|
Приносим нашу глубокую благодарность нижепоименованным лицам, доставившим сведения, по которым составлена эта статья: М. Азанчевскому, В.В. Верещагину (известный художник), св. С.Е. Звереву (из Воронежа), св. И. Лаврову (из Нижегородской губ.), св. Ребрину (Пермской губ.), св. Т.Е. Чулкову (Вологодской губ.), Страхову (из Твери), св. Т.П. Тарбееву (из Калужской губ.), Ф.А. Михайлову (уездный начальник Мервского уезда), К.П. Афонину. |
|
Символ имеет тесную связь с декадентством, если не переходит в дело. |
|
Между прочим, существует помочь и у туркмен Мервского оазиса: ‘Богатые люди, имеющие большие посевы, если не успевают по недостатку рабочих рук справиться с уборкой хлеба, сзывают на помочь всех желающих и устраивают им угощение утром и после полудня, за что помочане и работают на их поле. Работа продолжается обыкновенно не дольше как до 2-х часов пополудни. Такие же помочи устраиваются для уборки посевов ишанов их почитателями, посевов вдов и малолетних сирот родственниками и знакомыми. В этом последнем случае помочь рассматривается как жертва Богу, богоугодное дело, и угощение не обязательно’ (Из письма уездного начальника Мервского уезда Ф.А. Михайлова.). Поадербежански помочь ‘er(h)ma’. |
|
Это однажды повторяется на Руси очень часто, преимущественно во время так называемой страды, очень часто и повсюду. |
|
Печь самое священное место, слова печища и огнища. |
|
Такой способ построения очень похож на легенду, и такие легенды существуют не в одной русской земле, это легенда о могуществе совокупной силы, и эта легенда становится критикою, разрушающею миф, который приписывает действие многих лиц одному лицу герою, гению. |
|
‘Вышедши от князя, он (митрополит) собрал своих соборных священников и все духовенство и велел идти c крестами в Вышгород. И пришли к месту, где лежали святые (Борис и Глеб), а был с ними князь великий Ярослав, и поставили клетку малу (небольшую часовню или храмину, которая была поставлена в один день) на том месте, на котором стояла сгоревшая церковь. Архиепископ (т.е. митрополит), пришедши с крестами, сотворил в той клетке всенощное пение. На другой день пришел архиепископ со крестами (к тому месту), где лежали пречестные тела… И внесши (гробы) в ту храмину, которая была поставлена на месте сгоревшей церкви, поставили их поверх земли, на правой стороне’ (Из сказ<ания> Якова мниха, ‘Чт<ения> в Об<ществе> И<стории> и Др<евностей> Рос<сийских>‘, 1870, кн. 1-я). Голубинский. Ист<ория> канониз<ации> свят<ых> в Русск<ой> Церкви (‘Богос<ловский> Вес<тник>‘, 1894, июль, стр. 67 и 68) 21. |
|
Существует два определения смертности одно философское, а другое религиозное, или христианское, христианское определение имеет в виду смерть не себя лишь, но и всех других, философское же определение знает только собственную смерть, с этой последней точки зрения и можно доказывать, что смерти нет (не обращая внимания на постепенное умирание, ослабление, старение), так как, по выражению Эпикура, ‘пока я жив, смерти нет, а когда я умер, то меня нет’. Точно так же и Толстой, следуя основной философской заповеди ‘познай самого себя’, т.е. знай только себя, отрицает существование смерти, так как сам еще жив, а смерти других не замечает, напрасно инфлюэнца, а потом холера доказывали ему существование смерти, для человека, знающего только себя, все эти доказательства остались бессильны. |
|
Установление крестного хода на воду 1 августа объясняется необходимостью в это время дождя для посева, причем в один день и на один лишь день воздвигалась на воде часовня. Хождения на воду в дни Преполовения и Крещения имеют основание в Писании, тогда как молебное пение на воде 1 августа, кажется, не имеет такого основания. Может быть, и Преполовение имело также отношение к весенним дождям, столь необходимым для урожаев, а крещенское хождение и моление не имело ли связи с бесснежными зимами?!.. 31 |
|
Лесной ряд между двух Ильинских переулков. В храме Ильи обыденного икона работы знаменитого Симона Ушакова, царского изографа XVII века. |
|
Индия (или ИндоЕвропейский полуостров), ИндоКитай и сам Китай составляют противоположность ЗападноЕвропейскому, или Альпийскому, полуострову и могут быть названы Гималайским, или точнее Юннанским или ЮгоВосточным Азиатским полуостровом. |
|
В действительности Христос воздвиг храм тела своего не в три, а в один день, ибо телесный храм, разрушенный при конце пятка, Он воздвиг, когда еще не поднималось солнце дня уже не недельного, а дела воскрешения. Храм не есть действительное воскрешение, а потому храмоборцам, иконоборцам, словоборцам как Карлейль, борцам против сознания, чувства, воли как буддисты, нужно указывать на воздвижение телесных храмов, т.е. на воскрешение. |
|
Воздвигаем памятники пророкам, которых избили отцы наши 37. |
|
Только в наше время задумали снабдить большим колоколом Кельнский собор, но этот колокол, благодаря способу звонить, существующему на Западе, посредством раскачивания не языка только, а всего колокола, оказался молчальником. |
|
Западные храмы вообще служат выражением немой молитвы, потому что по самому способу звона не могут иметь больших колоколов. Рим же по отношению немоты превосходит неголосистый Запад, как видно из следующего места сочинения Золя ‘Рим’: ‘Воспоминания из времен набожного и сантиментального детства вызвали у Пьера (автора Нового Рима) негодование против римских базилик за отсутствие там колоколов, которые так нравятся смиренноверующим народным массам. Для колоколов нужны колокольни, а в Риме имеются у церквей только башенки и купола, а настоящих колоколен нет. Уж по одному этому Рим не может считаться настоящим христианским городом с трезвоном и благовестом, в которых молитвы возносятся к небу звучными волнами и где над высокими колокольнями постоянно высятся галки (но не голуби) и ласточки’ 38. |
|
И желанием очень сильным, так как одиннадцатидневный срок, не говоря уже о холоде, по короткости лишь в это время дней, нужно превратить в трехдневный, а создать храм в три дня подвиг не малый, судя, по крайней мере, по тем кратким сведениям, которые мы имеем. Только в сказке об Акире Премудром, помнится, храм созидается в три дня. |
|
‘В превосходной стенной живописи нынешнего каменного храма, говорит М. Толстой в статье, напечатанной в ‘Душеполезном Чтении’, 1889 г., No 11, особенно замечательны изображения, напоминающие историю храма, на одном из них представлены губительные действия язвы: множество больных и мертвых, лежащих на улицах города и выносимых из города для погребения, на другом начало построения обыденной церкви ночью, при общем участии граждан, на 3-м окончание язвы, изображенное в радости коленопреклоненных жителей Вологды, взирающих на новосозданный и новоосвященный обетный храм’ 64. |