———
———
———
———
КОММЕНТАРИИ
КОММЕНТАРИИ
О свободном человеке, Свенцицкий Валентин Павлович, Год: 1910
Время на прочтение: 5 минут(ы)
———————
Публикуется по: Свенцицкий В. Собрание сочинений. Т. 3. Религия свободного человека (1909-1913) / Сост., коммент. С. В. Черткова. М., 2014.
———————
Было время, когда очень много разговаривали о Санине 1. Да и сейчас говорят.
Если оставить в стороне ‘проблему пола’, несомненно, что наибольшие споры вызвал вопрос: можно ли допустить такое крайнее развитие личности, какое провозглашает Санин? Одни находили, что это граничит с полнейшим своеволием, стирающим грань между человеком и скотом, другие, напротив, находили, что это прекрасно, что это совсем ‘по Ницше’.
Что Санин — человек ‘свободный’, об этом, разумеется, и речи не было. Вопрос был лишь в том: хорошо или не хорошо быть таким свободным?
Но никому и в голову не приходило, что Санин отвратителен вовсе не потому, что он проповедует ‘крайнюю’ свободу, и не потому, что в женщине видит только самку, и не потому даже, что не чисто относится к собственной сестре. Санин отвратителен потому, что он самый несвободный человек из всего романа.
По Санину, а вместе с тем и по мнению громадного большинства современных интеллигентов, которым он очень понравился, — рецепт, как стать свободным, чрезвычайно прост: надо делать то, что хочется.
Вот и свобода!
По этому рецепту живут почти все. Одни тайно, другие явно. Одни гордо и при этом поднимают голову, другие трусливо прячут хвост. Одни говорят: так должно, другие: так приятно.
Казалось бы, какое громадное количество свободных людей должно быть на свете!
Рецепт получил общее признание. Человек стал определять свою жизнь почти исключительно своими желаниями — чего же больше?
Да здравствует свобода!
А на самом деле, как раз наоборот.
Никаких ‘свободных людей’ у нас нет. И что ни час, то их меньше. Люди превращаются в жалких и отвратительных рабов. Тем более отвратительных, что они даже потеряли способность чувствовать своё рабство.
Сами заковали себя в уродливые, чудовищные цепи и, задыхаясь в них, кричат, как исступлённые:
— Смотрите, мы, наконец, стали свободны!
Ницше изображает в ‘Заратустре’ людей в виде толпы каких-то уродов: у одного громадная голова и маленькие уши, у другого чудовищно большие руки и едва видная голова и т. д. 2
Такое ‘уродство’ неизбежный результат пониманья свободы как исполнения ‘всех желаний’. А это уродство — признание рабства.
Для того чтобы начать делать то, что хочет твоя личность, прежде всего надо свою личность найти. Для того чтобы делать то, что хочется, надо сначала стать свободным. Если несвободный человек, человек, не нашедший своей личности, начнёт делать то, что ему нравится, — он будет с каждым днём надевать на себя всё новые и новые рабские цепи.
Путь к свободе — через самоотречение. Свободный человек может делать всё, что ему захочется, и это будет хорошо, но для того чтобы стать свободным, надо прежде всего перестать делать то, что нравится 3.
Что же такое ‘свободный человек’?
Мир — это некоторый духовный организм, в котором все люди, все животные, вся природа, каждый атом — живёт своей индивидуальной жизнью, в то же время является частью великого целого. Души человеческие — это как бы ‘духовные клеточки’, которые, живя своей обособленной жизнью, в своей совокупности дают некоторое живое целое 4, подобно тому, как клеточки нашего тела живут своей собственной жизнью, питаются, размножаются, умирают, а все вместе составляют ‘человека’. Поэтому каждая душа человеческая содержит в себе то начало, которое как бы ‘скрепляет’ её с тем Божественным Целым, частью которого она является. Каждый человек совершенно ‘оригинален’, каждая душа ‘единственна в своём роде’, и для каждой есть своё определённое место в Божественном Целом.
Если Целое представлять себе как Божество, то души человеческие можно было бы уподобить драгоценным камням на Его порфире. Миллионы, миллиарды драгоценных камней, неведомых названий, где каждый камень особый, на другой не похожий, где нет ни одной пары одинаковых камней, где все — мелкие и крупные — прекрасны и драгоценны.
Только это камни живые, их блеск — это сияние радости. Они горят и светятся, ещё только сознавая себя прекрасными, ‘в отдельности’, но чувствуя всё величие и красоту драгоценной порфиры в целом и вечное совершенство Того, на Ком они надеты.
Задача человеческой жизни — найти своё место на этой порфире 5. Для этого нужно стать именно таким, именно такой формы и такого граненья, каким он создан был.
А для этого ты должен отрубить от себя весь сор, всю пыль, все наросты и наслоения. Алмаз должен быть освобождён от угля и земли.
Стать таким — это и значит стать свободным.
Вот почему только свободный человек может делать то, что хочет. Ибо тогда желания его — это голос Божий.
Вот почему Христос говорит, что он принёс свободу, что Он сделал людей свободными: Он принёс миру ту благую весть, которая дала силы каждой верующей в Него человеческой душе освободиться от всего тленного, преходящего, от всего, что густым слоем мерзости покрывает в повседневной жизни дух человека.
Станьте свободными и тогда говорите: я делаю то, что хочу, потому что я свободен.
Как вы будете тогда жить? Какова будет ваша ‘мораль’?
Не знаю. Но знаю только, что всё, что бы вы тогда ни делали, будет прекрасным.
Люди первых веков христианства были свободны. И апостол, зная, что его деяние в то же время является и волей Божьей, прямо говорил: ‘живите так, как я’ 6. Ему это не показалось кощунственной гордостью.
И они жили так, как подсказывало им их сердце, чутко прислушиваясь, чтобы не впасть в рабство.
И жизнь их была прекрасной.
Если бы современный человек стал бы таким же свободным, он создал бы совершенно новую жизнь, не такую, как в эпоху первоначального христианства, но не менее прекрасную.
Не такую потому, что не зря прошли две тысячи лет, изменился мир внутренне, и свободное, божественное желание человека дало бы теперь новую красоту миру.
И скоро придёт в мир этот свободный человек, но он ничего общего не будет иметь с безобразной подделкой современного ‘свободного’ человека.
Почему же несвободен Санин и прочие ‘дети солнца’? 7
Да потому, что он в рабстве у своих желаний 8.
Раб не только тот, кто закован в цепи железные, есть цепи гораздо более крепкие и ещё более рабские.
Человек, который без какого-то исступления не может видеть женского тела, — раб, а не свободный.
И сколько бы он ни говорил, что он развратничает потому, что ‘так хочет’, — мы ему не поверим.
Он раб своей похоти, пресмыкающееся, отравленный, бессильный раб.
Ницше не был свободен, потому что отверг тот единственный путь, который даёт силы стать свободным, — путь христианства, но он знал, что такое свобода, и стремился к ней. И уже это одно делает его бесконечно выше его последователей-рабов.
Санин подползал к женской купальне, чтобы посмотреть голых девушек, возможно ли представить себе Ницше, делающим что-либо подобное?
Рабство сладострастия — несовместимо с свободой. Но не один этот вид рабских цепей надевают люди, думая, что они ‘делают, что хотят’.
Человек, делающий всё напоказ, из самолюбия, из тщеславия, из желания быть ‘признанным’, — раб.
Наслаждающийся чувством власти — раб.
Боящийся смерти — раб.
И много, много видов рабства — всех не перечтёшь.
Пусть цепи скованы из вожделения, гордости, трусости, себялюбия, пусть они — невидимые цепи, — всё же они сковывают человека по рукам и ногам и делают рабом.
И как бы человеку ни казалось, что он делает всё ‘по своему желанию’, — если бы у него открылись духовные очи, он с ужасом увидал бы, что к нему со всех сторон присосались отвратительные чудовища и он рабски повинуется им.
Санинская свобода ‘имела успех’ потому, что люди истосковались по свободном человеке, и потому, что ‘оказалось’ достигнуть свободы так просто: целуйся с кем вздумается!
Но это ложь и обман. Путь к истинному свободному человеку — путь страшный, по нему не пройти без тернового венца!
1 Роман М. П. Арцыбашева ‘Санин’ (1907).
2 В гл. ‘Об избавлении’ поэмы ‘Так говорил Заратустра’ Ф. Ницше писал: ‘…есть люди, у которых недостаёт всего, но имеют они непомерный избыток в одном’, в качестве примера описан человек: ‘Чудовищное ухо сидело на слабом тоненьком стебле’ (пер. В. В. Рынкевича).
3 ‘В нынешнем образе мира полагают свободу в разнузданности, тогда как настоящая свобода — лишь в одолении себя и воли своей, так чтобы под конец достигнуть такого нравственного состояния, чтоб всегда во всякий момент быть самому себе настоящим хозяином. А разнузданность желаний ведёт лишь к рабству вашему’ (Достоевский Ф. Полное собрание сочинений: В 30 т. Т. 25. С. 62).
4 ‘…Человечество есть действительно некий цельный организм, по мысли святых отцов’ (Феодор (Поздеевский), архиеп. Смысл христианского подвига. Сергиев Посад, 1911).
5 Ср.: ‘Всё величие, всё счастье человека заключается в том, чтобы найти своё маленькое место у подножия престола Господня!’ (Свенцицкий В. Собрание сочинений. Т. 2. Письма ко всем: Обращения к народу 1905-1908. М., 2011. С. 401).
6 Фил. 3, 17, 4, 9.
7 Герои пьесы М. Горького ‘Дети солнца’ (1905).
8 ‘Исходным же началом к порождению добра или зла бывает для души склонение желания: куда склонится желание, то душа берёт в побуждение и действует’ (Добротолюбие. М., 1998. Т. 5. С. 215).