О ругательных письмах, Свенцицкий Валентин Павлович, Год: 1911
Время на прочтение: 4 минут(ы)
———————
Публикуется по: Свенцицкий В. Собрание сочинений. Т. 3. Религия свободного человека (1909-1913) / Сост., коммент. С. В. Черткова. М., 2014.
———————
Недавно я получил ругательное письмо. Вещь довольно циничная.
Года три назад, в самый разгар только что начинавшейся своей лекторской деятельности я напечатал книгу [Роман-исповедь ‘Антихрист (Записки странного человека)’]. В книге этой я рассказывал об очень безнравственных вещах, которые пережил сам и, по моему глубокому убеждению, переживают другие.
Книга явилась как бы некоторым ‘скандалом’, и я стал получать целую массу ругательных и обличительных писем. Особенно запомнилась мне фраза из письма вдовы самого любимого моего покойного профессора [С. Н. Трубецкого]. Разгневанная на книгу мою дама писала, что я ‘самый наглый представитель нашей расшатанной эпохи’…
И вот опять ругательное письмо! Человек, лично меня не знающий, по поводу одной маленькой газетной заметки, подписанной не моим именем, а псевдонимом, уличает меня в ‘зависти’, в ‘недобросовестности’ и ‘самолюбии’…
Уже слишком два года, как меня оставили в покое и моралисты, и советчики, и обличители. Много воды за эти два года утекло, и вот снова на меня пахнуло прежней атмосферой, в которой люди всё представляют себе ужасно ‘просто’, не задумываясь вламываются в калошах в человеческую душу и, главное, судят, судят и судят… Судят сплеча, жестоко, без любви, без права, не понимая и не желая понять человека. Так часто судом своим ломают человеческую душу, ибо не дают переродиться человеку свободно, изнутри, и не дают развиться тем таинственным процессам души человеческой, которые зримы одному Богу.
Маленькое ругательное письмо, которое я получил, заставило меня задуматься над психологией таких писем. В этой великолепной развязности, с которой человек оскорбляет другого, не зная его лично и даже ‘заочно’, — ибо автор письма, не имея возможности знать, кто скрывается под ‘псевдонимом’, оскорбляет не за то, что написано, а за те внутренние мотивы, которые, по его мнению, руководили писателем, т. е. за нечто очень интимное, что можно знать, только изучив человека, — в этой развязности есть нечто поистине ‘русское’, ‘национальное’, если хотите. То особое, нам одним свойственное легкомыслие, которое, как и многие другие противоречия, каким-то чудом уживается в русской натуре с глубиной и серьёзностью…
Ещё Достоевский указывал на любопытную психологию авторов трогательных ‘анонимных писем’. Причём, по Достоевскому, ‘можно во всю жизнь не написать ни одного анонимного ругательного письма, а между тем всю жизнь носить в себе душу анонимного ругателя’.
Основной нерв таких ругательств Достоевский видит в том, что человека ‘мучит роковая забота отыскивать всегда и везде как можно больше людей хуже себя’. А кроме того, в силу некультурности людей, всякого рода неудовольствия их прежде всего выливаются в форму брани:
‘Я убеждён, — говорит Достоевский, — что европейская цивилизация чрезвычайно мало привила к нам гуманности и что у нас людей, желающих выругаться быстро и непосредственно, в каждом случае, который им чуть-чуть не понравится, даже, может быть, до того не мало, что страшно сказать, а желающих выругаться — притом же и безнаказанно, анонимно и безопасно, из-за двери, ещё того больше, и вот как раз анонимное письмо даёт эту возможность: письмо не прибьёшь, и письмо не краснеет’.
Почему же люди так любят отыскивать всегда и везде людей хуже себя? Откуда эта потребность за каждым человеческим поступком или словом усматривать какую-нибудь мерзость? Чем объясняется такое неверие в человека?
Личный опыт, по русской пословице — ‘на свой аршин всех меряют’? Напротив. Если бы мерили на свой аршин, то видели бы, что мерзкие мотивы, если и бывают, то действуют они в душе человеческой далеко не с такой ‘лёгкостью’, с какой думают обличители, — а стало быть, во всяком случае недопустимо столь ‘лёгкое’ к ним отношение. Это во-первых. А во-вторых, ‘личный опыт’ должен был бы показать, насколько часто суд ‘со стороны’ бывает несправедлив, ибо каждый не только судит, но, в свою очередь, бывает судим другими и, казалось бы, видя постоянную несправедливость такого ‘суда’ по отношению самого себя, должен был бы с большею осторожностью относиться к осуждению другого.
Таким образом, дело совершенно не в ‘личном опыте’.
Потребность искать грязных мотивов — потребность глубокая, основа её — боязнь добра.
У каждого человека есть совесть. И каждый человек, как существо, носящее образ Божий, является носителем добра. Совесть — это внутренний голос добра, заложенного в душе человеческой.
Жизнь громадного большинства людей в большей или меньшей степени уклоняется от добра, и потому каждый человек в большей или меньшей степени переживает ‘муки совести’. То есть каждый в большей или меньшей степени слышит протестующий голос попранного в душе добра.
И так как голос совести всегда требует исправления личной жизни, а исправление жизни, в свою очередь, сопряжено с нравственными усилиями, с борьбой, с жертвами, часто с подвигом, — то понятно, что душа человеческая боится голоса совести.
Но ничто так не пробуждает совесть, ничто с такой силой не заставляет её звать человека к добру, как добро в другом человеке. Когда злой, грязный, развращённый человек видит доброго, чистого и светлого, ему невольно делается стыдно и за своё зло, и за свою грязь. Добро загорается от соприкосновения с добром другой человеческой души и освещает всю накопившуюся внутри мерзость. И стыд начинает мучить человека.
Вот почему ‘боится’ человек видеть добро в другом. Эта боязнь, если можно так выразиться, есть ‘инстинкт самосохранения зла’.
Отсюда инстинктивная потребность высматривать мерзость в своём ближнем. Этой потребности большинство людей отдаётся без всякого сопротивления.
Добро в ближнем несёт суд нашей неправде, и чтобы избавиться от этого суда, мы спешим себя ‘обезопасить’ и обливаем грязью друг друга.
Если ты в душе мерзавец, ты уже не страшен для моих подлостей, ты уже не можешь пробуждать во мне голос совести.
И вот я спешу изо всех сил, чтобы выискать в тебе что-нибудь такое, что бы помогло мне убедить себя, что ты действительно мерзавец, и не успокоюсь до тех пор, пока не докажу себе этого.
И когда наконец докажу, что ‘на самом деле’ ты такой же, как все, что за твоими хорошими словами и даже делами скрыта мерзость и подлость, я успокаиваюсь, доволен, ничто уже больше меня не тревожит. Раз ты ‘как все’ — значит, ‘бояться’ тебя нечего.
Очень может быть, что я и завистлив, и самолюбив, и в высшей степени отрицательное явление. И не для того я пишу сейчас, чтобы доказать, что я уж очень хорош. Пусть ругатели в данном факте случайно оказываются правы.
Я говорю о психологии ругателей вообще, об самой этой потребности ругаться самому и радоваться, когда ругают другие.
Пусть я был бы верх чистоты, пусть я был бы носителем верха добродетелей — ведь для не знающего меня корреспондента я просто ‘икс’, ‘неизвестное’, — совершенно очевидно, что каким бы я ни был на самом деле, он всё равно обругал бы меня, не мог бы меня не обругать, коль скоро ему ‘показалось’, что здесь есть подобие добра.
Раз речь о добре — обязательно надо ‘обезвредить’, то есть окатить грязью!
Да, любит человек позор ближнего своего… И любит этот позор потому, что боится своей совести и того, к чему она призывает.