Объ источникахъ для Русской Исторіи.
К.
(Будетъ продолженіе.)
‘Встникъ Европы’. Часть XLIII, No 3, 1809
Об источниках для Русской Истории, Каченовский Михаил Трофимович, Год: 1809
Время на прочтение: 9 минут(ы)
Ни одно изъ государствъ Европейскихъ въ продолженіе тысячи лтъ не испытало столь великихъ, столь удивительныхъ перемнъ, какъ Россійское. Никакой частной Исторіи не можно раздлить на періоды съ такою непринужденною точностію, какъ Россійской. Обозрвая произшествія отъ основанія государства до конца осмнадцатаго вка наблюдатель видитъ Россію раждающуюся, раздленную, угнетенную, возраждающуюся, торжествующую. Первой періодъ начинается со времени пришествія Князей Варяжскихъ, и продолжается до кончины Ярослава, вторый заключается несчастнымъ сраженіемъ при рк Калк: третій оканчивается при Великомъ Княз Іоанн Васильевич, четвертый простирается до Царствованія Петра Великаго, пятый до нашего времени.
Не имя полной, съ надлежащею разборчивостію написанной Исторіи, мы имемъ весьма богатой запасъ вещества историческаго какъ въ своихъ, такъ и въ чужестранныхъ сочиненіяхъ, имемъ множество извстій о произшествіяхъ, хотя впрочемъ сіи извстія несогласны одн съ другими. Чтобы получить сколь возможно ближайшее къ истин познаніе объ Исторіи отечественной, надлежитъ знать источники, изъ которыхъ почерпать должно извстія. Исчислимъ ихъ, начавъ съ Нестора, древнйшаго Лтописца Русскаго.
Что Несторъ былъ не чужестранецъ, въ томъ нтъ ни малйшаго сомннія, хотя впрочемъ мсто рожденія его неизвстно. Татищевъ объявляетъ, что Преподобный Лтописатель родился на Блъ Озеръ, онъ ошибся, неосторожно положившись на одно испорченное мсто въ Радзивиловскомъ {Онъ же и Кенигсбергской Губернаторъ Пруссіи, Богуславъ Радзивилъ, подарилъ въ 1668 году рукописнаго Нестора, вмст съ другими книгами, Кенигсбергскому университету. Великій Петръ прозжая черезъ Кенигсбергъ 1716 году, приказалъ сдлать для себя врной списокъ сей книги со всми находящимися въ ней изображеніями. Потомъ и самой подлинникъ достался С. Петербургской Академіи Наукъ въ 1761 году, когда Пруссія была подъ властію Россіи. Онъ напечатанъ 1767 года въ Петербург, и составляетъ I-й томъ Исторической Россійской Библіотеки. Къ сожалнію, Издателю дозволено было длать пропуски, прибавленія и поправки въ слог.} списк, въ которомъ вмсто: и сде въ Ладоз старй Рюрикъ, а другій Синеусъ на Вл Озер, а третій Труворъ въ Изборску, написано: Исде въ Ладоз старй Рюрикъ, а другій сидеунасъ на Вл Озер и проч.
Время рожденія Несторова нигд точно не означено, однакожь не трудно опредлить оное вроятными догадками. Самъ Несторъ, повствуя о начал монастыря Печерскаго, которое относитъ къ 1051 году, пишетъ о себ, что пришелъ къ Игумену еодосію на семнадцатомъ году отъ роду. Въ Патерик обстоятельне: когда Антоній жилъ безмолвно въ пещер, а еодосій строилъ монастырь, въ то время Несторъ, будучи семнадцати лтъ отъ роду, пришелъ къ нимъ, и просилъ о принятіи себя въ число братіи. Онъ былъ принятъ, однакожъ постриженъ въ монашество не прежде какъ при Игумен Стефан, отъ котораго возведенъ потомъ и на степень Діаконскій. И такъ извстно 1 е, что Несторъ семнадцати лтъ пришелъ въ монастырь Печерскій, 2 е, что Антоній и еодосій еще были живы, и 3 е, что сіи святые мужи строили монастырь. Патерикъ же ясно показываетъ, что новое построеніе монастыря началось 1072 году, Антоній скончался въ слдующемъ году 10 го Іюля, еодосій скончался 1074 го Мая 3 го, посл его продолжалъ строеніе монастыря Игуменъ Стефанъ: слдственно Несторъ пришелъ къ еодосію незадолго до кончины Антонія, то есть 1073 го года. Теперь открывается само собою, что Преподобный Лтописецъ родился 1056 года
Въ 1083 году, новой монастырь при Никонъ, пятомъ Игумен, украшенъ образами, для сей работы призваны живописцы изъ Константинополя. Спустя потомъ два года, освящена церковь. Тло еодосія погребено было вн новаго монастыря въ старой пещер. Въ 1091 году монашествующее братство опредлило по общему согласію перенести мощи Преподобнаго еодосія въ новую церковь, имъ построенную. Нестору приказано отъ Игумена отыскать мощи и вынуть изъ могтилы. Онъ съ двумя товарищами своими трудился до полуночи, молясь и поя духовныя псни. На другой день мощи еодосіевы перенесены въ новую церковь съ подобающимъ обрядомъ.
Вотъ все, что Несторъ самъ о себ объявляетъ. О другихъ обстоятельствахъ жизни его и пришествія въ монастырь ничего неизвстно, даже время кончины его нигд точно не означено, только написано въ Патерик, что Несторъ трудился надъ Лтописью, помышлялъ о вчности, угождалъ Творцу своему, и скончался поживъ лта довольна. И такъ ежели принять шестьдесятъ лтъ за время житія Несторова, то выдетъ, что онъ умеръ не прежде 1116 го года.
Нестора почитаютъ сочинителемъ житій преподобныхъ отцовъ Печерскихъ, въ заглавіи Патерика {Съ Греческаго .} Печерскаго поставлено его имя, въ Житіи онъ названъ Списателемъ житій Святыхъ и ллтъ, въ прочемъ сіи творенія дошли до насъ не въ томъ видъ, въ какомъ они оставлены сочинителемъ, и о Нестор упоминается въ нихъ третьимъ лицемъ, а не первымъ, какъ ожидатъ бы надлежало, когда бы онъ говорилъ самъ о себ. Изъ предисловія къ Патерику Печерскому видно, что подлинникъ затерялся во время безпокойствъ военныхъ: остатки собраны Симономъ Епископомъ Владимірскимъ и Суздальскимъ, жившимъ въ 12 вк. Онъ сдлалъ изъ нихъ извлеченіе всего, что показалось ему достойнымъ особливаго вниманія.
Другое несравненно важнйшее сочиненіе Несторово есть Лтопись, по которой онъ и прозванъ Русскимъ Лтописцомъ. Безъ Нестора никто не имлъ бы достаточнаго свденія о произшествіяхъ дальнаго свера прежде одиннадцатаго вка. Можетъ быть, его примромъ заохочены Русскіе упражняться въ словесности, такъ что сія охота не изчезла и въ послдующія времена бдствій и грубаго невжества, вновь покрывшаго Россію при Татарскомъ господств. Монастыри и монахи южной Европы не мало вреда сдлали роду человческому въ послднія передъ симъ столтія, за то во времена своей невинности они заслужили неотъемлемое право на благодарность потомства, а особливо монахи Греческаго исповданія. Они переписывали старинныя рукописи, они сберегли для Европы драгоцнные остатки древняго просвщенія.
Желательно знать: какимъ образомъ Кіевской монахъ научился сочинять лтописи? Какимъ образомъ пришло ему на мысль писать Исторію своего отечества на своемъ природномъ языкъ, тогда какъ въ Европ вообще писали по Гречески, по Латыни? Кто были для него образцами? Изъ какихъ источниковъ почерпалъ онъ свои извстія? Какъ писалъ онъ свою лтопись?
Съ 988 года, то есть начиная отъ крещенія Владимірова до Нестора, почти безпрерывно продолжались дружественныя сношенія между Кіевомъ и Константинополемъ. Просвщеніе повсюду сопутствовало вр Христіянской. Духовные люди, монахи, художники (зодчіе, живописцы и другіе) прізжали въ землю новообращенныхъ, Русскіе часто предпринимали путешествія въ Грецію. Великій Владиміръ посылалъ ученыхъ священниковъ по городамъ за селамъ. При немъ, по совту Митрополита Михаила, устроены школы, куда приказано было собирать дтей для ученія даже противъ воли родителей. При Ярослав, сынъ Владиміра Великаго, Христіянство начало распространяться въ Россіи, учреждены монастыри, явились монахи. Сей Князь приказалъ перевести на Славянскій языкъ Греческія книги и переписать ихъ великое множество, Монахъ Михаилъ, пріхавшій въ Кіевъ съ Митрополитомъ Георгіемъ изъ Константинополя, привезъ съ собою уставъ тамошняго монастыря Студійскаго, по сему уставу заведенъ порядокъ въ Печерскомъ и въ прочихъ монастыряхъ Россійскихъ. Объ Іоаннъ Добромъ, Кіевскомъ Митрополит, написано, что онъ былъ человкъ весьма ученый, Философъ славный, что имлъ даръ краснорчія, и часто поучалъ народъ въ церкви, Святитель сей скончался 1089 го, слдственно жилъ въ одно время съ Несторомъ. Въ конц 12 столтія были уже Князья, которые разумли Греческій и другіе языки. Смоленское училище имло въ библіотек своей однихъ только Греческихъ книгъ тысячу. При жизни Нестора словесность Греческая, въ которой столь прилжно упражнялись Россіяне, была еще не въ самомъ худомъ состояніи. И такъ удивительно ли, что Несторъ имлъ способы научиться!
Нтъ сомннія, что историческія книги, вмст съ другими, доходили до Россіи, Историки Византійскіе Синкеллъ, Кедринъ, Скилицъ Куропалатъ, Ксифилинъ, конечно извстны были нашему Лтописцу, Несторъ сочинялъ и располагалъ совершенно по образцу Византійцовъ, цлыя мста изъ нихъ переводилъ и вносилъ въ свою лтопись, даже въ Хронологіи видно подражаніе Византійцамъ. Разумлъ ли онъ самъ по Гречески, или пользовался готовыми переводами — утвердительно сказать не можно.
Несторъ предпринявъ трудиться надъ Лтописью, сочинилъ ее на язык отечественномъ, то есть на Славянскомъ. Все что можно узнать о первоначальномъ употребленіи письма въ Россіи, состоитъ въ слдующемъ: Славяне появились на позорищ народовъ Европейскихъ около 6 го столтія отъ Р. X. Ихъ нашли по сю сторону Дуная, въ странахъ, до того времени невдомыхъ южной Европ, извстныхъ только подъ общими названіями Скиіи и Сарматіи. Народъ сей, впрочемъ весьма многочисленный, будучи въ полудикомъ состояніи, несоставлялъ единаго тла государственнаго, но жилъ раздленными обществами. Въ половин девятаго вка Святый Кириллъ принесъ къ Моравамъ, одному изъ племенъ Славянскихъ, вру Христіянскую и съ нею вмст искуство писанія. Сей Кириллъ составилъ для Славянъ особую азбуку, онъ употребилъ къ тому Греческія буквы, прибавивъ нсколько новыхъ (б, ж, ы и проч.), и перевелъ вмст съ братомъ своимъ Мэодіемъ священныя книги. Въ то самое время составлялось изъ Славянъ, Финновъ и Норманновъ Государство Славянское въ Новъ-городъ. И здсь люди жили въ полудикомъ же состояніи до 988 году, то есть до принесенія въ Кіевъ изъ Константинополя вры Христіянской, съ которою вмст получено искуство писанія. Азбука, принятая въ Россіи, по видимому не разнится отъ Кириловской, буквы ея также взяты съ Греческаго алфавита, а нкоторыя прибавлены. Но точно ли она самая та, какую Кириллъ составилъ для Моравовъ, и какимъ образомъ очутилась она въ Кіев? На сіи вопросы ршительно отвчать неможно, ибо никакихъ Славянскихъ памятниковъ, которые были бы древне Рускихъ Лтописей, не сохранилось въ Европ {О рукописяхъ Древлянскихъ господина Дубровскаго, писанныхъ Руничческими буквами) и о другихъ оставшихся отъ временъ Ольги и Владиміра (см. Встн. Евр. 1805 года No 5 стр. 55), никакихъ подробностей еще необнародовано. До сихъ поръ мы должны оставаться при томъ мнніи, что Руническими буквами книгъ не писали, и что ихъ можно видть только на камняхъ.}. Какъ бы то ни было, Несторъ писалъ своими буквами и на своемъ природномъ языкъ, потому что сей языкъ былъ уже обработанъ и подведенъ подъ правила.
Откуда Несторъ почерпалъ свои извстія? Онъ описывалъ многія произшествія, при немъ случившіяся, а бытіе Государства простиралось не дале двухъ столтій. Самъ Несторъ объявляетъ, что многое слышалъ онъ отъ своего товарища, монаха Іоанна, умершаго девяти-десяти лтъ отъ роду въ 1106 году, слдственно родившагося въ 1016, то есть одинъ годъ спустя посл кончины Владиміра Великаго. Не имлъ ли онъ кром того еще какихъ-либо записокъ? Можетъ быть имлъ, только не Іоакимову Лтопись, сочиненную вроятно въ 16-мъ столтіи какимъ-нибудь простодушнымъ монахомъ, читавшимъ Польскихъ историковъ. Если бы въ самомъ дл Іоакимъ былъ творцемъ лтописи, то могло ли статься, чтобъ Несторъ не зналъ его? могло ли статься, чтобъ не ссылался на своего предшественника, или не опровергалъ бы его извстій, съ которыми онъ во многомъ несогласенъ? — Мирные договоры Олега и потомъ Игоря съ Византійскими Императорами помщены подлинниками съ начала до конца въ Несторовой Лтописи, по крайней мр во многихъ спискахъ: вотъ загадка! Ршить ее столь же трудно, какъ и задачу о корабляхъ Греческихъ, у Гомера упоминаемыхъ. Нельзя статься, чтобы такія подробности сохранились въ проз чрезъ устное преданіе, а грубые Норманны едвали писать умли въ половинъ десятаго вка (907 го и 945), притомъ же и въ Византійскихъ историкахъ ничего неупоминается о сихъ мирныхъ договорахъ, хотя впрочемъ сіи произшествія относятся ко времени молчанія Византійскихъ историковъ, ибо посл еофана до Императора Константина Багрянороднаго, то есть отъ 813 года до 959, въ сей исторіи, обильной произшествіями, оказывается совершенно пустой промежутокъ.
Подобно Византійцамъ, Несторъ начинаетъ свою Лтопись Космографіею, повствуетъ о раздленіи земли между сынами Ноевыми, упоминаетъ о столпотвореніи Вавилонскомъ, и тотчасъ обращается ко временамъ, предшествующимъ началу Исторіи своего отечества. Здсь предлагаетъ онъ драгоцнныя, до тхъ поръ незнаемыя, извстія о многихъ народахъ, обитавшихъ въ Россіи, прежде еще нежели соединились они и составили тло государственное, означаетъ мсто ихъ пребыванія, и съ точностію различаетъ Славянскія племена отъ Финскихъ, изчисляетъ близкіе и отдаленные народы, о какихъ только знали въ Кіев, о перехожденіи Славянъ, говоритъ много такого, чего въ историкахъ Византійскихъ отыскать не можно, но что совершенно согласуетъ прочимъ исторіямъ, или по крайней мр онымъ непротивурчитъ. Посл сего краткаго вступленія начинаетъ онъ собственно такъ называемую Исторію. О начал Государства Несторъ повствуетъ, какъ думать должно, по преданію, способъ, какимъ оно составилось, предложенъ имъ естественный и весьма вроятный.
Способъ повствованія, или слогъ Несторовъ, совершенно библейской: гд по ныншнему обыкновенію надлежало-бы описывать дйствія, тамъ онъ заставляетъ лица свои говорить, точно какъ въ историческихъ книгахъ Ветхаго Завта. Часто мшаетъ пословицы изъ Библіи и благочестивыя разсужденія. Само собою разумется, что отъ монаха, жившаго при Днпр въ одиннадцатомъ столтіи, не должно требовать ни обширныхъ свденій объ Исторіи народовъ, ни философическихъ о ней понятій. Онъ мало сообщаетъ извстіи объ Исторіи просвщенія въ Россіи, много занимается чудесами и знаменіями чудесными, а еще боле военными произшествіями и убійствами. Впрочемъ и вс тогдашнія Лтописи южной Европы наполнены такими случаями, которыя собственно къ Исторіи не принадлежатъ, а между Исландскими и Польскими временъ позднйшихъ лтописателями и Русскимъ Несторомъ такое различіе находится, какое между здравымъ разумомъ, которой иногда ослабваетъ и всегдашнимъ тупоуміемъ. До сихъ поръ списки Нестора не были критически сравниваемы одни съ другими, можетъ быть при поврк найдется, что многія нелпости принадлежатъ не Нестору, но переписчикамъ, спустя 400 лтъ и боле посл его жившимъ.
На какомъ мст оканчиваетъ повствованіе Несторъ, сіе остается въ неизвстности, ибо, къ продолженіе Лтописи, не поставлено никакихъ признаковъ раздленія. Татищевъ думаетъ, что Несторъ окончилъ 1093 года, въ нкоторыхъ спискахъ подъ симъ годомъ находится короткое набожное разсужденіе и слово аминь. Подобнымъ образомъ заключается 1116 годъ, гд упомянуто имя Сильвестра, Игумена монастыря Михайлова, въ слдствіе чего Татищевъ и полагаетъ, что все продолженіе отъ 1094 года до 1116 принадлежитъ Сильвестру. Однакожь Миллеръ справедливо опровергъ сіе мнніе тмъ, что въ 1096 году еще говоритъ о себ монахъ Печерскій, а не Сильвестръ, въ другомъ монастыр тогда находившійся. Подъ симъ годомъ, гд упоминается о нашествіи Боняка, Князя Половецкаго, на монастырь Печерскій, Лтписатель говоритъ: Намъ сущимъ по кельямъ почивающимъ. И такъ Несторъ и въ семъ еще году продолжалъ свою Лтопись, и вроятно окончилъ ее не прежде 1116 году.
Первымъ продолжателемъ Несторовой Лтописи былъ упомянутый выше Сильвестръ, Игуменъ Михайловскаго Выдубицкаго монастыря въ Кіев, 1119-го поставленный Епископомъ въ Переяславль, гд и скончался 23-го Апрля 1123 года. Подъ 1116-мъ годомъ написано: Се азъ многогршный инокъ Сильвестръ Игуменъ Святаго Михаила написахъ книгу сію, именуемую Греческій Хронографъ, Русски же Временникъ, при державномъ Великомъ Княз Владимір Всеволодович, именованномъ Мономах, и при Митрополит Никифор всея Рускія земли и проч. Татищевъ думаетъ, что сими строками Сильвестрово продолженіе оканчивается, напротивъ того оно здсь начинается: ибо Владиміръ Мономахъ, при которомъ, какъ сказано въ продолженіи Нестора, Сильвестръ написалъ книгу свою, только въ 1114 году сдлался Великимъ Княземъ.
Имя другаго продолжателя неизвстно. Подъ 1146 годомъ онъ объявляетъ о себ, что съ Игоремъ вторымъ часто пвалъ на клиросъ въ церкви во Владимір. Онъ особенно отличается отъ другихъ тмъ, что съ великою точностію описываетъ возрастъ и наружной видъ Великихъ Князей, по сему думаютъ, что онъ былъ живописецъ, тмъ боле, что въ сіи времена обыкновенно въ монастыряхъ занимались живописнымъ искусствомъ. Многія обстоятельства даютъ справедливую причину догадываться, что онъ жилъ въ Волыніи, произшествія, до сего края и до Чермной Руси относящіяся, описаны имъ гораздо обстоятельне нежели Блой. Продолженіе оканчивается 1156 годомъ.
Третій, также неизвстный продолжатель оканчиваетъ 120З годомъ: такъ сказано въ житіи Нестора, при Петербургскомъ изданіи Кенигсбергскаго списка помщенномъ.
И такъ до начала тринадцатаго вка продолжается первой разрядъ Русскихъ Лтописцовъ: Нестора, Сильвестра и двухъ неизвстныхъ. Каждой промежутокъ времени имлъ одного только лтописателя, которой начиналъ тамъ, гд остановился его предшественникъ. Вс списки согласны между собою въ главныхъ произшествіяхъ до начала тринадцатаго столтія, кром того только, что въ одномъ обстоятельне описаны произшествія, въ, другомъ короче, и что одинъ переписчикъ нерадиве, или просте, или затйливе другаго. Но съ 1203 года въ спискахъ открывается уже совершенное несходство: содержаніе, расположеніе, слогъ — все иное. Въ одномъ одобряется то, что въ другомъ опорочивается. Съ начала 13 вка открывается множество лтописателей, жившихъ и трудившихся въ одно время. Россія часъ отъ часу боле раздроблялась на Княжества, не было уже общаго отечества, не было одной общей цли. Частные лтописцы подробно говорили о произшествіяхъ только въ своемъ Княжеств случившихся, упоминая о другихъ мимоходомъ.
Имена сихъ частныхъ лтописцовъ до васъ не достигли. Извстны только два: Симонъ, Епископъ Суздальскій, скончавшійся 1226 года, описалъ произшествія своего края весьма обстоятельно, слегка упомянувши о Кіевскихъ и Волынскихъ, другой Іоаннъ, Священникъ Новогородкій, которой говоритъ о себ подъ 1230 годомъ, что былъ очевиднымъ свидтелемъ повствуемыхъ дяній, сохранилъ для потомства драгоцнный памятникъ древнихъ законовъ, Русскую Правду, Великимъ Княземъ Ярославомъ данную Новгородцамъ. Г. Шлецеръ особо напечаталъ ее въ С.-Петербург 1766 году, потомъ найдены исправнйшіе списки, и Правда вновь издана 1792 года съ учеными, весьма важными примчаніями.
Частныя лтописи въ непрерывномъ порядк продолжаются, начинаясь отъ 13 вка, многія изъ нихъ называются Несторовыми, будучи приложены къ четыремъ общимъ. Въ одномъ списк повствуется о Кіев, въ другомъ о Новъ-город, о Блой, о Черной Руси и такъ дале. Къ сожалнію, никому не приходило на мысль собрать частныя лтописи, привести въ надлежащій порядокъ и составить изъ нихъ одну общую Истрію: трудъ сей предлежитъ нашему времени. Г. Шлецеръ показываетъ способъ сличить и критически исправить вс сіи лтописи, потомъ желаетъ онъ, чтобы кто-нибудь изъ искусныхъ людей порознь описалъ великія и малыя Княжества Россійскія, отъ начатія ихъ до послдняго присоединенія къ Московскому.