О разныхъ родахъ присягъ у Славенаруссовъ.
——
О разных родах присяг у славеноруссов, Болховитинов Евгений, Год: 1813
Время на прочтение: 7 минут(ы)
У всхъ народовъ мы находимъ употребленіе присяги въ длахъ и договорахъ, предоставляемыхъ на совсть, потому что никакіе человческіе законы и никакія удостовренія въ честности не сильны остановить вроломства, какъ скоро только можно скрыть оное отъ людей и небояться вышняго наказанія. Правда, и присяга не всегда обуздываетъ вроломство. Но по крайней мр общее мнніе всхъ народовъ, что клятвопреступленіе есть ужасне всхъ родовъ злодйства передъ Богомъ, не оставляетъ совсть клятвопреступниковъ спокойною и безопасливою. Цицеронъ о древнихъ Римлянахъ говоритъ: предки наши считали присягу крпче всякаго обязательства къ добросовстію. А наши предки, древніе Славяне, были еще добросовстне тхъ Римлянъ. Ибо по свидтельству Прокопія, Историка VI вка, они сами по себ были не коварнаго и не обманчиваго духа {Ingenium illis nec malignum, nec fraudulentum. Procopius do Bello Gothico. Lib. III, Cap. 14.}. Гельмолдъ, Лтописатель XII вка, также свидтельствуетъ, что они весьма рдко и клятву употребляли, почитая оную наровн съ клятвопреступленіемъ, прогнвляющимъ боговъ {Jurationes difficulime admituntur. Namjurare apud Slauos quasi perjuirare est ob vin licem Deorum iram.— Helmoldi Chronica Slauorum, edit. Lubecae 1659 in 4. Lib. 1, Cap. 85.}. Уваженіе присяги, данной даже по невол неприятелямъ, замчательно у насъ и въ позднйшіе вки. Во 145 стать Судебника, Царя Ивана Васильевича постановлено было: ‘аще кто будетъ въ полону, и велятъ ему крест цловати нужею, дабы ему опаса мене было, и тотъ изъ полону побжитъ въ свою землю, також и о томъ крестномъ цлованіи, аще кто будетъ посломъ, или гостемъ (купцомъ), да ихъ посадятъ тамо, и они по своей вол крестъ цлуютъ на томъ, чтобъ имъ небжати изъ той земли, а какъ придетъ въ свою землю, ино имъ дати епитимью и до ихъ смерти, а дати имъ епитимья въ понедльникъ, среду и пяток ясти хлбъ съ укропомъ (съ теплою водою), во вторникъ и четвертокъ на дважды въ день сухояденіе, въ субботу и недлю дважды въ день безъ масла, дары святые таковымъ, дати при смерти. Буди сіе вдомо. Лучше бо умрети, а креста не цловати. Зане крестному цлованію на лж покаянія нсть, и есть смертный грхъ.’ Такой же строгій законъ о присяг положенъ и въ Уложеньи Царя Алексія Михайловича въ Глав XIV.
У предковъ нашихъ были разные образы присягъ. Въ договорахъ Олеговыхъ, Игоревыхъ и Святославовыхъ съ Греками упоминается оныхъ со стороны Русскихъ вообще дв! а) Хрістіанская, въ Церкви предъ крестомъ съ обтомъ клятвопреступникамъ, да пріимутъ месть отъ Бога вседержителя, осуженье на погибель въ сій вкъ и будущій, b) языческая, оружіемъ и богами своими, съ обтомъ, да неимуть помощи отъ бога своего, да неущитятся щиты Своими, да посчени будутъ мечи своими и отъ стрлъ и отъ uнагo оружія своего, и да будутъ раби въ сей вкъ и будущій {Несторов. Лтопис. по Кенигсбергскому списку, стран. 26, 39, 44 и 65.}. Первую изъ сихъ присяг давали только Хрістіане, каковыхъ по свидтельству Нестора много тогда уже было изъ Варяговъ {Тамъ-же стран. 45.}, а послднюю Славяне, Варяго-Руссы, Мери и другіе. Славяне клялись богомъ своимъ Перуномъ, Мери богомъ Велесом, а Варягоруссы, по обыкновенію сверныхъ народовъ, оружіемъ, положивъ на землю щиты, обнаженные мечи, стрлы, панцыри и проч.
Со введеніемъ въ Россіи общенароднаго христіанства вс упомянутыя присяги языческія прекратились у Славяноруссовъ. Однакожь остался до позднйшихъ даже временъ одинъ родъ языческой присяги поединкомъ на пол, и въ Русской Правд, данной отъ Ярослава I Новогородцамъ, онъ положенъ кореннымъ закономъ, хотя тамъ же упоминается и о рот {Руская Правда, издан. 3, 1799 стран. 31 и 53.}, подъ именемъ коей толкователи разумютъ крестное цлованіе. Сверхъ того, кажется, вмст съ Русскою же Правдою введена въ Руссію изъ Германскихъ ордалій присяги или испытанія желзомъ и водою, ибо употребленію ихъ до того времени слдовъ не видно въ нашихъ лтописяхъ. А Шведскіе историки свидтельствуютъ, что на Свер ордаліи вошли въ употребленіе только съ 986 года, и въ Швеціи уничтожены они въ 1З20 году {Ioann. Loccenii antiquitates Sueo — Gothicae edit. Francofurti 1676 іn 4. pag.— 45.}. Но у Задунайскихъ Славянъ, какъ видно изъ Богемскихъ историковъ, ордаліи сіи введены были еще до Карла Великаго, а при немъ уже отмнены Арнестомъ, первымъ Архіепископомъ Прагскимъ {Bibliotheca Slauica Fortunati Durieh, edit. Vinaobonae 1796 Vol. 1, pag. 228.}. Впрочемъ, какіе обряды въ Россіи наблюдались при сихъ родахъ присяги, о томъ лтописи наши также неоставили намъ никакого извстія, и мы неможемъ имть другаго о нихъ понятія, кром описанія бывшихъ такихъ же испытаній у другихъ Европейскихъ народовъ. Но обряды сіи разнствовали по мстамъ, какъ говорятъ наши толкователи Русской Правды {Русская Правда, стран. 28 и слд.}.— А вразсужденій поединковъ мы имемъ частію въ Русской Правд, а боле въ Судебник Царя Ивана. Васильевича обстоятельныя законоположенія {Въ статьяхъ 9, 10 и слд. Къ сему смотри Встник Европы No 10, стран. 115 и слд.}. Замчательно при семъ то, что въ Россіи поединки бывали только палками и дубинами, а не военнымъ оружіемъ, и притомъ поединщики надвали на себя доспхи, то есть панцыри, латы, шишаки, и брали щиты. Такъ бивались издревле и Новогородцы въ междоусобіяхъ своихъ, сходясь на Волховскомъ мосту торговая сторона противу Софійской. Есть въ лтописяхъ нашихъ примры, что поединками ршились и военные дла, какъ то видно изъ изъ поединковъ Усмаря съ Печенжаниномъ, Мстислава Князя съ Редедею Косожскимъ Княземъ и Владиміра Мономаха съ Генуезскимъ Воеводою. Ибо тогда успхъ оружія надъ противниковъ, такъ какъ безвредность отъ разкаленнаго желза и кипячей воды, почиталась судомъ и оправданіемъ божіимъ и очистительною въ распряхъ какъ бы присягой {Въ доказательство сего вотъ выписка изъ одного на Двин суднаго дла 7044 или 1536 года по спорамъ о земл. ‘И истцовы старожилы Полутко, да Фофаникъ да Микулка тако рекли: то, господине, старожилы лживые, называютъ, господине, въ Халин остров противъ Волочка Никольскою землею на прав въ низъ, а на лв, архангельскою вверхъ, ино, господине, отъ тхъ мстъ. гд вы стояли отъ Челмохты рки до поперегъ до Двинки внизъ на вправо вся земля Архангельская, а Никольскіе, господине, земли нтъ. Дайте, господине, намъ съ ними Божью правду, да лземъ съ ними на поле биться’ и проч. Смот. Историческіе начатки о Двинскомъ народ, издан. 1784 г. въ С. П. Б. стран. 28 и слд.}, въ дополнительныхъ къ Судебнику статьяхъ 107, 108, 114 и 119 поединки хотя не вовсе, но въ нкоторыхъ длахъ были отставлены и замнены обысками и крестнымъ цлованіемъ. А въ уложеньи Царя Алексія Михайловича о нихъ и не упоминался, но вмсто того удержаны изъ древнихъ же ордалій пытки. Государь Петръ I въ Воинскомъ и Морскомъ уставахъ хотя запретилъ строго поединки, однакожь, кажется, изъ 3 и 4 статьи I книги Воинскаго устава замтно, что не совсмъ запретилъ отмщеніе, уже Императрица Екатерина II указомъ 1787 года безъ исключенія запретила вс поединки и самоуправства. Но кулачной бой въ простомъ народ и нын еще употребляется оправданіемъ въ ршеніи ссоръ и распрей.
Между Русскими Князьями въ договорахъ о земляхъ и разныхъ правахъ или уступкахъ со времени хрістіанства употреблялась присяга, или просто клятвою или крестнымъ цлованіемъ: а потому-то договорныя ихъ между собою граматы назывались крестными граматками или крестноцловальными записями {Несторова Лтопись по Кенигсбергскому списку стран. 292 и древняя Росс. Вивліоика.}. Такая же присяга была у насъ и между посланниками разныхъ держав. Побыли еще другіе особенные роды присяги, на примр Богородицею {Нестор. Лтоп. стран. 256.}, къ Волгину Кресту и на скамью {Древняя Росс. Вивліоика, издан. 2, Часть XII, стран. 64.}. Послднія что значатъ, до нын еще необъяснено. Къ роду присягъ также можно причислить здачу побжденныхъ на щитъ, то есть въ плнъ на капитуляцію, и на щитъ безъ всти, то есть безъ возврату {Нестор. Лтоп. стран. 266, 269, и въ другихъ мстахъ.}, ‘также принятіе изъ пелены на епитрахиль {Татищ. Росс. Истор. Часть IV, стр. 569.}, то есть изъ подъ иконы съ привсною Пеленою на поручительство и защишу духовныхъ особъ. Что касается до присяг на должности и чины, то Цари Михаил еодоровичъ въ 1626 и Алексій Михайловичъ въ 1653 году уставили каждому чину особыя присяги предъ крестомъ и евангеліемъ {Древняя Росс., Вивліоика, издан. 2, Часть VIII, стран. 60 и 72. Часть XVI, стран. 1 и слд.}, а Государь Петр I генеральную въ 1711 году и при генеральномъ регламент {Смотр. указатель Росс. законовъ Часть I, издан. 1803, Стран. 171, и Генеральный регламентъ Петра I.}.
Есть еще особый род присяги въ Уложеньи Царя Алексія Михаиловича {Уложенья Гл. X, стран. 236 и 237.}, узаконенный для ршенія споровъ о земляхъ, хожденіемъ по спорной меж съ образомъ: ‘А будетъ’ сказано тамъ ‘въ Спорныхъ земляхъ за чмъ Указу учинити будетъ немощно, и на такихъ спорныхъ Земляхъ Истцу съ отвтчикомъ учинити вра, образное хожденіе, и съ образомъ велть итти тому, кому въ суд дано будетъ на душу.— А будетъ на которыхъ спорныхъ земляхъ будутъ старожильцы съ об стороны, и учинится у тхъ старожильцовъ промежъ собою споръ, одни старожильцы станутъ правити истца, а другіе старожильцы станутъ правити отвтчика, и на той спорной земл истицу съ отвтчикомъ дати жеребей, кому изъ нихъ и противъ который старожильцовы сказки спорная земля съ образомъ отвести, да кому вымется жеребей, и тому та спорная земля съ образомъ и отвести.’
Наконецъ былъ еще особый родъ присяги о спорныхъ земляхъ, обойденіемъ межи, положивъ горсть земли на голову. Въ Писцовыхъ книгахъ Сольвычегодскому Вологодской Епархіи Коряжемскому монастырю на пожнй или покосы въ 7133, то есть въ 1626 году данныхъ, между прочимъ написано: ‘И на той пожн передъ писцы былъ споръ у Коряжемскаго монастыря служка Олешка Сергевъ съ крестьяниномъ съ Окиненкомъ Боланшинымъ, служка называетъ своею, а Окиненко своею же, а крпостной никто душу спорную землю не положилъ, и въ томъ имъ данъ судъ и съ суда имъ учинена вра, и отвтчикъ Окиненко далъ истцу Олешк на душу. И Олешка положа земли себ на голову, отвелъ той пожн межу отъ Спаскіе пожни Прилуцкаго монастыря съ куста съ ивово да увалъ къ гор полторы сажени, да съ того куста на другой крестъ ивовой же полторы сажени, повыше куста по увалу къ гор полторыжъ сажени, да съ того на черемховой кустъ, пониже того куста под гору сажень, да прямо по увалу въ старую рку Вычегду, а у рки наконецъ увала на ивовомъ куст грань, а на гор пожня Окиненка Балакшина. А про крпость истец Коряжемскаго монастыря служка Олешка сказалъ, что у нихъ крпость на ту спорную землю сгорла въ монастыр 7091 года и проч.’ Ниже сего въ той же Писцовой книг еще написано: ‘да у тоежъ деревни Погорлки судъ былъ передъ писцы у старцевъ Коряжемскаго монастыря со крестьяниномъ Пачезерскія волости съ Ероенкомъ Шелешеньевымъ о спорной земл, что межъ тхъ деревень, о сенномъ перекос, и въ томъ спорномъ мст розвести ихъ нчимъ, и съ суда дана имъ вра, и отвтчикъ Ероенко, въ томъ далъ на душу старцамъ и слугамъ, и монастырской служка Пронька Михайловъ положа земли на голову, ту спорную землю обшелъ, и межу имъ впередъ учинили куды шолъ Пронько Михайловъ съ конецъ болота отъ березки, что стоитъ въ огород, а съ тое березки на осину, и съ тое осины на малую осину, да съ осинки на три ивы молодыя, да съ ивки на молодую березу, да съ тое березы на большую, на кривую березу, да съ тое березы на пожн яма съ угольемъ, да съ тое ямы въ хоботъ маленькой ямажъ съ угольемъ, да отъ тое ямы на чистъ яма жъ съ угольемъ и съ головнями, а третья яма на берегу, а съ берега на ель въ старомъ огород, да по старому огороду на виловатую елку, а съ елки по огороду на березу, и на берегъ, и на курью подъ гору, а на тхъ на всхъ межныхъ деревахъ грани тесаны по три рубежа, и половина по тмъ межамъ городить городьба монастырскимъ половникамъ деревни, а другая половина городитъ Ероенку Шелешеньеву и проч.’
Сей родъ народной присяги, вроятно, заимствованъ отъ каково нибудь Свернаго идолопоклонническаго народа, и можетъ быть отъ Зырянъ, населяющихъ большую часть Сольвычегодскаго узда, или отъ предковъ ихъ Пермяковъ. Вроятно-также, что въ Уложеньи узаконенный обходъ по меж съ иконою положенъ на мсто сего обхода съ землею на голов. Е.
[Евгений (Болховитинов Е.А.).] О разных родах присяг у славеноруссов / Е. // Вестн. Европы. — 1813. — Ч.70, N 13. — С.28-39.