Время на прочтение: 2 минут(ы)
Обитатели сверо-западныхъ береговъ Америки1
1 Обязанностью почитаемъ благодарить за сообщеніе сей статьи, содержащей въ себ драгоцнныя, на мст собранныя свденія, знаменитаго мореплавателя нашего, Барона Ф. П. Врангеля. Р. С. О.
‘Сынъ Отечества’, No 2, 1839
Мысъ св. Иліи можно принять за границу жительства приморскихъ Колошъ, къ сверо-западу. Дале къ западу обитаютъ Угаленцы, поколніе малолюдное, въ коемъ считается 38 семействъ. Зимою они живутъ въ бухточк, восточне острова Каякъ, а къ лту переходятъ къ восточному устью р. Мдной, для рыбныхъ промысловъ. Земля, занимаемая ими, поотдаль морскаго берега, изобилуетъ рчными бобрами боле окрестностей Якутата, они добываютъ въ годъ отъ 5-ти до 7-ми сотъ сихъ животныхъ, и для продажи шкуръ ихъ прізждютъ на батахъ (подобныхъ Колошенскимъ) въ Константиновскій редутъ, къ вдомству коего они и причислены. Народъ сей миролюбивъ и покоренъ, живетъ въ бревенчатыхъ сараяхъ надъ землею, въ коихъ по сторонамъ отдлены для каждаго семейства особыя мста, а по средин разводятъ огонь для всхъ вообще, отъ 2 до 6 родныхъ между собою семействъ, занимаютъ такимъ образомъ одинъ сарай. Понятіями, поврьями и образомъ жизни Угаленцы сходствуютъ съ Колошами, съ коими (Якутатскими) и перероднились, языкъ ихъ, хотя и разнствуетъ отъ Колошенскаго, однакожь происходитъ отъ одного корня, и оба сіи народа суть два различныя поколнія одного племени. Смжные съ ними Якутатскіе Колоши и жители Мдной Рки называютъ ихъ тмъ именемъ, подъ коимъ они въ колоніяхъ извстны.
Небольшое сіе поколніе, въ коемъ нын считается до 60 семействъ, обитаетъ по берегамъ рки Атны и называетъ себя Атнахитяне. Они миролюбивы,живутъ въ согласіи со всми сосдними поколніями, и имютъ торговыя связи съ Чугачами, Угаленцами, Koлошами, Кольчанами, Кенайцами. У всхъ сихъ народовъ страна Мдновская славилась прежде (съ прихода сюда Европейцовъ) мдью, въ ней находимой, туземцы выковывали изъ сего металла топоры, ножи, нагрудники, для себя и въ продажу Угаленцамъ, Колошамъ и другимъ сосдямъ. И теперь они единственные кузнецы, умющіе ковать желзо, получаемое ими отъ Рускихъ, ни Колоши, ни другіе народы въ колоніяхъ, не знаютъ сего искуства. Атнахтяне называютъ Рускихъ: Кетчетняи, отъ кетчи, желзо.
Главное занятіе Мдновскихъ составляетъ охота за дикими оленями. Весною, когда льды на ркахъ и озерахъ еще крпки, заганиваютъ они табуны являющихся тогда оленей, въ нарочно поставленные изъ жердей загоны, наподобіе лежащей Римской цыфры <, коей отверстіе иногда на 10 верстъ простирается. Когда зври войдутъ въ самый уголъ загона и начнутъ тсниться, тогда дикари колютъ ихъ. Другая поколка оленей случается осенью, на обратномъ переход оленей къ мстамъ, гд они проводятъ зиму, ихъ заганиваютъ въ озера, и на лодочкахъ въ вод закалываютъ. На удачномъ промысл оленей основано самое существованіе народа: олень доставляетъ ему и одежду и пищу, рыба не доходитъ до жительства Мдновскихъ въ такомъ изобиліи, чтобы они могли запасать ее на цлую зиму, и отъ того случается, что посл неудачныхъ оленьихъ поколокъ, народъ подвергается ужасному голоду и цлыя семейства умираютъ. Такъ, въ 1828 году, при подобномъ несчастіи, боле 100 человкъ взрослыхъ и дтей содлались жертвами голодной смерти. Для собственной одежды и на продажу, Мдновскіе добываютъ также лосей, которыя къ нимъ забгаютъ, тарбагановъ, еврашекъ, лисицъ и черныхъ медвдей, но рчныхъ бобровъ они не бьютъ, хотя и водится сіе животное въ ихъ стран. Величайшимъ богатствомъ почитаютъ они бисеръ, зажиточнйшіе собираютъ его сколько могутъ, закапываютъ въ землю и передаютъ, какъ сокровище, наслдникамъ, которые стараются умножить его.
Подобно Угаленцамъ, принадлежа къ одному племени съ Колошами, Мдновскіе сходствуютъ съ ними въ поврьяхъ, обрядахъ, и въ язык сохранились слова, указующія на общій корень. Приведу нкоторыя,
Въ язык Атнахтянъ гортанные слоги Колошъ не замтны, и часто встрчаемое окончаніе тль въ словахъ колошенскихъ, замнено у Мдновскиъ гласными буквами яй и е, вообще языкъ ихъ легокъ и звучне Колошенскаго нарчія.
Мдновскіе раздляютъ годъ на 15 мсяцевъ, которыхъ не называютъ особенными именами, а считаютъ: первый, второй, и такъ дале, 10 мсяцевъ зимнихъ и осеннихъ, да 5 весеннихъ и лтнихъ. Зажиточные имли у себя калговъ, рабовъ, которыхъ покупали отъ Кольчанъ, однакожь они не приносили ихъ въ жертву умершимъ старшинамъ, какъ то длаютъ Кольчане и Колоши. Впрочемъ, подобно симъ послднимъ, они сожигаютъ трупы, собравши кости завертываютъ въ чистыя, недержанныя ровдуги (выдланныя безъ шерсти оленьи кожи), и въ ящик хранятъ ихъ на столб, или на дерев. Поминки умершихъ родственниковъ празднуются каждогодно. Атнахтяне, подобно Колошамъ и прочимъ поколніямъ сего племени, приписываютъ созданіе земли и человка, ворону, который похищалъ гд-то стихіи, одну за другою. Сказаніе о могучей птиц, сотворившей вселенную, украшенное поэтическими вымыслами у Книстено, Чипивейанъ, и другихъ дикарей восточныхъ равнинъ Сверной Америки, превратилось на западномъ берегу въ простую сказку о ворон. О всеобщемъ потоп не сохранилось здсь никакого преданія.
Поколнія, занявшія сверныя и восточныя рки и рчки, въ Атну впадающія, и т, кои живутъ еще дале за хребтами, называются Мдновскими Кольчане, что означаетъ: чужіе люди. Они различаютъ ближнихъ отъ дальнихъ Кольчанъ, съ первыми торгуются, получая лосьи шкуры, рысей, рчныхъ бобровъ, а дальнихъ знаютъ только по слухамъ. Ближніе Кольчане посщаютъ нердко и нашу Мдновскую одиночку, для продажи рчныхъ бобровъ и другихъ звриныхъ шкуръ, спускаясь внизъ по теченію рчекъ на лодочкахъ, обтянутыхъ сырыми оленьими шкурами, нердко внутрь, куда нагружаютъ вс промыслы, пріобртенные лтомъ у хребтовъ и на озерахъ. Приплывъ къ одиночк, лодочки разбираются, оленьи шкуры выдлываются въ мха, или ровдуги, на продажу, а сами дикари возвращаются пшкомъ домой, съ полученнымъ бисеромъ и табакомъ.
Разныя поколнія Кольчанъ враждуютъ между собою, дальнихъ описываютъ весьма свирпыми, и сказываютъ, что они употребляютъ человческое мясо для утоленія голода при недостаткахъ. Ближніе принадлежатъ къ одному племени съ Мдновскими и Кенайцами, и хотя говорятъ другимъ нарчіемъ, однакожь другъ друга понимаютъ.
Кенайцы называютъ ихъ Гальцане, то есть, гости, также т поколнія, которыя бродятъ въ верховьяхъ ркъ, текущихъ въ Берингово море, извстны имъ подъ тмъ же именемъ. Они сходятся съ тми и другими Гальцанами во время оленьихъ промысловъ, въ исход лта, за хребтами, на озерахъ, и вымниваютъ у Мдновскихъ Гальцанъ лосиныя кожи, а отъ другихъ получаютъ соболей и рчныхъ бобровъ. Самое ближнее къ свернымъ Кенайцамъ жилище сихъ послднихъ Гальцанъ называется Титлогать, откуда въ 10 дней, черезъ хребты, они приходятъ къ озеру Кнытыбенъ, для оленьей поколки, а къ сему озеру, для свиданія и торговли съ Титлогатскими дикарями, приходятъ Кенайцы, промышляющіе оленей на озер Хтубенъ, лежащемъ въ 6-ти дневныхъ переходахъ южне Кнытыбена, отъ озера же Хтубень до свернаго угла Кенайскаго залива, разстояніе 14 переходовъ: Мдновскихъ Гольцанъ самое ближнее жило къ Кенайцамъ называется Нутатльгатъ, и отсюда жители приходятъ иногда къ озеру Хтубень для торга съ Кенайцами, достигая его въ 10 дней самаго скораго хода чрезъ хребты. Отъ Нутатльгатскихъ Гальцанъ Кенайцы получаютъ иногда Англійской работы ружья, мдныя деньги и корольки, не Рускаго привоза, сказывая, что вещи сіи переходятъ къ нимъ чрезъ третьи руки, отъ народа, торгующаго съ людьми, живущими въ крпости {Сообразивъ сбивчивыя свднія о стран, въ которой мнимая сія крпость находится, длается вроятнымъ, что Англійскія издлія и ружья передаются отъ Чилъхатскихъ (Ljnn’s Canal) Колошъ, которые получаютъ ихъ отъ торгующихъ въ проливахъ Американцевъ Соединенныхъ Штатовъ. Вр.}. За дальними Гальцанами, въ воображеніи Кенайцевъ, живутъ народы съ хвостами.
Они называютъ самихъ себя: Тнайна, отъ Тнай, то есть, человкъ, а Кадьякцамъ извстны подъ названіемъ Кина-ютъ, что принято и Рускими. — Народъ сей, въ числ 460 семействъ, обитающій по берегамъ и въ окрестностяхъ Кенайскаго залива (Cookie Inlet), и около озеръ Илямны и Кызжахъ, принадлежитъ къ тому же коренному племени, какъ и Гальцане, Кольчане, Атнахтяне и Колоши. Въ томъ свидтельствуетъ не токмо сходство, сохранившееся въ нкоторыхъ словахъ языковъ сихъ народовъ (которое, правда, въ язык Колошъ едва уже становится замтнымъ и почти исчезло), и не токмо одинаковость въ ихъ поврьяхъ и обрядахъ, но мнніе сіе наиболе подтверждается общимъ раздленіемъ на два главныя поколнія, подраздленныя на роды, извстные родъ различными именами. Кенаецъ вороньяго рода принимается, какъ родственникъ, Гальцаномъ, Мдновскимъ, Угаленцомъ, или Колошею того же рода, или того же поколнія:, хотя бы онъ и не понималъ разговора другаго. Общихъ отличительныхъ знаковъ, для познанія, къ какому роду принадлежатъ они, кажется, не существуетъ, и простое о томъ объявленіе принимается всегда дикарями съ полною врою.
По преданіямъ Кенайцевъ, воронъ сотворилъ изъ различныхъ веществъ двухъ женщинъ, изъ коихъ каждая сдлалась родоначальницею особаго поколнія. Одно изъ сихъ поколній произошло отъ 6 родовъ одной, а другое поколніе отъ 5 родовъ другой жеящины. Имена первыхъ шести родовъ суть: Кахгія отъ крика ворона, Кали отъ рыбьяго хвоста, Тлахтана отъ травяной цыновки, Монтохтана отъ задняго угла въ изб, Чихей отъ краски, и Нухиіи, упавшій съ неба. Вторые пять родовъ называются Тульчина, отъ охоты купаться въ холодной вод, когда она осенью уже начинаетъ замерзать, Катлухтана, охотницы нанизывать бисеръ, Шшулахтана, обманщики, подобно ворону, который при сотвореніи земли и людей безпрестанно сихъ послднихъ обманывалъ, Нучихги и Цальтана, отъ горы около озера Скиляхъ (близъ вершины р. Коктну. По древнему постановленію, мужчины поколнія шести родовъ не могутъ жениться въ тхъ же родахъ, а должны выбирать своихъ женъ въ другомъ поколніи, такъ, что всегда должно избрать жену въ поколніи пріятелей, а не въ поколніи своихъ (родственниковъ). Дти причисляются къ тому роду и поколнію, къ которому принадлежитъ мать. Постановленіе сіе въ настоящее время не строго соблюдается, и дозволено жениться въ своемъ род, однакожь старики приписываютъ сему кровосмшенію великую смертность, постигшую Кенайцевъ. Ближайшимъ наслдникомъ почитается дитя, рожденное отъ сестры, а сынъ наслдуетъ весьма малую часть отъ отца, потому, что еще при жизни родителя выбралъ свою долю пищею и одеждою.
Обряды сватовства весьма просты. Женихъ рано утромъ является въ домъ отца избранной имъ невсты, и не говоря ни слова, топитъ баню, таскаетъ воду, добываетъ пищу, что продолжается, пока не спросятъ его: кто онъ такой и для чего такъ трудится? Тогда объявляетъ онъ о своемъ желаніи, и будучи обнадеженъ, остается цлый годъ въ дом работникомъ. По истеченіи года, отецъ невсты отдаетъ жениху соразмрную плату за его прислугу, и дикарь уводитъ запросто молодую жену въ свою барабору. Свадебныхъ обрядовъ ни какихъ не бываетъ. Зажиточные имютъ по три и по четыре жены. Жена, хотя и трудолюбивйшая работница въ семейств, но не рабыня своего мужа, она иметъ право возвратиться въ домъ отца своего, и мужъ долженъ въ такомъ случа возвратить и плату, полученную имъ за работу при сватовств. Жена полная владтельница принадлежащихъ ей, или пріобртаемыхъ ею вещей, и нердко мужъ покупаетъ ихъ у жены, когда же у него женъ боле одной, то каждая иметъ свое отдльное хозяйство, неприкосновенное для остальныхъ женъ, или членовъ семейства.
Умершаго оплакиваетъ цлое поколніе. Собираются къ ближайшему родственнику покойнаго, садятся вкругъ огня и воютъ, родственникъ, хозяинъ бараборы, надваетъ лучшее свое платье и головной уборъ изъ орлиныхъ перьевъ, продваетъ сквозь носовой хрящъ орлиное перо, и съ вычерненнымъ лицомъ является передъ собраніемъ плакать. Держа въ обихъ рукахъ побрякушки, сдланныя довольно красиво изъ топорковыкъ посковъ, запваетъ онъ надгробную псню, голосомъ твердымъ, гремя побрякушками, и длая всмъ тломъ, а особенно одною ногою, сильныя движенія, топая въ землю, но не сходя съ мста. Онъ воспоминаетъ славные подвиги покойнаго, слово его принимается за текстъ стиху, составляемому экспромтомъ всмъ собраніемъ, которое хоромъ поетъ его, ударяя въ бубенъ, и по окончаніи каждаго стиха плачетъ громко въ одинъ голосъ, между тмъ, какъ хозяинъ наклоняется тломъ впередъ, опускаетъ голову на грудь, и отдыхаетъ отъ сильнаго напряженія, пока почувствуетъ себя опять въ состояніи продолжать плаканіе. Обрядъ сей есть изображеніе глубокой печали грубаго неизнженнаго дикаря, жителя Свера, одареннаго чувствомъ сильнымъ, продолжительнымъ, безпритворнымъ. Приведу содержаніе одной, слышанной мною псни:
Ближайшій родственникъ.
‘Онъ лучшій былъ промышленникъ!’
Хоръ, родное поколніе.
‘Онъ всхъ смлй гонялся за блугами,
‘Никогда не возвращался домой безъ добычи,
‘Пойдетъ ли на хребты за оленями,
‘Стрла его лтала прямо въ сердце звря,
‘Встртитъ ли медвдя въ лсу,
‘Не упускалъ онъ ни чернаго, ни бураго!’
Ближайшій родственникъ.
‘Былъ щедръ и веселилъ другихъ!’
Хоръ:
‘Всегда длился онъ промыслами.
‘Что добудетъ въ море ли, на хребтахъ, ли,
‘Онъ все раздастъ и бднымъ помогаетъ,
‘Когда работалъ съ своими вмст,
‘Онъ псни плъ, плясалъ и веселился!’
Посл пнія, хозяинъ раздаетъ платье и прочее имущество умершаго между родственниками его, принявшими участіе при плаканіи. Лучшіе пріятели покойнаго, изъ другаго поколнія, приходятъ безъ зову къ сему обряду, и дарятъ разными звриными шкурами ближайшаго родственника, но не поютъ и не плачутъ. Тотчасъ посл смерти, они сожигаютъ тло умершаго, и собранныя кости хоронятъ въ землю, не допуская ни кого изъ роднаго поколнія упредить исполненіе сего обряда. Ближайшій родственникъ покойнаго старается въ теченіе цлаго года, или боле, добыть сколько ему возможно оленьихъ шкуръ, ровдугъ и звриныхъ кожъ, и тогда празднуетъ поминки о покойник,— длаетъ игрушку. Онъ сзываетъ своихъ, и тхъ пріятелей, которыя схоронили кости, угощаетъ пріятелей до пресыщенія, одариваетъ ихъ за прежнее приношеніе и за труды погребенія, расточая свое имущество, въ чемъ ставятъ величайшую славу и стараются превзойти другъ друга, родственники пляшутъ, поютъ печальныя псни, и стараются заслужить одобреніе отъ гостей-пріятелей. Имя покойника не должно произносить боле предъ ближайшимъ родственникомъ, и сей перемняетъ также свое имя, которымъ звалъ его покойникъ при жизни. Кто осмлится нарушить первое условіе и выговорить имя умершаго, того вызываетъ родственникъ на бой, если виноватый принадлежитъ къ поколнію пріятелей, и онъ долженъ откупиться подарками, между своими же подобныя взысканія не соблюдаются, а довольствуются одними выговорами. Бднякъ не рдко вводитъ богатаго пріятеля въ искушеніе, а сей, замтя замыслы другаго, не медлитъ назвать покойника по имени, дабы съ хвастливою щедростью утшить пробудившуюся печаль и гнвъ бдняка.
Кенайцы употребляютъ разные способы для поправленія разстроеннаго состоянія. Напримръ, бднякъ выжидаетъ, пока зимою озерко, у котораго поселился, не промерзнетъ до дна, такъ, что въ окрестностяхъ не случится воды, тогда онъ сзываетъ богатыхъ пріятелей другаго поколнія на игрушку, и подчиваетъ ихъ разтаяннымъ снгомъ. Родственники его между тмъ замчаютъ насмшливые гримасы пріятелей, и подслушавъ ихъ рчи, сказываютъ о томъ хозяину, который тотчасъ выбгаетъ изъ бараборы, надваетъ свое лучшее платье, вооружается лукомъ со стрлою, и въ бшеномъ вид являясь передъ гостьми, вызываетъ дерзновеннаго, осмлившагося надъ нимъ насмхаться, онъ втыкаетъ стрлу себ въ щеку, губу или лядвею, въ удостовреніе, что предпочитаетъ смерть поношенію своего имени. Присутствовавшіе, разумется, предвидли подобное представленіе, богачъ-насмшникъ объявляетъ себя готовымъ заплатить раненому, и тмъ вполн удовлетворяетъ оскорбленнаго честолюбца и хитраго спекулянта, подобные которому, можетъ быть, найдутся и въ другихъ странахъ.
Игрушки, то есть, пляски, пнія, угощеніе и подарки, длаются по разнымъ поводамъ. Отъ тяжкой болзни исцлившійся длаетъ игрушку для тхъ, кто показывалъ сожалніе о больномъ, приходилъ къ нему въ жило и плакалъ, заботился о немъ, приносилъ лучшую пищу и лечилъ его. Кто въ состояніи при игрушкахъ расточительностью наиболе удивить единоземцевъ своихъ, тотъ пользуется и наибольшимъ уваженіемъ въ своемъ жил и въ цломъ поколніи, прочіе внимаютъ его совтамъ и ни въ чемъ ему не прекословятъ. Таково начало тоёнства, или лучше сказать, уваженіе къ нему, власть старшины (кьиика) не основана на родословной, хотя большею частію переходятъ къ наслднику, она притомъ условна, и всякъ воленъ признать старшину, или переселиться въ другое жило, куда ему заблагоразсудится, а также жить отдльно отъ всхъ.
Между двумя поколніями сего народа, замтно щекотливое соревнованіе, даже въ самыхъ бездлицахъ. Смертоубійствот или обвда, нанесенныя, своимъ отомщаются обиженнымъ лицомъ, или ближайшимъ его родственникомъ, убійствомъ же, или побоями, безъ всякаго въ томъ участія стороннихъ людей, но когда подобный случай коснулся пріятеля другаго поколнія, тогда вс роды его готовы защитить честь обиженнаго семейства, и въ важныхъ случаяхъ возжигались междоусобныя войны, которыя однакожъ стараются скоре утушить, и плнныхъ никогда не употребляютъ въ невольники, а возвращаютъ за плату. До занятія страны сей Россіянами, оба поколнія соединенно ходили войною на Кадьякцевъ, и должны были отбивать нападенія сихъ послднихъ, плнники были обращаемы въ невольники, почему Кенайцы и называютъ природныхъ жителей Кадьяка: Ульчна, ссь ульчага, тсь есть, невольникъ. Нын брани прекратились, несогласія между семействами, или поколніями передаются на ршеніе управляющаго Николаевскимъ редутомъ, который старается кончить каждое дѣ,ло миролюбно.
Кенайцы роста средняго, сложены стройны, складомъ лица и цвтомъ тла обнаруживаютъ прямое Американское происхожденіе, многіе имютъ высокій ростъ, однакожъ я не видалъ въ другомъ народ въ колоніяхъ столько горбатыхъ, какъ здсь. Нрава они веселаго, каждую работу сопровождаютъ пньемъ, и при окончаніи ея въ пляск отдыхаютъ. Зимнія ихъ хижины подобны Угаленскимъ и М дновскимъ: обширный, высокій бревенчатый сарай, съ очагами въ средин, раздленный по сторонамъ на столько отдленій, сколько родныхъ семействъ, расположилось жить вмст, и съ двумя, или боле банями на концахъ, въ коихъ проводятъ большую часть зимы. Бани сіи похожи на Алеутскіе жупаны, но не такъ просторны и свтлы, он боле уподобляются берлогамъ медвжьимъ, завалены со всхъ сторонъ землею, такъ, что оставляется со стороны сарая только круглое отверстіе, чрезъ которое человкъ съ трудомъ влзаетъ, нагрваются он раскаленными камнями.
Упомянувъ выше о нкоторыхъ обрядахъ Кенайцевъ, замчу здсь, что по ученію шамановъ (лыкинъ), и Кенайскій народъ обязанъ своимъ происхожднеіемъ ворону, который находилъ особенное удовольствіе безпрестанно обманывать свое созданіе — человка. По смерти люди продолжаютъ жить внутри земли, гд не тепло, не свтло, и гд ведутъ жизнь, подобную жизни оставшихся надъ землей, съ тою разностію, что тамъ спятъ, когда здсь бодрствуютъ, и на оборотъ.
Думать должно, что Кенайцы пришли къ мстамъ, нын ими занимаемымъ, изъ-за хребтовъ. Это народъ горный, бродячій, сдлавшійся въ послдствіи приморскимъ и полуосдлымъ: употребляемые ими нкогда на ркахъ и озерахъ челноки изъ березовой коры, остались и теперь при нихъ, а лафтаками (выдланныя кожи морскихъ животныхъ) обтянутыя байдарки и байдары переняты, вроятно, у Кадьякцевъ, или Чугачъ, съ коими Кенайцы далеко не могутъ равняться въ искуств и смлости байдарочнаго плаванія. Любимйшимъ занятіемъ ихъ осталась звриная ловля въ лсахъ, за хребтами.
При устьяхъ рчекъ, или на берегу самаго залива, на стру прилива и отлива, расположены лтники Кенайцевъ для рыбной ловли, Чавыча, красная, горбуша, голецъ, кижучь, и пр. проходятъ въ величайшемъ множеств изъ моря въ заливъ, и во вс рчки и ручья, съ весны до осени. Употребляемый дикарями способъ ловить рыбу, идущую всегда противъ теченія, крайне простъ: изъ кореньевъ, наподобіе невода сплетенныя корзины привязаны къ длиннымъ шестамъ, на коихъ он опускаются въ воду, и вынимаются, какъ скоро въ нихъ зайдетъ нсколько рыбъ, такимъ черпаніемъ рыбы изъ воды занимаются старики и дти. Для большаго удобства ставятъ поперекъ струи теченія, на нсколько саженъ, родъ перилъ на козлахъ, кои во время густаго хода рыбы, усяны бываютъ рыболовами, вооруженными саками, на длинныхъ шестахъ. Женщины вялятъ юколу, приготовляютъ икру, собираютъ ягоды, сараку, и вывариваютъ жиръ изъ маленькой рыбки, называемой здсь сакъ, или изъ блугъ (Delphinus leucas), добываемыхъ лучшими промышленниками слдующимъ образомъ: на мелководныхъ мѣ,стахъ вблизи береговъ: на струяхъ теченія, куда блуги приходятъ гоняясь за рыбами, вбиты столбы, на коихъ садятся промышленники и сторожатъ рыбу, коль скоро она довольно приблизится, то со столба бросаетъ Кенаецъ стрлу, или, лучше сказать, копьецо, стрлки, воткнутое въ шестъ, 1 1/2 сажени длиною, и привязанное къ ремню, саженъ 10 длины, съ надутымъ пузыремъ на конц, блуга, съ вонзившеюся стрлкою, быстро уплываетъ, а пузырь на вод показываетъ мсто животнаго, за которымъ въ готовой байдарк промышленникъ тотчасъ пускается въ погоню, и поймавъ шестъ, освободившійся отъ стрлки, вкладываетъ аспидные носки, колетъ блугу еще нсколько разъ, и наконецъ пробуксировываетъ мертвую къ берегу. Киты хотя и заходятъ въ заливъ, но Кенайцами не промышляются, а когда выброситъ кита на берегъ, то они пользуются мясомъ и жиромъ его. Сіи занятія прекращаются въ Іюл, въ начал Августа вс, кром слабыхъ и хворыхъ, уходятъ на хребты горъ, подышать горнымъ воздухомъ древней родины, погоняться за лсными зврьми и повидаться съ Гальцанами. Отправляются съ дтьми и женами, которыя добываютъ тарбагановъ и еврашекъ, между тмъ, какъ мужчины гоняются за оленями. Живущіе около средней и южной части Кенайскаго залива уходятъ на ближнія горы, гд, вмсто оленей, промышляютъ горныхъ барановъ. Сверные же Кенайцы, изъ жилъ Кныку и р. Сушитны, предприннмаютъ гораздо дальншій путь, отъ самаго свернаго угла залива идутъ они къ сверо-востоку, слдуя падями между горъ, и достигаютъ въ 7 дней скораго, или въ 10-ть обыкновеннаго хода, высокаго горнаго хребта, гд оставляютъ женъ, дтей и посредственныхъ промышленниковъ, а лучшіе переходятъ чрезъ хребетъ, и въ 7 дней достигаютъ до небольшаго озера Хтубенъ, лежащаго на лсной равнин между горъ, близъ верховья р. Сушитны. Здсь водится великое множество оленей, которые тамъ и зимуютъ. Промышленники выгоняютъ ихъ табунами изъ лсовъ въ озеро и колютъ на вод, плавая въ челнокахъ изъ берестовой коры. Сюда приходятъ и Атнахтяне (Мдновскіе), отъ озера Мантыльбана, въ 14 дней, также Мдновскіе Гальцане чрезъ хребты, въ 10 дней самаго скораго пути, для свиданія и торговли съ западными Гальцанами, Кенайцы проходятъ еще дале 6 дней, до озерка, гд ихъ встрчаютъ. Вс сіи народы имютъ ршительную склонность мняться произведеніями своими, и съ утонченностью знатоковъ избираютъ и оцниваютъ вещи лучшей доброты. Такъ, напримръ, иглы дикобраза, употребляемыя для вышиванія узоровъ на камлеяхъ, почитаются лучшими привозимыя съ р. Атны, и особенно уважаются выкрашенныя въ красный цв 123,тъ, Мдновскіе употребляютъ на то клюкву, а Кенайцы бруснику. Кончивъ промыселъ, въ исход Сентября, или въ Октябр, спускаются въ лодкахъ, обтянутыхъ оленьими, невыдланными шкурами, внизъ по быстрому теченію р. Сушитны, и въ 4 дня приплываютъ въ Кенайскій заливъ, оставленныя же у хребта семейства возвращаются домой прежнимъ путемъ. Отъ трудовъ, переносимыхъ на сихъ переходахъ и промыслахъ, возвращаются они съ хребтовъ домой изнуренные и тощіе. Однакожь, если не настали еще сильные морозы, то спшатъ упромыслить въ окрестностяхъ своихъ жилъ рчныхъ бобровъ, и уже съ наступленіемъ зимы предаются увеселеніямъ и отдыху, празднуютъ игрушки, расточаютъ плоды лтнихъ и осеннихъ трудовъ своихъ, и подъ конецъ претерп 123,ваютъ недостатокъ въ състныхъ припасахъ, но весна и свжій привалъ рыбы избавляютъ ихъ отъ продолжительной голодовки. Вотъ образъ жизни, которому слдовать есть величайшее блаженство туземцовъ, а измнить древнему обычаю отцовъ своихъ, почитается у нихъ первымъ шагомъ въ бездну злополучій.
Первые суть пришельцы съ острова Кадьяка, прогнанные въ междоусобныя брани къ мстамъ, нын ими занимаемымъ, по берегамъ Чугацкаго залива (Prince William’s Sound) и къ западу до самаго входа въ Кенайскій заливъ. Они принадлежатъ безспорно къ одному племени съ Кадьякцами, говорятъ тмъ же языкомъ, сходствуютъ въ поврьяхъ и образ жизни, и разнствуютъ отъ вышеописаннаго племени Американцевъ въ двухъ главныхъ статьяхъ: происходятъ не отъ ворона, а отъ собаки, и не раздлены на два главныя поколнія, отличающія племя, къ коему принадлежатъ Колоши, Угаленцы, Мдновскіе, Кольчане, Гальцане, и Кенайцы. Сверхъ того Чугачи и Кадьякцы суть народы исключительно приморскіе, на своихъ байдаркахъ, обтянутыхъ лахтаками, объявляютъ они непримиримую войну всмъ морскимъ животнымъ, бьютъ сіучей, нерпъ, китовъ, морскихъ бобровъ, одваются не въ оленьи кожи, какъ прочіе народы сего края, а шьютъ свои парки изъ птичьихъ шкуръ, и камлеи изъ кишокъ и горлъ морскихъ и земноводныхъ животныхъ. По преданіямъ пришли они отъ свера, гд по всему берегу, отъ губы Бристоль до Берингова пролива, находятъ и поднесъ своихъ единоземцовъ.
Въ настоящее время Чугачи, Кадьякцы и жители всей Алеутской гряды, отъ долгаго сношенія съ Россіянами, измнились въ обычаяхъ и утратили преданія народныя, почему и не представляю здсь описанія сего народа, коего первобытное состояніе подробно описано Гг. Сарычевымъ, Давыдовымъ и Лангсдорфомъ. Ограничусь замчаніемъ, что Чугачи и Кадьякцы перемшались съ другими Американскими народами, коихъ женъ брали въ плнъ, отъ того, и подъ вліяніемъ умреннаго климата, въ наружномъ вид гораздо боле походятъ на горныхъ Американцевъ, чмъ на Эскимосовъ свера. Чугачи называютъ себя Чугачикъ, ихъ теперь считается около 100 семействъ.
Ha p. Хулитн, въ верховьяхъ Кускоквима и Квикпака, обитаетъ племя, извстное въ Александровскомъ и Михайловскомъ редутахъ подъ названіемъ Инкюлюхлюатовъ. Ихъ описываютъ весьма похожими на Колошъ, какъ въ наружномъ вид, такъ и нравами и обычаями. Г. Васильевъ говоритъ о Хулитновскихъ Инкюлюхлюатахъ слдующее: ‘Для пляски, они осыпаютъ себя лебяжьимъ пухомъ и все тло раскрашиваютъ въ красный цвтъ, псни и пляски ихъ очень много сходствуютъ съ Колошенскими, плясуны, подобно Колошамъ, имютъ въ рукахъ копья, или ножи, коими вертятъ надъ головами, и длаютъ примръ сраженія, безпрестанно произнося: ха! ха! и огол! еол! Оружіе дикарей состоитъ изъ стрлъ, луковъ, копій и кинжаловъ, копьецы у стрлокъ сдланы изъ желза и красной мди, первое получаютъ они отъ Кенайцевъ, а послднюю отъ Тутновъ. Парки, штаны и зимніе торбаса носятъ изъ бобровыхъ и выхухольихъ шкуръ, камлейки же изъ рыбьей шкуры, преимущественно чавычьей. Домашняя посуда деревянныя чашки, глиняные, узкіе горшки. Домы ихъ рубятся изъ бревенъ, на подобіе Русскихъ. но весьма низки, и многіе обложены дерномъ, у нкоторыхъ же настоящія Колошенскія барабары, съ круглымъ напереди отверстіемъ вмсто дверей, байдарокъ не имютъ, а употребляютъ лодочки, вмщающія не боле двухъ человкъ, и столь легкія, что он могутъ быть носимы одною рукою, куда угодно. Инкюлюхлюаты воинственны и храбры: не боле 100 человкъ, живущихъ на р. Хулитв, нимало не страшатся многочисленности Кускоквимцевъ.
Слдующія, собранныя Г. Васильевымъ, слова языка Инкюлюхлюатовъ также указываютъ на сходство сего племени съ Кенайцами, Мдновскими и Колошами. Кенайцы называютъ Гальцами тхъ изъ нихъ, кои живутъ въ верховьяхъ р. Квиклока, а Хулитновскихъ именуютъ Тутнами, наранк съ Кіятенцами и Агалегмютами, обитателями около ркъ и озеръ Нушагакскихъ, хотя сіи послдніе и принадлежать къ племени, совершенно различному отъ Инкюлюхлюатовъ.
Бобръ — Нулкъ.
Выхухоль — Вычиной.
Лисица — Соголёкой, Накостай
Соболь — Кыцгари.
Медвдь — Секгожа.
Волкъ — Ныкугпа.
Топоръ — Цыналхъ.
Котелъ — Исюкъ.
Табакъ — Кытунъ.
Рыба — Хаіячки.
Человкъ — Тынни.
Торговаться — Кпыкхати.
Пріятель — Хутайснтаглюкъ.
Гд товарищъ? — Хтуай валёхтокъ?
Игла — Тылякхони.
Рка — Туч-чгала.
Селеніе — Кха-яхъ.
Юрта — Яхъ.
Хорошо — Нынньчипъ.
Худо — Чдуатакъ.
Дале, Инкюлюхлюатовь Квикпакскихъ, внутри земли обитаютъ Чынкаты, о коихъ идетъ молва, что они имютъ природный хвостъ, и обросли, какъ зври, шерстью. Квикпакскіе Инкюлюхлюаты сообщаются съ низовыми жителями чрезъ посредство Магачмюновъ, племени, сходнаго съ Инкалитами.
Такъ называются народы, обитающіе по ркамъ Квикпака, Кускоквима, и по другимъ, въ нихъ впадающимъ, и составляющимъ среднее звно между прибрежными и горными жителями. Глазуновъ длаетъ слдующее описаніе Инкалитовъ: ‘Они говорятъ языкомъ совершенно различнымъ отъ прибрежнаго, который есть языкъ Кадьякскихъ Алеутовъ, нарчіе Инкалитовъ есть смсь языковъ Кенайцовъ, Кадякцовъ, Уналашкинцовъ и Мдновскихъ. Это народъ крупный, смуглый, волосы имютъ грубые, черные губы прорзаны, и въ прорзахъ вставлены камешки и корольки, женщины имютъ чистыя лица, и лишь по подбородку проведены дв синія узенькія черты, ихъ длинные волосы заплетаются въ косы по обимъ сторонамъ, и изукрашены разноцвтнымъ бисеромъ, мужчины же до кожи выбриваютъ головы, посредствомъ остраго камня. Одежда мужчинъ почти вся сшита изъ кожъ рчныхъ бобровъ, какъ-то: парки, штаны, шапки, рукавицы, торбасы, и самыя одяла и постели, а въ мокрыя погоды надваютъ они камлеи и верхнія торбасы изъ рыбьихъ кожь, парки для женщинъ шьются изъ собольихъ, выхухольихъ и заячьихъ мховъ. Домашняя посуда деревянная, гнутая, весьма чистой работы, и выкрашенная разноцвтною глиною въ красный, зеленый и голубой цвта, для варенія пищи употребляютъ глиняные пережженые горшки. Лтомъ плаваютъ по рчкамъ и озерамъ въ берестяныхъ челнокахъ, очень хорошей работы, а зимою здятъ на нартахъ, запряженныхъ собаками. По рк Квикпаку главное ихъ селеніе, и смжное съ народами, говорящими прибрежнымъ языкомъ, называется Анилухтахпакъ, здсь считается до 700 жителей, Анвигмюты и Магимюты суть также Ивкалиты.
Народы, говорящіе общимъ языкомъ прибрежныхъ жителей, весьма сходнымъ съ Кадьякскимъ.
Аголегмюты, на устьяхъ ркъ Нушагака и Пакнекъ, числомъ около 500 душъ, Кіятенцы, или Кіятайгмюты, по ркамъ Нушагаку и Ильгаяку, около 400 душъ, Кускоквимцы по р. Кускоквиму, и другимъ рчкамъ, въ сію впадающимъ, и около озеръ, лежащихъ южне р. Кускоквима, числомъ, по мннію Г. Васильева, до 7000 душъ, Квихнакцы, со всми ихъ подраздленіями на Магмютовъ (на р. Кыжунакъ), Агульмютовъ (на р. Квихлювак), Паштулигліютовъ (на р. Паштул), Тачигмюты (около Михайловскаго редута), Малимюты (близъ береговъ губы Шактулахъ, или Шактоль), Аклыгмюты (въ залив Головнина), Чнагмюты (къ сверу отъ Иаштулигмютовъ, и къ западу до мыса Родней). Кувихнагмюты (на р. Кувихналъ), вс сіи народы говорятъ однимъ языкомъ, и, принадлежатъ къ одному племени, которое простирается и дале къ сверу вдоль береговъ Америки, по замчанію капитана Бичи, до широты 71o 24′. Бичи полагаетъ южною границею на западныхъ берегахъ Америки поколнія, называемаго имъ Западными Эскимосами, широту 60o 34′. И въ язык, чертахъ лица и обычаяхъ, находитъ онъ тсную связь сего поколнія съ Восточными Эскимосами залива Гудзона, Гренландіи, Иглюлика, и вообще сверныхъ приморскихъ береговъ Америки. Не мене того замтилъ онъ сходство западныхъ Эскимосовъ съ Чукчами, отъ коихъ и полагаетъ ихъ происшедшими. Кукъ думалъ видть въ Чугачахъ и Алеутахъ острова Уналашки отрасли Эскимосовъ Гренландіи. Жители Кадьяка говорятъ почти однимъ языкомъ съ Чугачами и обитателями приморскаго берега между бухтой Бристоль и заливомъ Нортона. Такимъ образомъ, мы встрчаемъ языкъ Эскимосовъ у Берингова Пролива, и вдоль береговъ Америки къ югу, до Чугачъ, и къ востоку до Гренландіи и по всей Алеутской гряд и Кадьяку. Однакоже, вникая основательне въ составъ нарчій сихъ, сродныхъ между собою народовъ, и сличая ихъ обычаи, поврья и облики лицъ, открываемъ разительныя различія. Именно, островитяне Алеутской гряды во многомъ разнствуютъ отъ Кадьякцовъ и Чугачъ, хотя въ языкахъ сихъ народовъ и встрчаются слова, похожія между собою, но такихъ словъ мало. Уналашкинецъ вовсе не понимаетъ Кадьякца, въ названіяхъ предметовъ, такъ сказать, неразлучныхъ въ понятіяхъ о существованіи Эскимосовъ, не видимъ ни малйшаго, даже весьма отдаленнаго сходства:
| |
Эскимосы Берингова Пролива.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Тоже въ названіяхъ чиселъ:
Съ перваго взгляда на островитянина Алеутской гряды видишь въ немъ происхожденіе Азіятское, Монгольское, или Манджурское, и бывшіе въ Нижне-Архангельск Японцы, съ разбитаго на Сандвичевыхъ островахъ судна, напоминали собою жителей Уналашки. Напротивъ того, Кадьякцы ближе подходятъ къ Американскимъ племенамъ, и въ наружномъ вид во-все не сходствуютъ съ Эскимосами, или съ Азіятскими народами. Вроятно, они смшались съ Американскими племенами, и сохранивъ языкъ, утратили типь образованія Азіи въ тлосложеніи и облик лица. По преданіямъ народнымъ, Кадьякцы, Чугачи, Кускоквимцы, и прочіе, имъ сопредльные народы, пришли отъ свера къ мстамъ, нын ими занимаемымъ, Уналашкинцы же отъ запада. Если сопричислить вс сіи народы къ одному коренному племени Эскимосовъ, то, основываясь на различіи въ нарчіяхъ, наружномъ вид и преданіяхъ ихъ, мы можемъ сдѣ,лать слдующее раздленіе: Эскимосовь Берингова Пролнва, и обитающихъ по всему протяженію сверныхъ береговъ Америки до Гренландіи, назовемъ Свверными. Эскимосовъ, обитающихъ южне Пролива Берингова (начиная около мыса Родней) до полуострова Аляски, на остров Кадьяк и въ Чугацкомъ залив, назовемъ Южными, а островитянъ Алеутской гряды — Западными. Сверные Эскимосы, и въ особенности восточная отрасль оныхъ, занимая самую холодную и бдную страну и живя отдльными, малочисленными обществами, остались на самой низкой степени умственнаго развитія, Южные, обладая страною уже не безлсною, въ которой водятся не одни песцы и волки, но и рчные бобры и выдры, столкнувшись съ горными поколніями, кои спускались къ приморскимъ берегамъ, пріобрли множество новыхъ понятій и смшались съ другими народами, Западные, пришедъ съ другой стороны свта, и при общемъ движеніи Эскимосскаго племени къ востоку не коснувшись полярныхъ странъ, представляютъ наименьше сходства съ другими отраслями, ихъ умственныя способности и душевныя качества содлывають весьма способными къ принятію просвщенія, гораздо боле Кадьякцовъ.
Почтенный и трудолюбивый священникъ Іоаннъ Веніаминовъ, изучивъ языкъ и характеръ Уналашкинскихъ Алеутовъ, составилъ грамматику и словарь, которые, вроятно, будутъ изданы въ свтъ {Катихизисъ на язык Уналашкинскихъ Алеутовъ уже напечатанъ.}. Отецъ Іоаннъ доставитъ публик самыя врныя свднія о семъ народ, почему я здсь говорить о немъ не буду. Сверные Эскимосы извстны по описаніямъ Кранца, Парри, Росса, Бичи, и другихъ, Кадьякцы описаны Давыдовымъ, Лисянскимъ и Лангсдорфомъ. Остается пополнить сіи свднія извстіями о Куококвимцахъ, Квилполкахъ, обитателяхъ заливовъ Бристоль и Нортонъ. Ограничусь описаніемъ Кускоквимцовъ, съ которыми познакомился Г. Васильевъ, изъ его журнала почерпнута мною большая часть свдній о семъ народ.
Направленія водныхъ истоковъ, составляющихъ систему рки Кускоквима, въ стран, по которой сія рка протекаетъ, становятся намъ извстны отъ устья рки Хулитны, внизъ по теченію до моря, вершины ея еще не были посщаемы. Г. Васильевъ описываетъ мстоположеніе, отъ устья р. Хулитны до впаденія р. Маналяктули, весьма пріятнымъ, берега образуютъ не высокія горы, обросшія густыми лсами листвяницы, ели, тополя и березы, а холмы испещрены травами и цвтами. Дале же къ устью, рка Кускоквимъ протекаетъ по низменной, болотистой равнин, которая дале 80 миль отъ устья рки становится вовсе неплодородною, состоя изъ жидкаго, наноснаго ила, на коемъ, кром жесткой травы и низкихъ кустарниковъ ничего не произрастаетъ. Съ прекращеніемъ лсовъ прекращаются и жилища рчныхъ бобровъ. Лса обитаемы черными медвдями, Американскими соболями (родъ куницъ), выхухолями и лисицами, которыя зимою забгаютъ и къ приморскимъ мстамъ, дикіе олени водятся въ значительномъ множеств. Рка изобильна рыбою различныхъ родовъ, и морская блуга заходитъ въ нее на большое разстояніе. На всемъ пространств своего теченія, р. Кускоквимъ не иметъ пороговъ и судоходна для гребныхъ судовъ, а хотя устье ея и забросано лсами, но въ высокія воды оно отъ нихъ очищается, обыкновенное возвышеніе водъ бываетъ до 11 футовъ выше низкаго ихъ стоянія. Въ осыпяхъ песочныхъ яровъ, образующихъ мстами берега рки, или ручьевъ, въ первую впадающихъ, находятъ клыки мамонтовъ, по мннію дикихъ, это были большой величины олени, которые въ древнія времена приходили отъ востока, но нын никогда уже боле не появляются, потому, что какой-то великій чародй, жившій на вершин р. Квикпака, умирая, съ досады уморилъ и всхъ тхъ большихъ оленей, до одного, однакоже другіе говорятъ, что мамонты ревутъ еще. и донын подъ землею, откуда выходятъ только на одну ночь въ году. Озера, лежащія на равнинахъ и въ долинахъ, изобилуютъ рыбою.
Въ сей-то стран, заключенной между теченіями ркъ Нушагака, Ильгаяка, Хулитны и Кускоквима, до морскаго берега, обитаютъ Кускоквимцы, и наибольшая населенность ихъ сосредоточилась на берегахъ сей послдней рки, къ западу отъ впаденія въ нее рки Анигакъ. Г. Васильевъ полагаетъ сихъ дикарей не мене 7000 душъ обоего пола и всхъ возрастовъ. Ихъ называютъ также Кушкукхвакъмютами, отъ Кушкукхвакъ, означающаго то же, что Кускоквимъ.
Аголегмюты и Кіятайгмюты, или Кіятенцы, ни въ чемъ не различествуютъ отъ Кускоквимцовъ, и послдніе считаются однимъ съ ними народомъ. Аголегмюты и Кускоквимцы раздлены враждою, бывшею причиной изгнанія первыхъ отъ мстъ родины, съ береговъ рки Кускоквима. Настоящее имя присвоено ими отъ одного селенія Аголегма, въ которомъ они жили во время осады, наконецъ одна часть удалилась на островъ Нунивокъ, а другая къ устью Нушагака, гд, подъ покровительствомъ начальника Александровскаго редута, содлалась осдлою, не опасаясь боле набговъ Кускоквимцовъ, однакоже въ псняхъ оплакиваютъ и понын древнюю свою родину. Аголегмюты въ свою очередь вытснили природныхъ обитателей устья Нушагала, которые переселились на восточную половину полуострова Аляски, и извстны намъ теперь подъ названіями Сверновскихъ и Угашенцовъ.
Кускоквимцовъ нельзя назвать ни кочующимъ, ни бродячимъ народомъ. Зимою съзжаются они всегда въ постоянныя селенія, расположенныя на берегу рки, лтомъ же расходятся для запаса пищею по разнымъ мстамъ. Ихъ привязанность къ мстамъ жительства предковъ весьма сильна, и участки земли, въ коихъ производили они промыслы и охотничали зврей, почитаются родовою принадлежностью.
Въ каждомъ селеніи находится одно общественное зданіе, кожимъ, величиною соотвтствующее населенію жила, коего мужчины вс должны помщаться въ немъ, для сего вокругъ стнъ разставлены скамьи въ нсколько ярусовъ, по средин очагъ, а свтъ входитъ изъ верхняго отверстія надъ очагомъ. Кожимы, какъ и частныя хижины, строятся изъ бревенъ, бываютъ углублены въ землю, и со всхъ сторонъ завалены землею. Въ общественномъ кожим собирается народъ цлаго селенія, для совщанія о важныхъ происшествіяхъ, войн и мир, народныхъ празднествахъ, и т. п., въ обыкновенное же время, онъ служитъ общимъ жилищемъ всхъ мужчинъ селенія, кром стариковъ и дтей. Этотъ обычай весьма замчателенъ, и въ связи съ дневными занятіями Кускоквимцовъ и другихъ поколній одного съ ними происхожденія. По закат солнца, вс ложатся спать, взрослые мужчины въ кожим, а женщины, дти, старики, хворые и шаманы въ юртахъ своихъ. Рано утромъ, до восхода солнца, зажигаетъ жировыя плошки въ юртахъ мальчикъ, нарочно для сего приставленный, жены тотчасъ встаютъ и принимаются приготовлять пищу мужьямъ и роднымъ: толочь ягоды и мшать ихъ съ жиромъ, кровью (оленя) и вареною травой особаго рода. Шаманъ надваетъ платья свои, беретъ бубенъ, и съ помощникомъ своимъ уходятъ въ кожимъ, гд мужчины, уже одтые, готовы принять ихъ. Начинается шаманство — богослуженіе сего народа. По совершеніи обряда, жены приносятъ пищу мужьямъ и родственникамъ въ кожимъ, посл ихъ дятъ въ своихъ юртахъ прочіе члены семейства, и насытившись, отправляются вс, двки и дти въ поле для сбора дровъ, которыя должны быть припасены на цлый день для кожима и каждой юрты, еще до разсвта, Когда разсвтаетъ, мужчины отправляются на промыселъ, кто куда хочетъ, въ байдаркахъ, зимою на нартахъ съ собаками, а иной остается дома. Возвратившись домой, промышленникъ выходитъ изъ байдарки, или изъ нарты не заботясь прибрать ихъ, и прямо уходятъ въ кожимъ, гд садится у огня, жена, сестра, или мать уноситъ привезенную добычу, распрягаютъ нарту, относятъ байдарку и спшатъ накормить пріхавшаго и просушить его платье. Должно замтить, что женатые мужчины посщаютъ женъ своихъ ночью, не раньше того, когда въ кожим вс заснутъ, тогда они выходятъ тихонько, и возвращаются въ кожимъ, пока прочіе не встали. Луки, стрлы, копья, ножи и вообще вс оружія мужчинъ висятъ по стнамъ кожима. Народныя увеселенія, игрушки, даются въ кожим. Съ наступленіемъ зимнихъ морозовъ, по окончаніи промысловъ, въ каждомъ селеніи дается годовая игрушка, непремнно въ каждомъ году. Для сего празднества приготовленія бываютъ немалыя, ибо цль его — народная выставка промысловъ и знаменитости каждаго, отъ мала до велика, и это, льстя честолюбію, напрягаетъ общую дятельность. Мать семейства собираетъ тщательно всхъ птичекъ, пташекъ, мышенковъ, и т. п., застрленныхъ, или пойманныхъ ея малолтными сыновьями въ теченіе цлаго года, длаетъ изъ нихъ Чучелы, нанизываетъ ихъ на нитки, и по средин привязываетъ къ шнуру вырзанную изъ дерева птичку, съ распущенными крыльями, такой приборъ подвшивается въ кожим, и подъ деревянною птицей на полу зажигается жировая плошка, всхъ нитей и плошекъ собирается весьма большое число. На очаг среди кожима горитъ костеръ сухихъ дровъ, когда мужчины и женщины собрались и разслись на скамьяхъ по старшинству, выступаетъ на средину одинъ изъ лучшихъ промышленниковъ, къ нему пристаютъ вс его родственники, становятся съ нимъ рядомъ, и начинается пляска, подъ звуки бубновъ и псней, раздающихся въ собраніи. Кончивъ, плясуны возвращаются на свои мста, мужчина-промышленникъ раздаетъ между присутствующими плоды своихъ трудовъ, даря каждаго чмъ нибудь, лоскуткомъ звриной шкуры, иль лафтака, цлою одеждою, състными припасами, украшеніемъ, и пр., надляя преимущественно стариковъ, старухъ и неимущихъ, количествомъ и добротою разданныхъ вещей измряется удальство и богатство промышленника, а числомъ родственниковъ, становившихся съ нимъ рядомъ при пляск, знаменитость его. По раздач подарковъ, жена ставитъ въ огромныхъ посудинахъ различныя ства предъ собраніемъ, въ доказательство запасливости въ хозяйств, и угощаетъ гостей съ возможнымъ усердіемъ. Потомъ наступаетъ очередь другому, третьему, и вообще вс, одинъ за другимъ, являются на сцен. Иногда случается, что промышленникъ, не женатый и лишившійся ближнихъ родственниковъ, выступая на средину,остается одинокимъ, но природное чувство сихъ дикарей таково, что никогда не оставляютъ его надолго посмшищемъ въ семъ положеніи, и обыкновенно отыскивается какая либо старуха, или и нсколько, которыя вспомня дальнее родство съ мужчиной, становятся къ нему, и тмъ объявляютъ что готовы ему помогать, пока онъ одинокъ. Разумется, что такая игрушка въ большихъ селеніяхъ должна продолжаться много дней, также замтно, что какъ ни похвальна первоначальная цль сего обряда, однакоже люди везд одинаковы, и Кускоквимцы на народныхъ пиршествахъ расточаютъ имущества и запасы свои изъ хвастливости такъ, что подъ конецъ зимы терпятъ голодъ. Но голодовка не безславитъ ихъ, а щедрое угощеніе становитъ на высокую степень общественнаго уваженія, и тщеславію дикаря покаряется разсчетливость его въ предохраненіи себя отъ недостатковъ.
Кром народныхъ игрушекъ бываютъ и частныя, по разнообразнымъ поводамъ. Напримръ, въ Чуждомъ селеніи умертвили у кого нибудь ближняго родственника, исправнаго промышленника, мститель созываетъ въ кожимъ всхъ мужчинъ своего жила, и изъ другихъ сосднихъ селеній, одариваетъ каждаго какою либо вещью, угощаетъ ихъ, и потомъ открываетъ имъ объ обид, нанесенной его роду, приглашая соединенно съ нимъ отмстить. Тотчасъ закипаетъ война, которая прекращается убійствомъ одного человка того рода, къ которому принадлежитъ зачинщикъ ссоры. Конечно, не всегда месть остается въ сихъ границахъ, и за одного падаетъ нердко нсколько человкъ, въ такихъ случаяхъ война становится иногда наслдственною между двухъ родовъ, и кончится иногда изгнаніемъ цлаго поколнія изъ мстъ, имъ занимаемыхъ. Замчательно, что дикари никогда не убиваютъ стариковъ и дтей, женщинъ уводятъ въ неволю, а прочихъ плнниковъ предаютъ смерти, и кровью ихъ мажутъ лица своихъ дтей, для того, какъ говорятъ, чтобы они не страшились умирать. Колоши, какъ извстно, обращаютъ плнниковъ въ невольники, и при примиреніяхъ съ другими поколніями аманатятся, Кускоквимцамъ чужды сіи обряды.
Къ совщаніямъ не допускаются женщины въ кожимъ, да и въ празднествахъ народныхъ т только женщины могутъ присутствовать, которыя были когда либо всенародно введены въ него, Этотъ обрядъ введенія женщины въ кожимъ исполняется посл потери ея двственности, хотя бы она и не была еще замужемъ. Ближній родственникъ сзываетъ народъ, даритъ присутствующихъ, угощаетъ ихъ, и потомъ представляетъ родственницу свою. При семъ случа подносятъ жертву шаману, состоящую изъ бисера, табаку и лучшаго платья, что все передается имъ духамъ, вол коихъ приписывается рожденіе удалыхъ бойцовъ въ народ. Шаманъ объявляетъ, что по обязанности своей, или по особенной благосклонности къ родителямъ двушки, лишилъ ея двственности, и она была бы недостойна предстать предъ собраніемъ, если бы отдала свою первую любовь не шаману. Пляски и псни, относящіяся къ предмету празднества, кончаютъ обрядъ. Разумется, бдныя двки навсегда бываютъ исключены изъ кожимныхъ собраній, потому, что не были введены въ сіе святилище,
Каждый Кускоквимецъ, добывъ животное, оставляетъ у себя какой либо знакъ въ память: или нарисуетъ это животное на лук своемъ, или (обыкновенне) выбивъ у него одинъ зубъ, составляетъ наконецъ изъ большаго числа зубовъ убитыхъ оленей поясъ, который надваетъ въ собраніяхъ, не мало гордясь такимъ знакомъ отличія.
Кускоквимцы страстные охотники до бань, и зимою парятся ежедневно по 3 и 4 раза — одни въ кожим, другіе въ малыхъ баняхъ, особенно пристроенныхъ къ каждой юрт, гд, нагрвается воздухъ раскаленными каменьями. Тайны никто не передаетъ своему другу въ другомъ мст и иначе, какъ запершись съ нимъ наедин въ бан, и облившись потомъ отъ жестокаго жара. Если отецъ иметъ неудовольствіе на взрослаго сына, то онъ, не сказавъ виновному ни слова, приглашаетъ близкаго своего пріятеля къ себ въ баню, и тутъ, открывая ему свою скорбь, проситъ сказать сыну, чтобы поправился и что отецъ на него гнвается.
Кускоквимцы мряютъ разстоянія числомъ ночей, проведенныхъ на переход, или перезд его. Они не ошибаются во временахъ года, и всегда врно опредляютъ день равноденствія, или солнцестоянія, распознаютъ даже нкоторыя созвздія и планеты: Большую Медвдицу называютъ Тунтунокъ — Олень, Оріона Миссюшкитъ — восходящій, Плеядъ Каввягатъ — лисьи норы, Алдебарана Азьгукъ, Венеру Улюхтугалья — убійца лисицъ и зайцовъ, Сиріуса Агьяхлякъ — изобиліе зврей. Годъ составляютъ изъ 12 мсяцовъ, начиная съ Сентября, подъ слдующими названіями:
Сентябрь Нулигунъ — самцы скопляютъ матокъ, Октябрь Кангуянъ — иней, Ноябрь Кангуя гучихъ — шуга, Декабрь и Январь Игалюльхъ — время великихъ морозовъ, Февраль Кыпныхчакъ — куропатки начинаютъ пестрть, Марть Тынгвагвакъ и Клюгвсакъ — предвстникъ птицъ, Апрль Якулы, гикъ — появляются перелетныя птицы, Май Куляватъ, Игальвитъ — олени плодятся, Іюнь Тагъякватъ и Гальватъ — чавыча появляется, Іюль Ныкыть, Шактъ Игальватъ — красная рыба приходитъ, Августъ Амагайгунъ — олени рога снимаютъ.
Кускоквимцы, говоря вообще, средняго роста, стройны проворны, и часто сильны, тло у нихъ, большею частью, смуглое, но много и такихъ, кои близною тла превосходятъ Европейца, волосы черные, у иныхъ русые и даже рыжіе. Мужчины красиве женщинъ, они прорзываютъ себ нижнюю губу, и вставляютъ въ отверстіе корольки, кости, или камешки, носовой хрящъ также бываетъ пронятъ. Обыкновенныя болзни ихъ: ломъ въ костяхъ, грудная боль и чирьи. Шаманы и старухи знаютъ много различныхъ средствъ леченія. Между многими врачебными веществами, въ большомъ уваженіи, нихъ то масляное вещество, которое находится у рчнаго бобра, въ двухъ меньшихъ пузырькахъ, около задняго прохода, имъ лечатъ ревматизмы, колотья, кровохарканіе, грудную боль, въ послднемъ случа жарятъ сіи пузырьки на огн и употребляють внутрь, съдая по пар за каждый пріемъ.
Ограничиваюсь сими замчаніями. Преданія, поврья и понятія религіозныя обитателей той страны намъ еще столь поверхностно извстны, что невозможно сказать чего либо положительнаго о столь важномъ и любопытномъ предмет. Описанія одежды, утвари домашней и оружій не включаю, потому, что вещи сіи суть общи всмъ дикимъ племенамъ свера и не представляютъ ничего замчательнаго.
Прочитали? Поделиться с друзьями:
