нашему сердцу. Забавляясь, любуясь произведеніями изящныхъ искусствъ, мы не думаемъ объ оной польз, отдаленной и сокрытой, a займемся единственно ихъ красотами, ихъ изяществомъ, именно тмъ, что намъ нравится въ нихъ и отъ чего получили они свое названіе. Въ краткомъ показаніи именъ ихъ я не буду держаться строгаго порядка или систематическаго раздленія. Знай напередъ, что ты найдешь тутъ бездну чужеязычія, несноснаго почтеннымъ словесникамъ нашимъ, охотникамъ восклицать: ето не порусски! Но теб очень извстно, что мы еще не сочинили своихъ системъ для просвщенной Европы на коренномъ Русскомъ язык, и что еще не кончился курсъ нашего учебнаго образованія. И такъ пожалуй неподивись, ежели окажется, что нкоторыхъ словъ нтъ не только въ нашемъ Русскомъ язык, но даже въ ономъ коренномъ Славянскомъ, на которомъ древле безсмертные, нын же никому, неизвстные, творцы сладостно воспвали и звучно гремли, и на которомъ знаменитыи Боянъ, соловей Древнихъ лтъ, красными глаголы прославлялъ блистательный вкъ свой, подъигривая на златострунной лир. Но пора къ изящнымъ искусствамъ. Вотъ они,

(Оконч. въ сл д. книжк .)

——

[Каченовский М.Т.] От любителя изящных искусств к его другу: (Письмо третие [о критике]) / [Т.] // Вестн. Европы. — 1818. — Ч.102, N 22. — С.119-129.

Отъ любителя изящныхъ искусствъ къ его другу (*).

(Окончaніе.)

(*) Начало сей. статьи находится въ 22 No В стника Европы сего года стр. 119—129.

Ваяніе. Въ слов семъ заключается смыслъ весьма обширный, Ломоносовъ говоритъ о бронзовой стату Петра Великаго: Се образъ изваянъ премудраго Героя, ваятелемъ называютъ и того кто отливаетъ фигуры изъ гипса, и того кто длаетъ ихъ изъ мрамора, и того кто занимается лпной работою. Но въ тснйшемъ, опредленномъ смысл ваяніе есть скульптура г искусство образующее фигуры изъ веществъ боле или мене твердыхъ посредствомъ рзца (которой, въ старину назывался ваяломъ). Отрасли его суть: л пное искусство (пластика), образующее фигуры изъ вещества мягкаго, на примръ глины, воску, литейное искусство, посредствомъ котораго получаемъ бронзовыя и другія статуи и рельефы, р зное искусство (торевтика), производящее выпуклыя изображенія на гладкой поверхности вещества твердаго. Сюда же безъ сомннія принадлежитъ р зьба, древняя глиптика, или искусство рзать вглубь на веществахъ твердыхъ, на примръ камняхъ, слоновой кости, раковинахъ и проч. Пускай слухъ твой привыкаетъ къ древнимъ названіямъ художествъ: они будутъ намъ встрчаться, a особливо когда рчь дойдетъ до Археологіи, или исторической ихъ части. Надобно теб знать, что древняя торевтика привела въ недоумніе Археологовъ: Комментаторы разумли подъ нею искусство длать круглыя, то есть отдленныя фигуры на примръ статуи, Винкельманъ, принявши одно слово за другое ( вмсто ) называетъ торевтику точильнымъ искусствомъ, Гейне лпнымъ и литейнымъ. Я слдую Милленю.

Живопись. Значеніе слова его нетребуетъ объясненія. Достойно примчанія, что Поляки, Богемцы и вообще большая часть Славянскихъ народовъ переняли y Нмцовъ названіе сего художества {Mahler, mаlarz, маляръ.}, между тмъ какъ мы удерживаемъ точный переводъ съ Греческаго: — , живо-пись. У насъ говорится писать письмо и писать картину: такое сугубое значеніе глагола весьма пригодилось бы некритическому Археологу, г-ну Антону, которой слово писать относить къ той глубокой древности, когда Славяне еще не выражали буквами, а изображали понятія, какъ Египтяне, своими гіероглифическими знаками!— Сюда принадлежитъ искусство рисовальное и Мозаика. Послднюю производятъ отъ того, что мозаическія картины (musear musiva) служили главнымъ украшеніемъ для зданій, посвященныхъ Музамъ.

Зодчество. Здсь разумется только Архитектура гражданская, a не военная и не морская, кром того еще замтимъ, что сюда, принадлежитъ одна та часть сего искусства, которая подлежитъ вдомству вкуса, то есть изящное Зодчество. Слово сіе произведено отъ здати, но гораздо чаще упоминаемъ мы въ общежитіи, слдуя народамъ почти всей Европы, объ Архитектур , a объ Зодчеств читаемъ только въ книгахъ. У Грековъ архитектонъ былъ распорядитель, или начальствующій при строеніи ( т. е. ).

Музыка. Славянскіе наши господа словесники должны признаться, что ето слово, при всхъ невыгодахъ чужеязычія, приятне отзывается въ ушахъ, нежели родимая наша гудьба или гудініе. Музыка напоминаетъ намъ о любезныхъ божествахъ, которымъ приписываетея ея изобртеніе, и отъ которыхъ, вроятно, получила она свое имя.

Танцовальное искусство, танцы. Мы начали танцовать со временъ Петра Beликаго, прежде, мы только плясали. Въ наше время и самая пядска сдлалась изящнымъ искусствомъ, съ тхъ поръ какъ она облагородствована и подведена подъ правила. Танцы можно назвать чужестранными плясками, равно какъ пляски нашими національными танцами. Учась симъ послднимъ, теперь незабываютъ и о первыхъ, въ Малороссіи совсмъ не пляшутъ, тамъ или танцуютъ, или скачутъ. Пляска есть танецъ съ тлодвиженіями.

Краснор чіе стихотворное и прозаическое. Теб, какъ знатоку въ словесныхъ наукахъ, можетъ показаться странною моя терминологія. Ты, врно спросишь, для чего я не говорю: поезія и краснор чіе. Мой другъ! въ етомъ случа я позволяю себ уклониться отъ употребленія, и неуважить затйливыхъ прихотей сего тирана. Краснор чіе должно находиться везд: во фразахъ и въ періодахъ, въ цломъ состав каждой искусственной рчи, наконецъ въ цломъ твореніи, стихотворное ли оно, или прозаическое. Безъ краснорчія не можетъ обойтись ни піитъ, ни ораторъ, ни вообще писатель, занимающійся словесностію. Большое неудобство. состоитъ въ неправильномъ раздленіи: къ Пoeзiu причисляютъ только стихотворенія, краснор чіе или смшиваютъ съ витійствомъ, или къ нему относятъ все то, что написано прозою! Но не прозою ли написаны… Телемакъ Фенелоновъ и (примра ради) Кадмъ и Гармонія нашего Хераскова? Что бы ни говорилъ Вольтеръ съ арміею своихъ послдователей, ето настоящія поемы, то есть творенія, вымыслы { твореніе, творецъ.}. Сказочникъ, романистъ, прозою ли пишутъ они, или стихами, суть также поеты, ибо они творятъ, изобртаютъ, вымышляютъ. Можешь примтить, что я не смшиваю родовъ сочиненій, я только даю имъ другое раздленіе, только ввожу ихъ въ естественные предлы. Почему называютъ поетами ваятелей, живописцовъ, всхъ вообще великихъ художниковъ? Потому что они творили, изобртали дйствіе, характеры, предметы, самыя даже подробности. Неутомимые стихотворы, единственно имя должное уваженіе къ стопамъ и рифмамъ, величаютъ себя поетами, между тмъ какъ они только стихослагатели. Однимъ словомъ: піиты, по моему творцы краснорчивые, т, которые пишутъ подъ руководствомъ вкуса, для воображенія и чувствительности, въ стихахъ, или въ проз, а между стихами и прозою границу положила сама натура, и говорить о различіи между ними было бы то же, что присвчивать огнемъ при сіяніи солнца. И такъ всю изящную словесность я полагаю въ краснор чіи стихотворномъ и прозаическомъ.

По всей справедливости къ изящнымъ искусствамъ принадлежитъ и театральное, ибо для актера существуютъ правила, которымъ непремнно долженъ онъ слдовать, ежели хочетъ чтобъ игра его нравилась образованнымъ людямъ, ежели хочетъ доставишь сердцу ихъ то удовольствіе, которое возбуждается только изящнымъ произведеніемъ.

Къ симъ же искусствамъ причисляютъ и садоводство. Нужно ли изъяснятъ, что здсь рчь идетъ не о прививк сучковъ и не о поливаніи молодыхъ яблоней и тому подобнаго, а объ устроеніи сада, о распоряженіи частей его такимъ образомъ, чтобы какъ цлое, такъ и части дйствовали на зрителя соотвтственно намренію распорядителя.

Исчисливъ такимъ образомъ вс области, подвдомыя Аполлону, Музамъ и Граціямъ, я могъ бы поставить большими словами VALE, и дать теб отдыхъ. Но у меня свои причины: чтобы надость теб изяществомъ и отучить отъ излишней требовательности:, я намренъ прибавить еще нчто изъ своего запаса.

Искусству дано уже приличное опредленіе, и показано было производство сего слова. Но что такое художество? Безпокойный кучеръ мой нердко говоритъ въ свое оправданіе, и притомъ божится, что онъ никакого худoжecmвa не сд лалъ, и сидлецъ, продавшій мн комодъ на сихъ дняхъ, уврялъ меня, что въ товар его н тъ никакого художества. Люди сіи производятъ художество, какъ видишь ты, отъ худа, мы и пограматне ихъ, a иногда то же длаемъ, spede fallimur. По справк оказывается, что chdogi y Поляковъ значило въ старину прекрасный, красивый, a теперь слово сіе значитъ y нихъ чистый, незамаранный, опрятный, и что въ нашей Библіи худогъ употреблено въ смысл мудръ, искусенъ. Въ библейскомъ язык вмсто художества иногда употребляется хитрость. Въ старину стихотворство, витійство и едвали не вс изящныя и даже прочія, свободныя искусства были художествами, ныншнее употребленіе присвоиваетъ сіе тигло живописи, ваянію и зодчеству, а прочія, въ строгомъ смысл, остаются искусствами, и отъ етаго намъ теперь немалыя хлопоты: пвца, актера, танцера называть искусниками неприлично и обидно, они не фигляры, не балансеры, a служители Музъ и Грацій. Художниками? Творецъ изящнаго произведенія неоспоримо есть художникъ, но то же самое употребленіе въ обыкновенномъ разговор велитъ называть такъ только живопнеца, гравера, ваятеля, архитектора, а всхъ прочихъ артистами, кром однакожъ поета и витіи, потому что сіи художники работаютъ когда, и какъ хотятъ, рдко по заказу, и еще потому что въ обществ имютъ они обыкновенно другое званіе.

Исполнивъ препорученіе, сверхъ того еще услуживъ добрымъ совтомъ приятелю, отправляющемуся въ трудный и далекій путь критикованія, имю, кажется , право ожидать отъ моего Филалета дружескихъ извщеній о достопамятностяхъ, какія увидитъ во врмя своего путешествія. Бери же странническій посохъ! счастливой путь! VALE.

——

[Каченовский М.Т.] От любителя изящных искусств к его другу: (Окончание) / Т. // Вестн. Европы. — 1818. — Ч.102, N 24. — С.286-293.

Читайте также: