О Послании к Римлянам, Бухарев Александр Матвеевич, Год: 1917

Критика
Время на прочтение: 75 минут(ы)
Скачать в PDF
А. М. Бухарев (архим. Феодор). О Послании к Римлянам // Богословский вестник 1917. T. 1. No 2/3. С. 1-48 (3-я пагин.). (Начало.)

О посланіи къ Римлянамъ.

Происхожденіе посланія къ Римлянамъ отъ Апостола Павла доказано нами уже вмст съ подлинностію всхъ вообще его посланій. Оно выше всякаго сомннія,— и оспаривать его такъ же невозможно, какъ и подлинность посланій Павловыхъ вообще: ибо подлинность происхожденія посланія этого отъ блаженнаго учителя языковъ утверждается на твердыхъ доказательствахъ, именно: на внутреннихъ признакахъ и вншнихъ свидтельствахъ.
Такъ, посмотримъ, во-первыхъ — на внутренніе признаки происхожденія этого посланія отъ Апостола Павла. Онъ прямо именуетъ себя въ начал посланія: Павелъ рабъ исусъ Христовъ, званъ Апостолъ (I, 1). И кром этого, онъ указываетъ, въ разныхъ мстахъ посланія, на такія обстоятельства дла и намренія свои,— на такихъ знаемыхъ сопутниковъ своихъ, которые, или изъ книги Дяній Апостольскихъ, или изъ другихъ посланій Апостола Павла, извстны — какъ именно его обстоятельства или сотрудники.Таковы изъ длъ и обстоятельствъ Апостола Павла: происхожденіе его изъ колна Веніаминова (XI, 1 сл. Фил. Ш, 5), проповданіе отъ ерусалима до Европейскихъ странъ, и особенно въ Македоніи и Ахаіи (XV, 19. 20), собираніе въ сихъ странахъ милостыни для Христіанъ Палестинскихъ (XV, 25 сл. о собираніи милостыни вообще Гая. 11), и именно въ Ахаіи и Македоніи (2 Кор. VIII, 1—4, IX, 2),— ревность писателя проповдывать не слыхавшимъ о Господ, прямо выражаемая въ этомъ посланіи (XV, 20) и видимая изъ Апостольскаго путешествія Павла по книг Дяній Апостольскихъ,— наконецъ намреніе его быть въ Рим (1, 13, XV, 22 сл. Дян. XIX, 21). Изъ знаемыхъ или сотрудниковъ Апостола указаны въ посланіи къ Римлянамъ: Акила и Прискилла (XVI, 3), ученикъ Тимоей, страннопріимецъ Гай (XVI, 22. 23 сл. 1 Kop. I, 14). Притомъ Св. писатель посланія неоднократно и съ силою выражаетъ свое достоинство — какъ Апостолъ языковъ (I, XI и XV гл.), какимъ, по книг Дяній и по другимъ посланіямъ, былъ избранъ и поставленъ Навелъ.
Содержаніе посланія составляютъ т именно стороны Христовой истины, которыя раскрывалъ, преимущественно предъ другими Апостолами, Апостолъ языковъ Павелъ: это есть ученіе о правд благодатной, усвояемой чрезъ вру,— ученіе о тайн призванія языковъ, при отверженіи большей части Израиля,— объ отношеніи Церкви къ гражданскимъ властямъ, ршеніе затрудненій въ употребленіи пищи и под. И надобно замтить, что ученіе о первыхъ двухъ великихъ предметахъ съ особенною обстоятельностію изслдовано въ посланіи къ Римлянамъ. Наконецъ, въ особенныхъ свойствахъ посланія, нельзя не примтить отпечатлнныхъ живо и глубоко личныхъ свойствъ избраннаго Христова Сосуда — Павла. Такъ виднъ здсь и еще ясне, нежели во многихъ другихъ его посланіяхъ,— тотъ подлинно умъ Христовъ, который свтомъ Христовой истины озаряетъ и уясняетъ состояніе не только нравственнаго міра, но даже и физическаго (VIII гл.), и глубину духовной природы человка съ внутренними въ ней противорчіями (ATI гл.), значеніе ветхозавтнаго закона (во многихъ мстахъ), внутреннее значеніе судебъ Божіихъ, совершившихся въ прошедшія времена и въ настоящее для Апостола (изъ прошедшаго — избраніе Авраама IV гл.— Исаака и акова IX гл., отверженіе Фараона тамъ же, изъ современности — отверженіе Израиля), и даже судьбы Божіи, имющія совершиться въ недовдомомъ и будущемъ (IX—XI). Въ посланіи открыто и Павлово сердце, столь сильно движимое Христовою любовію, что Апостолъ съ клятвеннымъ увреніемъ изъявляетъ готовность и даже стремленіе пожертвовать для спасенія іудеевъ собственнымъ спасеніемъ и до послднихъ предловъ земли готовъ пройти для пріобртенія новыхъ чадъ во Христ и подоб. Видна и эта сила и власть, съ какою онъ дйствуетъ своимъ словомъ, по отношенію къ Церкви Римской,— какъ имющій надъ нею,— хотя еще и при личной своей незнаемости для нея, право самостоятельнаго и неограниченнаго духовнаго распоряженія,— входитъ во взаимныя столкновенія врующихъ іудеевъ и язычниковъ, то поражаетъ и смиряетъ то тхъ то другихъ, то ободряетъ и утшаетъ ихъ и проч. Такъ свтло сіяютъ въ посланіи величественныя черты мужа Боговдохновеннаго, свойственныя въ своихъ особенностяхъ именно Апостолу Павлу.
Изъ вншнихъ свидтельствъ о происхожденіи сего посланія отъ Апостола Павла, и слдовательно и о Боговдохновенности и каноническомъ его достоинств, укажемъ, прежде всего, на извстность посланія еще мужамъ Апостольскимъ. Они пользовались имъ, почерпая изъ него христіанскія истины, даже и въ выраженіяхъ одинаковыхъ или тхъ же самыхъ, какія употреблены Апостоломъ. Такъ. Св. Климентъ Римскій въ посланіи къ Коринянамъ, исчисливъ различные пороки и страсти, отъ которыхъ христіанамъ надобно удаляться, и представляя ихъ въ тхъ же понятіяхъ, какъ и въ посланіяхъ къ Римлянамъ въ конц 1-й главы,— прибавляетъ: творящіе сіе () противны Богу, не только сами творя сіе, но и соизволяя такимъ: , (Ep. ad. Cor. с. 35). Очевидно, откуда это взято. См. Римл. 1, 32. Поликарпъ въ въ посланіи къ Филиппійцамъ (cap. 6) говоритъ: ‘вси должны предстать судищу Христову, и кійждо о себ слово дать’. Здсь можно примтить не только мысли, но и самыя выраженія Апостола Рим. XIV, м. 1`2. Также и Игнатій Бого: носецъ называетъ Христа истинно сущимъ отъ рода Давидова по плоти, Сыномъ Божіимъ по вол и сил Божіей (ad. Smyr, с. 1),— отъ смени Давидова и отъ Духа Святаго (ad Eph. с. 18). Ясно, что онъ пользуется I гл. 3 и 4 е г. Римлянамъ. Дале, посл Апостольскихъ мужей, въ послдней половин I-го столтія еофилъ Антіохійскій говоритъ объ Апостол Павл: ‘онъ учитъ воздавать всмъ все: ему же честь,— честь, ему же страхъ,— страхъ, ему же урокъ,— урокъ, и ни единому ничимъ же быть должны, точію же любити другъ друга’ ad Autol. I. 3 р. 126. Это въ одной только малой черт измненное мсто изъ посл. къ Римлянамъ XIII, 7—8.1). Ириней, ученикъ Поликарповъ, приводя слова Апостола въ подтвержденіе своихъ мыслей, прямо указываетъ при семъ на посланіе его къ Римлянамъ: сіе самое, такъ говоритъ онъ въ одномъ мст, изъяснилъ Павелъ, написавши Римлянамъ. Павелъ, Апостолъ исусъ Христовъ, избралъ во благовствованіе Божіе (I, 1—4 Adv. haer. 1. 3. С. 16 3.), и въ другомъ мст: и Павелъ согласно съ симъ, бесдуя съ Римлянами, говоритъ: ‘множае паче избытокъ благодати и даръ правды пріемлюще и проч. (5, 17.— Ibid. 1. е. с. 16). Подобное можно находить у устина мученика, у Аинагора, у Климента Александрійскаго, у Тертулліана и у Оригена. Есть это посланіе и во всхъ спискахъ св. книгъ, составленныхъ св. Отцами, или извстными учителями Церкви, принятыхъ и утвержденныхъ на извстномъ помстномъ и VI Вселенскомъ Собор. Принималъ посланіе къ Римлянамъ и еретикъ Маркіонъ, впрочемъ наложившій и на него, какъ и на другія священныя книги, свою искажающую руку,— и въ томъ обличенный (напр. Оригеномъ — смотри ниже). Вообще должно замтить, что сіе посланіе и впослдствіи всегда почиталось и почитается даже важнйшимъ изъ посланій Апостола Павла,— и нкоторымъ сокращеніемъ его ученія,— всеобщимъ оглашеніемъ Вселенской Церкви, по глубин и полнот содержащагося здсь ученія объ оправданіи и спасеніи благодатію Христовою.
Касательно цлости посланія — надобно замтить нападки нкоторыхъ новйшихъ критиковъ на послднія главы посланія. Иные (Геймаилъ) видя, что съ 12-й гл. начинается и идетъ по 15 гл. какъ бы совсмъ новая рчь, съ перемною догматическихъ изслдованій на нравственные наставленія, на семъ основаніи предположили, что эти главы посл внесены въ текстъ посланія, а въ настоящемъ Павловомъ посланіи, за Х-ю главою прямо слдуетъ 16-ая. Заключительное въ изслдовательно-догматической части славословіе (конецъ Х-ой) принимаютъ за заключеніе вообще всего ученія въ семъ посланіи. Но это, во первыхъ, и совершенно произвольно безъ всякаго свидтельства сокращать посланіе, съ самыхъ перводревнихъ временъ принимаемое въ извстномъ объем. И самый произволъ, во вторыхъ,— безъ всякаго даже повода, ибо и въ другихъ посланіяхъ — среди рчи встрчаются славословія съ заключительнымъ Аминь, напр. Еф. III, 20—21, и вообще въ посланіяхъ, гд догматическія изслдованія составляютъ главный предметъ,— нравственная часть обыкновенно слдуетъ за догматическою, какъ слдствіе за основаніемъ, стоя отдльно отъ сей послдней какъ въ посланіяхъ: къ Ефесеямъ, Колоссаямъ и др. Указанное мнніе, слдовательно, пустое. Иные же XV и XVI-ую гл. считаютъ посл внесенными въ составъ посланія. И эту мысль утверждаютъ одни, на томъ основаніи (какъ Sembr), что Маркіонъ по замчанію Оригена, оторвалъ отъ посланія — все слдующее за 23 ст. XIV-ой главы. Но это и по суду свободной въ своихъ началахъ критики должно быть странно до смшного — предпочесть всеобщему свидтельству въ Церкви о состав посланія злоупотребленіе онымъ еретика, обличеннаго въ древности въ поврежденіи священныхъ книгъ. Другіе думаютъ опереться на томъ (какъ Бауръ), что содержаніе этихъ главъ противорчитъ взгляду этихъ людей на измышленныя ими партіи Петрову и Павлову — но на это достаточно и указать, чтобы видть въ этихъ людяхъ,— кром ложныхъ ихъ понятій,— еще и недобросовстность. Наконецъ — касательно XVI-ой гл., слдующей за заключеніемъ въ XV-ой гл. Богъ мира со всми вами,— много разныхъ толковъ: принимаютъ эту главу и за отдльное посланіе къ Римлянамъ (Аммонь), за рекомендательное письмо ив (Ейхгорнъ), за посланіе въ Ефесъ (Шулацъ и Шопинъ),— это послднее, конечно, по привтствію Акил и Прискилл. Но въ писаніи не безпримрны подобныя прибавленія посл заключенія, напр. въ Евангеліи оанна,— и въ самомъ этомъ мнимо-новомъ или особомъ письм,— также видно новое прибавленіе посл заключенія, ст. 20, 21 и слд., и это очень естественно, чтобы вообще при безъ искуственности Св. Писаній — Св. писатели не имли особой внимательности къ вншнему и искуственно-правильному построенію посланій, или къ букв, взятой только самой въ себ, и вполн достойно глаголавшаго въ нихъ Духа Святаго, избирающаго такія вншнія слова и выраженія, и въ такомъ ихъ порядк, въ какихъ сами собою, такъ сказать, или своею силою выражаются. Его внушенія. Такъ, присоединеніе сей главы къ предъидущей не смотря на заключеніе въ послдней, и само по себ, и по сличеніи съ подобными случаями въ Св. Писаніи, очень просто изъясняется. И, слдовательно, нтъ повода къ тому, чтобы, вопреки извстности во вс времена посланія къ Римлянамъ, и при томъ съ XVI-ою главою въ его состав,— отдлять оную отъ посланія и для объясненія ея длать разныя, кому какое вздумается, предположенія. Кром всего этого, обыкновеніе Апостола привтствовать въ конц посланія разныя, особенно знаемыя и близкія ему лица и своихъ сотрудниковъ, извстно и изъ другихъ посланій. Если бы не было выдержано это обыкновеніе въ семъ посланіи, надобно было бы еще заняться объясненіемъ сего обстоятельства. Наконецъ заключительное привтствіе, по нарочитому правилу, выраженному въ посланіи къ Колоссянамъ, должно быть не это: Богъ мира да будетъ съ вами, но благодать Господа нашего исуса Христа съ вами. И такъ при неоспоримости подлиннаго происхожденія этого посланія отъ блаженнаго Учителя языковъ, неповрежденности и цлости онаго,— намъ предстоитъ войти въ самое посланіе, въ его составъ, характеръ и значеніе. Чтобы удобне войти, въ предметъ посланія къ Римлянамъ, нужно взять во вниманіе состояніе и потребности этой Церкви, къ которой было писано и отправлено это посланіе.

О состояніи и потребностяхъ Римской Церкви.

Какъ Римская Церковь возникла первоначально — возрастала и устроилась,— обстоятельства всего этого въ точности неизвстны. Святый Ириней, правда, говоритъ такъ о начал этой Церкви: ‘Петръ и Навелъ благовствовали и основали Церковь въ Рим’ (той . Contr. haer. 3. cap. 1). Но изъ самаго посланія Апостола Павла видно, что онъ еще только намревался быть въ Рим, гд уже христіане славились своею врою (1 гл.). И потому свидтельство Иринея не должно понимать строго исторически. Оно означаетъ только, что Церковь Римская своимъ устроеніемъ особенно обязана Апостольскимъ трудамъ Петра и Павла. По преданію общепринятому, Петръ упредилъ Павла трудами въ устроеніи Римской Церкви, прибывъ сюда въ правленіе Клавдія — конечно прежде изгнанія имъ іудеевъ изъ столицы Имперіи (см. Истор. Лоренца стр. 29). Начало христіанства въ Рим должно быть близко къ самому началу распространенія христіанства по сошествіи Св. Духа. Ибо между самовидцами сошествія Св. Духа, были, по свидтельству кн. Дяній, приходящіе Римляне (Дян. 11, 10). Притомъ, въ Римъ — какъ столицу Имперіи, почти всемірной, естественно сходиться и имть временное пребываніе разнымъ людямъ изъ ея провинцій, слдовательно — и изъ удеи и другихъ странъ, просвщаемыхъ христіанствомъ. Такъ, при изгнаніи Клавдіемъ іудеевъ изъ Рима, вышедшіе отсюда Акила и Прискилла явились столько уже успвшими въ христіанств, что смогли довершить христіанское просвщеніе и ученаго Аполлоса (Дян. XVIII гл.), и самъ Апостолъ Павелъ, въ послдней глав посланія къ Римлянамъ, упоминаетъ о многихъ христіанахъ въ Рим, пришедшихъ сюда и изъ удеи (каковы безпорно Андроникъ и уній сродники и еплнники, Апостола — ст. 7) и изъ языческихъ странъ (каковъ напр. Епенетъ начатокъ Ахаіи во Христ ст. 5), и при томъ — о христіанахъ особенно замчательныхъ по вр и усердію служить Слову и Его проповдникамъ (каковы напр. видно возвратившіеся уже опять въ Римъ — кн. Дяній 28 гл. тому свидт.— Акила и Прискилла, Андроникъ и Юній, нарочиты во Апостолхъ, Урбанъ споспшникъ Апостола и мн. др.) — II такъ судя по всему отдлу, можно сказать съ достоврностію, что Церковь въ Рим и рано началась, и удобно могла распространяться, и имла способы къ своему благоустроенію. Ко времени написанія Павлова посланія, она была уже въ цвтущемъ состояніи, такъ что вра христіанъ Римскихъ, но свидтельству Апостола (1 гл.) возвщалась во всемъ мір, т. е. повсюду, куда проникала вра Христова.
О Христіанахъ Римскихъ надобно замтить, что они были исполнены благости и всякаго знанія духовнаго, могуще и иные научити по Апостолу (XV, 14).— Въ состав этой Церкви были Христіане и изъ язычниковъ и изъ удеевъ. Это видно изъ того, что Апостолъ не только въ привтствіяхъ своихъ упоминаетъ о нкоторыхъ явно изъ удеевъ, какъ сейчасъ мы видли, но и все свое посланіе приспособляетъ къ врующимъ столько же изъ удеевъ, какъ и изъ язычниковъ. Между членами Римской Церкви не мало, должно быть, находилось и образованныхъ, что свойственно жителямъ столицы, и видно изъ этого начальнаго объясненія Апостола съ Римлянами (1, 14—16). Здсь къ Римлянамъ идутъ названія — конечно не варваровъ или невждъ, а Еллиновъ — мудрыхъ. По такому составу Церкви, при всей благопріятности ея состоянія вообще, въ ней было не безъ нкоторыхъ же внутреннихъ нестроеній. Именно: вопросамъ и недоумніямъ,— какія всюду возникали у врующихъ удеевъ и язычниковъ (о чемъ уже у насъ была прежде рчь), и которые особенно относились къ ученію объ оправданіи и ко взаимнымъ отношеніямъ удеевъ и язычниковъ,— у столичныхъ христіанъ естественно было возникнуть, едва ли не съ большею опредленностію, чмъ гд-нибудь. Ибо представительному всей Имперіи городу, гд Церковь нашла уже для себя удобное мсто, естественно было, какъ бы въ образчик и сокращеніи, представлять общее состояніе Христіанской Церкви, водворяющейся въ мір языческомъ. Въ этомъ не трудно убдиться изъ самаго посланія Апостольскаго къ Римлянамъ. Такъ, Апостолъ довольно прямо указываетъ на состояніе Римской Церкви — вообще тревожимое разногласіями врующихъ удеевъ и язычниковъ, когда во всемъ посланіи имлъ въ виду разныя взаимныя недоумнія удеевъ и язычниковъ, наконецъ (XV, 5 и 6) и молитъ Бога о единодушіи Римскихъ Христіанъ: Богъ терпнія и утшенія да дастъ вамъ тожде мудрствованіи другъ ко другу о Христ исус, да единодушно едиными усты славите Бога… и увщеваетъ ихъ самихъ къ взаимному снисхожденію и миру: тмъ же пріемлите другъ друга, якоже и Христосъ пріятъ валъ во славу Божію (ст. 7), и непосредственно къ этому присовокупляетъ это замчаніе: глаголю же Христа исуса служителя бывши обрзанія по истин Божіей… а языкомъ по милости (ст. 8 и 9)… ‘Еще ли не согласны другъ съ другомъ’? Какъ бы такъ говоритъ здсь Апостолъ.— Христосъ общій у удеевъ и язычниковъ. Врующему изъ удеевъ, когда онъ не постигъ еще, въ сущности дла, оправданія и спасенія врою — безъ законной правды, и потому еще не понялъ опредляемаго безразличія въ Церкви Христовой удеевъ и язычниковъ,— свойственно было еще пристрастіе къ закону {Противъ удейскаго пристрастія къ закону: Се ты удеи именуешися, и почивавши въ Закон, и хвалишися о Боз, 11, 14.} и сознаніе своего превосходства предъ язычниками {Противъ мечты удеевъ о превосходств: Что убо? Преимемъ ли? Никакоже… III, 9.}. Въ противномъ случа неизбжны для него эти трудные вопросы: что же будутъ Ветхозавтные Отцы и обтованія ихъ, если съ ихъ потомками язычники имютъ равное значеніе? {На сей вопросъ есть у Апостола прямое указаніе: законъ ли убо pазоряемъ врою? Да не будетъ: но Законъ утверждаемъ. И сейчасъ же дале: Что убо речемъ Авраама отца нашего обрсти по плоти? III, 31. IV, 1.} Что же такое долженъ быть Богоданный Законъ, когда дло оправданія обходится и безъ него, и даже, повидимому, получаетъ вредъ отъ него? {Законъ ли грхъ: VII, 7.} И ужели въ состояніи благодатномъ жить безъ закона, по произволу? {Пребудемъ ли во грс, да благодать преисбудетъ. VI, I.} А иной могъ и ршить эти вопросы съ хулою для Ветхозавтнаго домостроительства, закона и вообще добродтели {Глаголютъ въцыи, прямо свидтельствуетъ Апостолъ, насъ глаголати, яко сотворимъ злая да пріидутъ благая III, 8.}. Врующему изъ язычниковъ,— когда онъ видлъ — съ одной стороны — большую часть удеевъ противящихся проповди, и при самой вр трудно успвающихъ въ разумніи ея,— а съ другой стороны — между язычниками быстрое и далекое распространеніе вры Христовой,— легко могло усвоиться пренебреженіе удеями, какъ отверженными, и надмніе собою и своимъ избраніемъ отъ Бога. Объ этомъ самомъ и говоритъ Апостолъ вруюшему язычнику. речеши убо: отломишася втви (т. е. удеи), За азъ прицплюся… не высокомудрствуй (XI, 19. 20). Кром того, мыслящему и язычнику, особенно же удею, въ христіанств свойственно недоумвать: уже ли въ самомъ дл отвергается народъ возлюбленный Богомъ, которому даны обтованія, и въ Церкви Христовой займутъ первое мсто язычники забывшіе -нкогда истиннаго Бога, ея а отрину Богъ Израиль… еда согршиша, да отпадутъ. Во всхъ такихъ недоумніяхъ удеевъ и язычниковъ врующихъ, неизбжно нкоторое недовріе другъ ко другу и опасность распрей, въ однихъ недостатокъ внимательности къ другимъ, въ иныхъ колеблемость совсти, въ употребленіи предметовъ воспрещенныхъ буквою Закона (XIV и XV). Что все это именно такъ и было въ Церкви Римской,— хотя и не въ такой степени, чтобы было въ опасности общее благосостояніе ея,— доказательство тому все посланіе къ ней, направленное прямо противъ этихъ недоумній, ведущихъ къ разногласію: ибо они и услжены изъ самаго посланія — объ удеяхъ главнымъ образомъ IV—VII, а касательно язычниковъ IV—VI. Наконецъ, надобно указать на то еще обстоятельство, что всюду размножившіеся лжеучители были опасны и для Римской Церкви, возбуждая и усиливая недоумнія и разногласія между врующими (XVI, 17—18). Итакъ обстоятельства сей Церкви, сколько — съ одной стороны — могли радовать, столько — съ другой — должны были озабочивать того, кто въ отвт благовствованія былъ положенъ и говорилъ о себ: кто изнемогаетъ и (азъ) не изнемогаю, кто соблазняется и азъ не разжизаюся? (2 Кор. XI, 29). Самая Церковь сколько имла пріемлемости, столько и нуждалась въ его руководств. Правда, не видно, чтобы досел Церковь эта имла какое-либо отношеніе къ Апостолу Павлу, лично ей неизвстному, но Апостолъ въ ней имлъ многихъ (упоминаемыхъ въ конц посланія) знаемыхъ и усердныхъ сотрудниковъ, знавшихъ его Апостольскій долгъ и ревность. И, слдовательно, отъ нихъ (не говоря уже о собственной прозорливости Боговдохновеннаго) могъ получить достаточныя свднія о состояніи Римской Церкви, при своемъ давнемъ къ ней влеченіи, и, какъ Апостолъ языковъ, принять оныя къ своему Христову сердцу.— Каковы были тогда обстоятельства лично самого Апостола?

О личныхъ обстоятельствахъ самого Апостола при написаніи посланія къ Римлянамъ.

Посланіе къ Римлянамъ было написано Апостоломъ въ то время его Апостольскаго служенія, когда онъ былъ готовъ идти въ ерусалимъ съ милостынею отъ Македоніи и Ахаіи (XV, 25. 26), и пользовался страннопріимствомъ Гаія (XVI, 23). Итакъ, это было въ Корин. Ибо здсь происходило собраніе милостыни отъ Христіанъ всей Ахаіи (2 Кор. IX, 2), и сюда же Апостолъ располагалъ придти и съ милостынею отъ Македонянъ (VIII, 1. 4. сл. IX, 4). Между Коринскими Христіанами извстенъ, дйствительно, нкто Гаій, одинъ изъ весьма немногихъ, крещенныхъ лично Павломъ (1 Кор. 1, 14), и, слдовательно, одинъ изъ боле близкихъ къ нему. И притомъ посланіе писано не въ первое Апостольское посщеніе Корина, когда еще только основывалась Церковь, но уже во второе, ибо къ сему времени была приготовлена милостыня (1 Кор. XV, 1, 3. 2 Кор. IX, 1—5). Итакъ это было въ то время, какъ онъ располагалъ изъ странъ Европейскихъ побывать въ ерусалим, отсюда идти въ Римъ и дале этого города, и, дйствительно, вскор посл того вышелъ изъ Корина, и, по обстоятельствамъ, чрезъ Македонію, и затмъ чрезъ Малую Азію — достигъ ерусалима, здсь подвергнулся узамъ и въ нихъ явился и въ Рим (Дян. XIX, 21. XX и дал. сл. Рим. XV, 24. 25. 28). По хронологическому соображенію обстоятельствъ служенія Павла, узы его въ ерусалим послдовали не ближе 58 или 59 года, слдовательно незадолго предшествовавшее этому второе посщеніе имъ Корина, когда и гд было писано посланіе къ Римлянамъ, относится къ 57 или 58 году по Р. Хр. Что точно въ сихъ обстоятельствахъ писано посланіе, это подтверждаетъ подпись, находящаяся въ древнихъ спискахъ посланія { .}. О Кенхрейской діаконисс ив упоминаетъ и Апостолъ въ своемъ посланіи, представляя ее Римлянамъ, какъ сопутницу посланія (Рим. XVI, 1) Кенхрея же, извстно, есть имя колоніи при восточной пристани Коринской, на берегу Эгейскаго моря. Теперь удобно раскрыть положеніе Апостола при написаніи посланія. Оно было таково: въ половину исполнилось это, дерзновенное во Христ, предначертаніе дйствій, которое прежде положи Павелъ въ дус, прошедъ Македонію и Ахаію, идти во ерусалимъ, рекъ, яко бывшу мы тамо, подобаетъ мы и Римъ видти. Македонскія и Ахайскія Церкви онъ обозрлъ, и сіи Церкви, или нашелъ, или могъ посл себя оставить въ благонадежномъ состояніи, о какой благоуспшности служенія, не совсмъ прямо, но понятно сказано Апостоломъ (XV, 18. 19). Потомъ Всегдашнее стремленіе его благовстить, идже не именовася Христосъ, безпрепятственно, и, слдовательно, съ большею силою и ршимостію влекло его теперь въ Римъ, и дале его (20. 23). Распространивъ благовствованіе Христово отъ ерусалима и окрестъ даже до Иллирика, впереди онъ прозрвалъ также полное благословеніе на предлежащемъ ему поприщ благовствованія (ст. 29). Самая милостыня, собранная отъ добровольнаго пожертвованія вры Македонянъ и Ахайцевъ, была плодомъ его служенія спасительнымъ и для пожертвователей, и благопотребнымъ для святыхъ въ Палестин, а видть, и уже въ рукахъ имть плодъ и залоги благоуспшности своихъ Апостольскихъ трудовъ — немогло не быть восхитительнымъ для Апостольскаго духа, какъ и говоритъ о семъ Апостолъ между извстіями о своихъ радостныхъ успхахъ или высокихъ предначертаніяхъ и надеждахъ (ст. 26. 27 сл. 23. 28). Итакъ это было едва ли не самое лучшее и благоустроенное, по обстоятельствамъ, положеніе Павла на его Апостольскомъ поприщ. Тмъ живе свойственно было ему прославлять Апостольское служеніе и радоваться о немъ,— какъ и говоритъ объ этомъ Апостолъ XI, 13,— чувствовать долгъ своей любви Еллинамъ и варварамъ, мудрымъ и неразумнымъ, и быть готовымъ благовствовать всмъ, не смущаясь общими, въ его время, понятіями мірскими, несогласными съ Евангеліемъ (1,14—16). Тмъ потому сильне могъ быть возбужденъ и могущественне дйствовать даръ Апостольства, данный ему отъ Бога во еже быти ему служителю исусъ Христову во языцхъ, священнодйствующу благовствованіе Божіе. Между тмъ давнее желаніе и многократное намреніе видть Римъ, теперь неимющія для себя препонъ,— распологали его къ Апостольскому вниманію, именно къ Римлянамъ, къ ихъ состоянію и потребностямъ, отправленіе же въ Римъ,— какъ самъ онъ объясняетъ это (Рим. 1, 1—12),— діакониссы ивы давало удобный случай показать и на дл это попечительное вниманіе Апостола,— прежде личнаго свиданія его съ Римлянами.— Такъ настроенъ былъ этотъ органъ Духа Святаго къ написанію посланія! И такъ произошло самое посланіе!

Содержаніе посланія.

Удовлетворяя духовнымъ потребностямъ Римской церкви, посланіе къ ней, посл нкотораго какъ бы вступленія (1, 1—17), содержитъ въ себ изслдовательно раскрытое ученіе — во-первыхъ, вообще объ оправданіи и спасеніи во Христ врою, а не длами Закона — безразлично какъ удеевъ, такъ и язычниковъ (I—VIII). Это есть Апостольское умозрніе и изслдованіе о самомъ существ длооправданія и спасенія всего гршнаго человчества. Дале, здсь предлагается изъяснительное и отчасти нравственное ученіе о томъ, почему избираются и призываются къ спасенію, главнымъ образомъ, язычники, а удеи остаются вн Церкви (IX—XI). Здсь тайна спасенія людей во Христ разсматривается въ историческомъ порядк своего открытія въ мір и усвоенія людьми, или въ приложеніи къ современности, прошедшимъ и будущимъ судьбамъ Церкви. Наконецъ внушается, какъ воспринимаемую благодать оправданія и спасенія раскрывать въ соотвтственной дятельности членовъ Церкви какъ во взаимномъ между собою отношеніи, такъ и въ отношеніи къ порядкамъ вншняго міра и особенно въ затрудненіяхъ и разногласіяхъ между врующими изъ удеевъ и языковъ (XII—XV, 16). Извстіе Апостола о своихъ обстоятельствахъ и намреніяхъ, и привтствія особенно знаемымъ — съ благословеніемъ всей Церкви благодатію исуса Христа — составляютъ заключеніе посланія.
Связь мыслей въ каждомъ изъ отдловъ ученія такая:
Апостолъ учитъ — во-первыхъ, что наше оправданіе и спасеніе во Христ въ существ своемъ составляетъ равно незаслуженный ни удеемъ, ни язычникомъ, но необходимо потребный и единственно удовлетворительный способъ спасенія тхъ и другихъ, ибо и удеи и язычники — сами по себ и естественно и произвольно гршны и повинны Богу (I. 18, III, 23. V, 12—21), Законъ ветхозавтный служитъ къ обличенію и осужденію гршныхъ людей (IV, 15. V, 13. VI, 20. VII, 7—12), естественныя силы и усилія человка исполнить правду предъ Богомъ, только обнаруживаютъ естественное къ этому безсиліе и духовное поврежденіе его или смерть (VII, 13—35), а по благословенію Божію во Христ открытому и совершенному, и законъ, осуждающій человка, исполненъ Христомъ, и, потому, съ освобожденіемъ отъ своего обязательства, предаетъ его Христу, и исполняется правда и добродтель во всемъ дух и истин человкомъ, преданнымъ Христу и живущимъ Его Духомъ, и, так. обр., врующій, будетъ ли онъ удей или язычникъ, становится благодатнымъ и благопокорнымъ сыномъ Божіимъ, умерщвляетъ благодатію грхъ въ себ, и идетъ въ вчную жизнь и славу Божію,— словомъ, сообразуется во всемъ со Христомъ. Въ самый вншній міръ и природу просіяваетъ спасительная Христова сила. Во-вторыхъ, въ избраніи въ свое участіе большей части язычниковъ, и въ отверженіи отъ онаго большей части удеевъ открылось благоволеніе Божіе всевластное: поколику отъ вка Богъ знаетъ и отвергаетъ, и самымъ долготерпніемъ блюдетъ для гнва противящихся, равно знаетъ и избираетъ и неуклонно ведетъ благопокорныхъ къ слав,— высочайше-безстрастное: ибо и изъ избраннаго народа большая часть, воспротивясь Богу,— съ такимъ усиліемъ призывающему ихъ къ себ чрезъ своихъ служителей,— отвергается Имъ отъ участіи въ Его благодати, а отверженные языки, по своей вр и послушанію, пріемлются въ общеніе ея, неизслдимо-премудрое и таинственное: поколику теперь, какъ избранный народъ предается своему противленію благодати, спасаются язычники, нкогда, при врности Богу того народа, бывшіе непокорными, а теперь охотно покоряющіеся вр, когда же изъ язычниковъ вс благопокорные войдутъ въ Церковь, и, так. обр., число ихъ исполнится въ Церкви, то будетъ помилованъ народъ избранный чрезъ свое раскаяніе и послушаніе, и, так. обр., и изъ удеевъ и изъ язычниковъ равно, послушные вс избраны, и таинственными путями ведутся ко спасенію, а противящіеся отвергнуты и должны погибнуть. Таковое благоволеніе и благодать Божія,— и въ существ своемъ и въ приложеніи къ удеямъ и язычникамъ,— не есть что-либо новое, отличное отъ Ветхозавтнаго домостроительства, но и въ Ветхомъ Завт,— и въ своемъ существ, и касательно избранія и отверженія людей,— было предъявлено или въ сни обстоятельствъ и длъ патріарховъ, или въ пророчествахъ. И слдовательно, въ третьихъ, явленное въ храм благоволеніе или благодать Божія такова, что должно держаться ея врою, не смущаясь ни Ветхозавтнымъ домостроительствомъ, и тмъ мене увлекаясь своими мудрованіями и внушеніями лжеучителей, что, совокупляя врующихъ изъ удеевъ и язычниковъ въ одно тло Христовой Церкви, поставляетъ тхъ и другихъ, въ сыновне-благодарное и трепетное расположеніе предъ Богомъ, и не даетъ никакого мста превозношенію однихъ предъ другими, и разногласію,— что, принявъ оную вру, должно предаться ей всмъ существомъ своимъ, изгонять ею изъ себя всякій грхъ и нечистоту, и исполняться всякою правдою и добродтелію Христовою,— воздавая должное и утверждаемымъ Христовою тайною порядкамъ міра,— прощая врагамъ, снисходя слабымъ въ вр и любя другъ друга со смиреніемъ и самоотверженіемъ и проч.
Но такому содержанію посланіе это носитъ печать самаго строгаго внутренняго единства. Мысль о спасающемъ врующихъ благоволеніи Божіемъ во Христ — идетъ сквозь все посланіе, раскрываясь боле и боле въ своей внутренней сил и значеніи, только съ такою безъискусственностію и свободою, съ какою, напр., смя развивается по своей растительной сил въ дерев.

О характер посланія.

Поелику раскрываемой Апостоломъ истин Христовой нужно было восторжествовать надъ многими пререканіями и объяснить разныя недоумнія, то здсь проявилась съ особенною силою и достоинствомъ логическая твердость и послдовательность, какою отличается вообще избранный сосудъ — Апостолъ Павелъ. Въ раскрытіи истинъ видна особенно сильная и быстрая въ своихъ дйствіяхъ діалектика, низлагающая и даже предупреждающая всякія пререканія и разрушающая недоумнія. По логической связи и послдовательности своей, посланіе составляетъ настоящую систему, только не школьную и мертвую. Вс истины раскрываются въ посланіи — притомъ не въ отвлеченіи, а обычнымъ у Апостола образомъ, какъ взятыя изъ самой жизни духа Апостола. Потому Апостолъ раскрываетъ истину спасенія благодатію, какъ свое состояніе или чувствованіе: оправдавшеся врою, миръ имамы къ Богу Господомъ нашимъ исусомъ Христомъ… но и хвалимся въ скорбхъ, страждетъ при раскрытіи печальныхъ мыслей: окаяненъ азъ, человкъ! кто мя избавитъ отъ смерти сея?— или самъ онъ восторгается и восхищается какою-либо свтлою истиною, напр. аще Богъ по насъ, кто на мы? Иже убо Сына Своего не пощад, како убо не и съ Нимъ вся намъ дарствуетъ… Кто мы разлучитъ отъ любви Божіей? и проч.— восторгается до славословія, напр. кто разум умъ Господень… яко изъ Того и Тмъ и въ Немъ всяческая, Тому славъ, въ Церкви. Аминь. Такъ ученіе объ отверженіи удеевъ и избраніи язычниковъ получило особенное выраженіе и силу отъ того любвеобильнаго участія, какое Апостолъ изъявляетъ о своихъ уничиженнымъ со всмъ великимъ призваніемъ своимъ единоплеменникахъ: Апостолъ высказываетъ и готовность свою на всякое возможное и даже невозможное самопожертвованіе для ихъ спасенія, и свидтельствуетъ, какъ бы въ нкоторое извиненіе ихъ, о ревности ихъ — только не по разуму и съ восторгомъ открываетъ тайну будущаго ихъ помилованія. Это общее всмъ посланіямъ свойство иметъ въ нашемъ посланіи ту особенность, что по разнообразію и важности мыслей, въ немъ содержащихся, сопутствуютъ имъ и особенно разнообразныя и сильныя движенія Апостола. И убждая въ своемъ ученіи Римлянъ Апостолъ, хотя въ нравственной половин посланія умоляетъ ихъ щедротами Божіими исполнить извстныя его наставленія, но и въ той части, и особенно въ первой половин, по предмету своего ученія — существенному и основному въ христіанств, и при томъ пререкаемому, Апостолъ преимущественно говоритъ съ открытою властію и ршительностію всемірнаго и непререкаемаго Божественнаго учителя, стоящаго въ подвиг или на страж Церкви: да не царствуетъ грхъ въ мертвенномъ тл вашемъ,— грхъ вами ли не обладаетъ. Всяка душа властемъ предержащимъ да повинуется. Глагола благодатію, давшеюся мн, всякому сущему въ васъ не мудрствовати паче, еже подобаетъ мудрствовати. И особенно, когда Апостолъ говоритъ о судьбахъ и взаимныхъ отношеніяхъ — избраннаго народа и язычниковъ, онъ обращается въ рчи къ симъ послднимъ, объемля ихъ даже изъ всхъ и грядущихъ временъ: вамъ глаголю языкомъ… не хвалися на втви… речеши: отломишася втви… но бойся. Аще бо Богъ естественныхъ втвей не пощад, да не како и тебе не пощадитъ…
Вообще: соотвтственно личнымъ обстоятельствамъ, особенно возвышенно подвигшимъ Апостола, посланіе торжественно, возвышенно и отчасти состязательно. Ходъ рчи особенно быстрый и потому неровный и отрывочный, съ трудомъ инд слдимый (напр. X гл.). Рчь живая, собесдовательная, особенно исполнена краткихъ вопросовъ и отвтовъ, и также отчасти не полныхъ въ своемъ состав рчей напр. не точію же, но и Ревека отъ единаго ложа Исаака отца нашего имущи, и все! IX, 11. Немощное бо Закона въ немъ же немоществоваше плотію и проч. Не мало также словъ съ необыкновеннымъ значеніемъ и выраженій тоже необыкновенныхъ: какъ плоть, Законъ грховный, сущій во удхъ моихъ, тло смерти сея, о грс осуди грхъ во плоти, паче упованія во упованіе врова. Взявъ при томъ во вниманіе обыкновенную живость и силу языка, зависящую отъ самой мысли, нельзя не согласиться на справедливость того замчанія о семъ посланіи, что въ немъ слова его едва вмщаетъ быстрыя и обильныя изліянія, души исполненной зломъ.

Руководственное значеніе посланія къ Римлянамъ.

Руководственное значеніе посланія къ Римлянамъ, по содержанію и особымъ свойствамъ его, таково, что преимущественно предъ другими посланіями можно и должно почерпать изъ этого посланія нужные уроки и для вры вообще и для знанія христіанскаго. Едвали не боле, чмъ въ другихъ посланіяхъ, здсь изъяснено и мсто Ветхаго Завта. Приступая къ изъясненію сего-то посланія, св. Златоустъ выражается: ‘Услаждаясь сею духовною трубою посланія Павла, радуюсь, восхищаюсь, горю желаніемъ, какъ скоро касается моего слуха сей вожделнный для меня голосъ и мн кажется, что я вижу предъ собою самого Павла бесдующимъ’.

Изъясненіе посланія къ Римлянамъ.

Въ состав посланія къ Римлянамъ можно примчать слдующія части: нкоторое вступленіе (I гл. до 17 ст.), ученіе объ оправданіи и спасеніи врою, открытомъ во Христ вмст для удеевъ и язычниковъ (съ -ой гл. посл вступленія до VIII), затмъ ученіе, на какихъ основаніяхъ произошла та перемна въ самой вншней области Церкви, что часть удеевъ отринута, и Церковь водворяется въ мір языческомъ (съ IX—XI гл.). Дале, какъ выводъ изъ предыдущихъ изслдованій, слдуетъ нравственная часть, или ученіе о томъ, какъ врующимъ и спасаемымъ должно вести и располагать себя и каждому самому на себ, и во взаимныхъ отношеніяхъ, и въ отношеніи къ міру, какъ устранять разногласія и пр. (съ XII—по 16 ст. XV гл.). Извстіе о личныхъ обстоятельствахъ Апостола и привтствія съ обычнымъ Апостольскимъ благословеніемъ заключаютъ посланіе (съ 17 ст. XV по XVI гл.).

Вступленіе.

Во вступительной части посланія Апостолъ привтствуетъ отъ своего имени Римскихъ христіанъ съ духовнымъ благожеланіемъ (1—7), изъясняетъ свои внутреннія къ нимъ отношенія (8—15) и обозначаетъ главный предметъ ученія во всемъ посланіи и особенно въ слдующей за симъ части (16 и 17 ст.).
Начальныя привтствія Апостола Павла, во всхъ почти его посланіяхъ (исключая — къ Евреямъ), имютъ одинаковый составъ. Апостолъ обыкновенно указываетъ именовательно на самого себя, на тхъ, кому пишетъ, и изъявляетъ свое Апостольское благожеланіе или, лучше, преподаетъ благословеніе. Въ посланіи къ Римлянамъ содержится начальное привтствіе въ такомъ же общемъ состав, но съ нкоторыми частностями или особенностями: ‘Павелъ, рабъ исуса Христа, призванный Апостолъ, избранный къ благовстію Божію, которое Богъ прежде общалъ чрезъ пророковъ своихъ, въ писаніяхъ святыхъ, о Сын Своемъ, который родился отъ смени Давидова по плоти, и открылся Сыномъ Божіимъ въ сил, по духу святыни, чрезъ воскресеніе изъ мертвыхъ, о исус Христ Господ нашемъ, чрезъ котораго мы получили благодать и Апостольство, чтобы во имя Его покорять вр вс народы, между которыми находитесь и вы, призванные исусомъ Христомъ: всмъ находящимся въ Рим, возлюбленнымъ Божіимъ, призваннымъ святымъ, благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа исуса Христа (I, 1—4)’. Можетъ всякій съ перваго взгляда примтить, что здсь Апостолъ съ особенною обстоятельностію указываетъ на собственное лице. Прежде всего и свойственно было Св. Апостолу представить себя Римлянамъ, большею частію незнавшимъ лично его,— съ точнымъ обозначеніемъ своего достоинства. Такъ, назвавъ себя по имени съ общимъ для всхъ христіанъ титломъ раба Христова, Апостолъ раскрываетъ свое Апостольское значеніе — по званію и избрані. отъ Бога, по предмету своего проповдническаго служенія и по отношенію вообще къ языкамъ, и отсюда къ самимъ Римлянамъ.
Павелъ рабъ исусъ Христовъ. Названіе раба прилично Павлу и какъ Апостолу, ибо по его же Слову, раздленіе служеній суть, а тойжде Господь — исусъ (1 Кор. XII, 5). Вс разныя служенія въ Церкви, начиная отъ Апостольскаго, суть служенія, назначаемыя домостроительнымъ и верховно-начальственнымъ распоряженіемъ Господа исуса, и притомъ служенія — по длу спасенія человковъ,— принадлежащаго существенно Христу, служенія слдовательно Самому Христу Спасителю человковъ. Посему Апостолъ и въ другомъ мст говоритъ вообще о священнослужителяхъ, включая въ ихъ число и Апостоловъ: тако насъ да непщуетъ человкъ, яко слугъ Христовыхъ (1 Кор. IV, 1). Но при этомъ не должно же терять изъ виду и того, что названіе раба Христова прилично и всякому — не только послднему изъ священнослужителей,— но и вообще послднему изъ христіанъ: яко ради Христовы, творяще волю Божію, говоритъ Апостолъ о христіанахъ изъ самаго нисшаго разряда людей — изъ рабовъ (Ефес. VI, 6). Поставленное вмст съ именемъ Апостола и даже прежде этого имени, стало общее по приложенію своему названіе раба исусъ Христова показываетъ, что св. Апостолъ, предъявляя христіанамъ Римскимъ свои Апостольскія права надъ ними, по смиренію и любви не хотлъ бы и отличать себя отъ нихъ, также рабовъ Христовыхъ.
Званъ Апостолъ, избранъ въ благовстіе Божіе. Избраніе вообще спасаемыхъ, съ назначеніемъ — конечно — къ тому или другому частному служенію въ церкви, опредляется предвчнымъ благоволеніемъ или совтомъ Божества, знающаго сущихъ Своихъ отъ вка: Еф. 1, 4. 5: ‘такъ какъ Онъ избралъ насъ въ Немъ прежде созданія міра, чтобы мы были святы и непорочны предъ Нимъ въ любви, предопредливъ усыновить насъ себ чрезъ исуса Христа, по благоволенію воли Своей’… Посему самое начало жизни земной уже бываетъ внутренно связано съ избраніемъ отъ Бога къ извстному служенію, какъ именно о себ самомъ говоритъ Апостолъ: избравый мя отъ чрева матери моея (Гал. 1, 15). Призываніе вообще ли къ спасенію, или въ частности къ извстному служенію въ церкви, бываетъ во времени: оно совершается или обыкновеннымъ образомъ, какъ напр. о ессалоникійцахъ сказано Апостоломъ: призва васъ благовствованіемъ нашимъ (2 Сол. 11, 14), или же — чрезвычайнымъ способомъ, какъ самъ Апостолъ Павелъ. Ибо извстно, съ какою чрезвычайностію призванъ былъ онъ вмст и къ христіанству и къ апостольству: Дян. XXVI, 16—18 …’но встань и стань на ноги твои, ибо Я для того и явился теб, чтобы поставить тебя служителемъ и свидтелемъ того, что ты видлъ, и что Я открою теб, избавляя тебя отъ народа удейскаго и отъ язычниковъ, къ которымъ Я теперь посылаю тебя, открыть глаза имъ, чтобы они обратились отъ тьмы къ свту, и отъ власти сатаны къ Богу, и врою въ Меня получили прощеніе грховъ и жребій съ освященными’. Итакъ словами: званъ Апостолъ, избранъ… опредляется чрезвычайное возведеніе Павла въ Апостольское служеніе, по предвчному объ этомъ опредленію Божію и по предъуготовленію его къ этому служенію отъ чрева матери. Таково достоинство святаго Апостола, по избранію и призванію его отъ Самого Бога!:
Предметъ Апостольскаго служенія Павлова: благовстіе Божіе, еже прежде обща пророки своими въ писаніихъ святыхъ, о Сын своемъ, бывшемъ отъ смене Давидова по плоти: нареченнмъ Сын Божіи въ сил, по Духу Святыни, изъ воскресенія отъ мертвыхъ, исуса Христа Господа нашего. Изъяснимъ сначала частныя, требующія положенія, черты, и тогда удобно намъ будетъ раскрыть всю полноту Апостольской мысли о томъ, къ чему собственно онъ избранъ и призванъ, какъ Апостолъ.
Благовстіе Божіе: т. е. спасительное и потому радостное слово Божіе о спасеніи. Въ другомъ мст Апостолъ свое ученіе о спасеніи во Христ и называетъ прямо словомъ Божіимъ: ‘Посему и мы непрестанно благодаримъ Бога, что, принявъ отъ насъ слышанное Слово Божіе, вы приняли не какъ слово человческое, но какъ Слово Божіе, (каково оно есть по истин), которое и дйствуетъ въ васъ врующихъ’ 1 Сол. 2, 13.
Еже прежде обща (Богъ). Обтованія Божіи относятся ни только къ самому благовстію или къ откровенію о Христ, возвщаемому словомъ или писаніемъ, но и къ предмету благовстія — ко всему длу оправданія и спасенія людей, совершенному Христомъ, ибо общано и предвозвщено было все домостроительство спасенія открывшееся во Христ, что прямо выражаетъ Апостолъ въ другомъ мст этого-же посланія: ‘Но нын, не зависимо отъ закона, явилась правда Божія, о которой свидтельствуютъ законъ и пророки’. III, 21. Разумть здсь подъ благовстіемъ и самое благовствуемое — естественно и справедливо — какъ по извстному образу рчи, когда дйствіе принимается и за самый образъ дйствія (одинъ изъ троповъ по реторик). Такъ и еще бoле потому, что благовстіе Божіе, какъ живое и дйственное Слово Божіе, раскрываетъ тайну Христову въ дух и сил, а не на словахъ однихъ. Итакъ не одно благовстіе, но вообще все совершеніе и открытіе новозавтнаго домостроительства, къ проповданію чего призванъ былъ Апостолъ,— Богъ прежде обща…
Пророки своими въ писаніяхъ Святыхъ. Изъ сихъ словъ открывается, что Апостолъ подъ прежними общаніями Божіими разуметъ не одни обтованія, данныя Праотцамъ, но и другія пророчества о Христ. Ибо по отношенію къ Богу, глаголавшему устами пророковъ, вс пророчества о Христ суть обтованія. Но также нельзя въ этомъ мст разумть однихъ тхъ пророковъ, которые въ особенномъ или тсномъ смысл такъ названы, каковы — четыре большіе пророка и двнадцать малыхъ пророковъ. Напротивъ, изъ общности этого Апостольскаго выраженія: писаній святыхъ, изъ употребленія названія пророковъ въ общемъ значеніи св. писателей Ветхозавтныхъ (Евр. I, 1), изъ подобныхъ мстъ гд говорится, что и Моисей писа о Христ (оан. V, 46), и въ псалмхъ (Лук. XXIV, 44), какъ собственно пророческихъ книгахъ, есть пророческія указанія на Христа,— видно, что Апостолъ говоритъ о предварительномъ откровеніи тайны Христовой — въ прямыхъ ли пророчествахъ, или въ прообразованіяхъ, или въ духовно-нравственныхъ внушеніяхъ — во всхъ св. книгахъ Ветхаго Завта. Предреченія въ частности о благовстіи Божіемъ или Боговдохновенномъ проповданіи о спасеніи во Христ, можно находить напр. у Исаіи XI, 9. LII, 7 и др.
О Сын Своемъ, бывшемъ отъ смени Давидова по плоти. Поставлять ли эти слова въ грамматическую связь съ понятіемъ благовстія, или съ глаголомъ,— въ обоихъ случаяхъ мысль одна и таже. Какъ благовствуемо было Апостолами, такъ и было обтовано чрезъ пророковъ — домостроительство Сына Божія, бывшаго отъ смени Давидова и проч.
Сын Своемъ, разумется Сынъ Божій единородный и вчный. ибо изъ этой самой рчи: Сын бывшемъ () отъ смени Давидова по плоти, видно, что, во первыхъ, Сынъ Божій уже есть таковъ Самъ по себ, и, будучи Сыномъ Божіимъ, во вторыхъ, сталъ быть по плоти и отъ смени Давидова. Впрочемъ въ другихъ мстахъ Апостолъ съ совершенною ясностію показываетъ, въ какомъ смысл употребляетъ онъ о Христ имя Сына Божія, напр. въ Посл. къ Евр. 1 гл: въ Сын, Его же положи наслдника всмъ, Имъ же и вки сотвори, Иже сый сіяніе славы и образъ Ипостаси Его, нося же всяческая глаголомъ силы своея. Ясно, что такимъ Сыномъ Божіимъ свойственно быть Единому Творцу и Владык всего — Богу, и, слдовательно, это есть Сынъ Божій по естеству и отъ вчности.
Бывшемъ отъ смени Давидова: понятное выраженіе, оно значитъ, что Христосъ произошелъ отъ рода Давидова, изъ какого рода и слдовало, по обтованію Божію, произойти Христу.
По плоти, поелику здсь говорится о род и происхожденіи исуса Христа, то плоть должно понимать въ смысл природы, и при томъ не только тлесной, но, какъ видно изъ сличенія съ подобными мстами: Слово плоть бысть (оан. I, 14), Богъ явися воплоти (1 Тим. III, 16),— вообще въ смысл человческой природы. Ибо Слово плоть бысть, воспріявъ все естество человческое. Прибавленіе этого слова, по плоти, къ выраженію: бывшемъ отъ смени Давидова, ничего не объясняло бы и было бы лишнее, если бы отъ бытія по плоти, не отличалось еще другое высочайшее бытіе, свойственное Сыну Божію Самому по Себ.
Нарченнмъ Сын Божіи: , опредленномъ или поставленномъ Сын Божіемъ. Подобныя этому выраженія о Христ въ Св. Писаніи: Господа и Христа Его Богъ сотворилъ есть (Дян. II, 36). Тмже и Богъ Его превознесе, и дарова Ему имя еже паче всякаго имени (Филип. II, 9), И совершився бысть всмъ послушающимъ Его виновенъ спасенія вчнаго (Евр. V, 9). Очевидно, что такой образъ выраженія о Христ относится не къ Божеству Его, по которому Онъ есть отъ вчности Сынъ Божій, имя Божественную Славу у Отца прежде міръ не бысть, какъ Самъ Онъ говоритъ о Себ (оан. XVII, 5) Сей 6 искони у Бога, говоритъ Святый Евангелистъ, прежде даже Авраамъ не бысть, Азъ есмь, глаголетъ Самъ Господь. И много подобныхъ мстъ о предвчномъ бытіи Сына Божія. Да и изъ разсматриваемаго мста, въ посланіи къ Римлянамъ, видно, что Христосъ уже былъ Сыномъ Божіимъ, когда становился потомкомъ Давида по плоти: о Сын Своемъ бывшемъ отъ смени Давидова по плоти. Слдовательно, въ воскресеніи изъ мертвыхъ Онъ нареченъ или опредленъ Сыномъ Божіимъ не иначе, какъ по отношеніи къ своему человчеству, на что ясно указываетъ это самое прибавленіе, относящееся, очевидно, къ человчеству Христову: изъ воскресенія отъ мертвыхъ. Христосъ и умиралъ и воскресъ человчествомъ, а не Божествомъ, которое вчно живо и неизмнно, посему чрезъ воскресеніе опредленъ Онъ Сыномъ Божіимъ — также по отношенію къ своему человчеству. Что же это значитъ? Поелику въ человчеств Христовомъ полнота Божества, воспріявшаго оное въ единство своего лица,— обитала съ самой минуты воплощенія, какъ сказано: самое Слово плоть бысть, то это выраженіе: ‘опредленъ или поставленъ Сыномъ Божіимъ’, по приложенію къ человчеству исуса Христа, должно значить, что Онъ и въ своемъ человчеств возведенъ или поставленъ на такую высочайшую степень достоинства и славы, которая свойственна и отъ вчности принадлежитъ Ему, какъ Сыну Божію. Это самое Господь исусъ и имлъ предметомъ стремленія и желанія для Своего человчества: и нын, молился Онъ Своему Небесному Отцу, окончивая поприще земного служенія,— и нын прослави Мя Ты, Отче, у Тебг Самаго славою, юже имхъ у Тебе прежде міръ не бысть. ‘Что значитъ нареченъ?— говоритъ Св. Златоустъ въ изъясненіи разсматриваемаго нами мста,— указанный, открывшійся, дознанный’ т. е. Сыномъ Божіимъ.
Въ сил. Сила, открытая во Христ чрезъ воскресеніе и вообще прославленіе Его человчества, такъ изъясняется Апостоломъ въ другомъ мст: кое преспющее величество силы Его… по дйству державы крпости Его: юже содя о Христ, воскресивъ Его отъ мертвыхъ… и вся покори подъ ноз Его, и Того даде главу выше всхъ церкви, яже есть тло Его. исполненіе исполняющаго всяческая во всхъ (Еф. I, 19—23). Итакъ это есть та сила, въ какой Христу свойственно было явиться какъ Спасителю и Глав церкви, низлагающему все враждебное, а весь составъ благопокорныхъ, исполняющему Своею Божественною полнотою силъ, даровъ, жизни и славы. Если при этомъ взять въ соображеніе выражающее тотъ же предметъ слово Самого Христа: да любы, еюже Мя возлюбилъ еси, въ нихъ будетъ (XVII, 26 сл. 24), то выходитъ, что сила, открытая въ воскресшемъ Христ, есть именно самая, содержащая въ себ всю полноту благъ и жизни Божества, любовь Бога Отца, отъ вка и существенно почивающая въ Единородномъ, а чрезъ воскресеніе Его открывшаяся въ Его человчеств, къ благодатному въ ней общенію всхъ пріемлющихъ. Явиться въ такой сил Сыномъ Божіимъ, и значитъ, открыться Единороднымъ ‘во всей сил’, какъ у насъ и переведено.
По Духу Святыни. Разумютъ подъ этимъ и дарованія Святаго Духа, чудеса, святость врующихъ и под. чмъ доказывается Божество Христово. Но поелику здсь говорится, что по Духу святыни явился Христосъ Сыномъ Божіимъ именно изъ воскресенія отъ мертвыхъ, то справедливо разумть здсь собственно то воздйствіе во Христ Духа Святаго, по которому и человчество Его стало жить прославленною жизнію Его Божества. (Началомъ такой жизни и было воскресеніе Христово). Для оживотворенія Христова человчества такою жизнію, очевидно, необходимо раскрыться въ Его человчеств всей безмрной полнот животворныхъ силъ Св. Духа, естественно почивающаго въ Сын Божіемъ. Отсюда и объясняется то, почему въ состав рчи, выраженіе: по Духу Святыни, противополагается выраженію быть по плоти. Этимъ послднимъ означается снисхожденіе Единороднаго Сына Божія къ воспріятію человчества, а первое выраженіе указываетъ на проявленіе и въ человчеств жизни и славы Божественной, по дйствію Единосущнаго Сыну Божію Святаго Духа. Духъ Святыни есть тоже имя, какъ и Духъ Святый: въ священной рчи употребителенъ тотъ оборотъ, что, если прилагательное измнять въ существительное, то послднее поставляется въ родительномъ падеж, напр. человкъ мира моего, т. е. человкъ, бывшій въ союз со мною. Впрочемъ на святыню указано Апостоломъ пряме, можетъ быть, для выраженія той особой мысли, что Христово человчество Св. Духомъ введено въ Божественную Славу именно путемъ святыни, чрезъ восхожденіе человчества по степенямъ святости и духовнаго совершенства: совершився, сказано, бысть всмъ послушающимъ Его, виновенъ спасенія вчнаго.
При такомъ изъясненіи понятія духа святыни, само собою разумется, что и дарованія Св. Духа и чудеса и проч., открывшіяся съ такимъ обиліемъ въ церкви по прославленіи Христовомъ, изъ удеевъ, еще пристрастныхъ къ удейству, или вообще, чтобы съ самаго начала представить эту истину вчною и незыблемою, имющею силу свою и въ Ветхомъ Завт,— тутъ же подтверждаетъ свои слова писаніемъ Ветхозавтнымъ: якоже есть писано: праведный же отъ вры живъ будетъ.,
Якоже есть писано: выраженіе по употребленію равносильно словамъ: Духъ Святый глагола (Дян. 28, 25), или: реченное отъ Господа (Мат. 1, 22) чрезъ того или другого пророка, какая мысль короче выражалась такъ: писано во пророцхъ (Мар. 1, 2), а еще короче, по общественности понятія о Боговдохновенности писанія Ветхозавтнаго, просто писано есть (см. I Летр. 1, 16). Й извстно, что когда такимъ образомъ приводится Ветхозавтное изреченіе во свидтельство Новозавтнаго ученія, то изреченіе цитуемое, дйствительно, содержитъ или подтверждаетъ мысль, во свидтельство, которой оно приведено, а не приспособляется только къ сей мысли. Ибо цль, съ какою приводится изъ Ветхаго Завта изреченія, та, чтобы ими, какъ извстными и признаваемыми за глаголъ Божій,— доказать Божественную истину и Новаго, т. е. христіанскаго ученія: якоже есть писано.
Праведный отъ вры живъ будетъ: Кром этого раза, еще въ двухъ мстахъ Апостолъ приводитъ это мсто изъ прор. Аввакума (Гал. III, 11 Евр. X, 38), и во всхъ трехъ случаяхъ въ доказательство того, что вра дйствительно служитъ къ благодатному оправданію и спасенію того, кто твердъ въ ней, т. е. Апостолъ представляетъ, что ученіе о благодатной правд по вр, проповдуемой имъ, содержится въ Слов Божіемъ и Въ Ветхомъ Завт, именно у прор. Аввакума.
Чтобы это указаніе Апостола на пророка было понятно въ своей сил и значеніи, и не могло быть ослаблено или перетолковано, нужно прояснить, что въ изреченіи пророческомъ содержится точно не другая мысль, а мысль о спасительной правд по вр. Вопросу о томъ, въ подлинномъ ли вид приводится у Апостола изреченіе,— и мста быть не можетъ: ибо и въ томъ бы случа, какъ и выдаваемый нын за подлинный текстъ и переводъ 70 ты это мсто представлялъ бы въ иномъ вид, за неподлинное и поврежденное слдовало почесть чтеніе въ сихъ послднихъ, а не чтеніе Боговдохновеннаго проповдника. Впрочемъ разсматриваемое мсто, у Апостола приведенное по переводу 70-ти, и въ ныншнемъ Еврейскомъ текст также читается, какъ и у Апостола {Попытки нкоторыхъ переводить изреченіе Аввакума иначе, нежели какъ стоитъ оно у Апостола,— какъ направленныя прямо противъ Апостола, и притомъ съ. пренебреженіемъ общаго всмъ разумнія этого мста и въ Евр. текст,— согласно съ чтеніемъ Апостола, слд.,— какъ открыто злонамренныя — оставляются совершенно бсзъ вниманія и западными толковниками.}. Но по свойственной всмъ пророчествамъ нкоторой сокровенности можетъ показаться и кажется большей части новйшихъ толковниковъ, что у пр. Аввакума сказаны слова: праведный отъ вры живъ будетъ — въ отношеніи къ инымъ обстоятельствамъ и предмету, а потому и въ иномъ значеніи, а не въ томъ, какое далъ имъ Апостолъ,— слдовательно, онъ длаетъ только приспособленіе изреченія пророческаго къ своимъ мыслямъ. Поэтому и требуетъ проясненія того, что именно на предметъ о правд спасающей, сказаны у Аввакума извстныя слова. Вотъ какое мсто и значеніе имютъ нын слова у пророка — въ его пророчеств: при неотвратимо и близко угрожающемъ всегубительств, для удеевъ, какимъ и въ отношеніи къ гражданской и къ религіозной и къ личной свобод и безопасности было плненіе Вавилонское,— пророкъ пришелъ въ такое же внутреннее безпокойство и напряженное движеніе всего своего духа, въ какое, напр. христіанскій праведникъ приходитъ при ощущеніи себя въ состояніи крайняго озлобленія отъ духовныхъ враговъ. Ибо для пророка, какъ для Ветхозавтнаго праведника, залогомъ спасенія и соединенія съ Богомъ были видимые образы сего и значитъ все устройство теократіи, также какъ для христіанъ залогомъ спасенія служитъ начатокъ Духа, или усыновляющей Богу благодати Христовой, открывающейся и ощущаемой въ самой душ. Докол Господи,— вопіялъ, пророкъ, въ живомъ чувств опасности лишиться самаго залога спасенія и союза съ Богомъ,— воззову, и не услышиши? вопію къ Теб обидимъ и не избавиши? (Ab. I, 2). Нси ли ты искони Господи, Боже Святый мой, и не умремъ. Съ подлинника: егова Богъ мой! Не ты ли у насъ издревле? Святый мой! Мы не должны изчезнуть, о егова! (ст. 12). Чисты очи твои, чтобы видть злодйства, и смотрть на беззаконія Ты не можешь: для чего же Ты смотришь на сихъ прозорливыхъ? премолчаваеши, егда пожираетъ нечестивый праведнаго? ст. 13. Итакъ видимъ, что Боговдохновенная душа пророка — во всей глубин своей — была занята и озабочена участью и значеніемъ праведника, дломъ спасенія и союза съ Богомъ, только свойственнымъ Ветхозавтному состоянію людей образомъ. Въ такомъ то расположеніи она, вдохновенная Св. Духомъ, и подвиглась къ Богу съ мольбою о разршеніи своего затрудненія. И Божественное откровеніе явилось для пророка какъ бы молніею, поражающею и разсевающею предъ его духовнымъ взоромъ вс эти губительныя и темныя силы, устремленныя на избранный народъ или на Церковь въ лиц Халдеевъ (1 гл. 6—12 ст., 2 гл. съ 5ст. и до конца гл.), и въ тоже время озарило его духъ этимъ великимъ, очевидно Христовымъ свтомъ: яко наполнится вся земля вднія славы Господа, яко вода много, въ мор покрыетъ я. (2 гл. 14 ст.), яснымъ указаніемъ (Ис. XI, 9) на царство Мессіи, какъ побдоноснаго надъ всми враждебными силами совершителя всеобщаго спасенія. И вотъ въ такомъ то именно затрудненіи пророка касательно участи и значенія праведнаго, касательно дла спасенія {Потому что прямо посл того, какъ пророкъ выразилъ предъ Богомъ свое затрудненіе, и сказаны сіи слова.} и въ отношеніи къ сему откровенію {Потому что сказаны во вступленіи къ этому откровенію, имвшему скоро и непремнно исполниться.} о Мессіи Спасителемъ всей земли и сказано было пророку: аще усумнится кто, не благоволитъ душа Моя въ немъ: праведникъ же отъ вры живъ будетъ (2, 4). Итакъ ясное дло, что совершенно на тотъ же предметъ, на какой Апостолъ приводитъ это изреченіе, оно было и сначала сказано, и слд. одну и ту же мысль содержитъ о правд и спасеніи по вр у пророка въ его книг, какъ и въ посланіи Апостола. Только тамъ она отчасти сокровенна или представлена въ сни подлежащихъ чувствамъ и временныхъ образовъ, въ которой сходилъ пророкъ, а у Апостола во всей чистой истин и дух. Ошибка или недоразумніе новйшихъ толковниковъ происходитъ отъ того именно, что они снь и образъ въ пророчеств принимаютъ за саму вещь,— думаютъ, что пророкъ такъ глубоко скорбитъ предъ Богомъ собственно и единственно о временномъ несчастіи своемъ и народа, что его душа занята исключительно гражданскою участію удеевъ, мірскимъ его значеніемъ, мірскими видами, что ршительно противорчитъ и смыслу избранія народа Божія, и характеру не только пророка, но и вообще праведника,— и указаннымъ чертамъ изъ содержанія самой пророческой книги Аввакума, а потому неудивительно и ложное заключеніе этихъ толковниковъ, что въ разсматриваемомъ изреченіи разумется вра собственно и единственно въ предреченіи объ освобожденіи удеевъ изъ плна Вавилонскаго, и цлость праведнаго — живъ будетъ — временная, т. е. свобода, какая наконецъ будетъ дана ему отъ этихъ бдствій. Это кром дознаннаго уже ложнаго основанія, такого заключенія, опровергается. и- самымъ предреченіемъ, очевидно, неограничивающимся гражданскою судьбою народа избраннаго: наполнится вся земля вднія славы Господни.
Опредлимъ же теперь смыслъ этихъ словъ: праведный отъ вры живъ будетъ. Смыслъ этихъ словъ можно излагать двояко, судя по тому, съ какимъ понятіемъ будемъ соединять слово отъ вры. Если соединимъ это съ понятіемъ праведный, смыслъ по связи и намренію рчи и у пророка и у Апостола выйдетъ тотъ: имющій праведность, состоящую въ дятельной вр во Христа — будетъ живъ, будетъ спасенъ, получитъ жизнь вчную. Если соединить съ понятіемъ: живъ будетъ, смыслъ такъ можно изложить: праведникъ — будетъ живъ какъ праведникъ — будетъ исполнять праведность, и сохранитъ ее цлою, торжествующею надъ всмъ враждебнымъ, увнчается съ нею — именно по вр во Христа. Смыслъ, по тому и другому изложенію, также въ существ своемъ,— и одинаково приличенъ по связи и намреніи рчи и въ самой книги пр. Аввакума, изъ которой взято это изреченіе, и въ посланіи Апостола, съ тмъ, повторимъ различіемъ, что пророкъ для себя и для своего времени имлъ въ виду вру еще въ обтованнаго въ самомъ его пророчеств Мессію, и притомъ вру сыновную, которая оживлялась и укрплялась еще видимымъ образомъ и залогомъ спасенія — предсказаннымъ освобожденіемъ отъ плна Вавилонскаго, а Апостолъ представляетъ пророческое изреченіе, какъ оно исполняется во всей истин и дух. Св. Златоустъ замчаетъ, что приведши слова Аввакума, Апостолъ кратко сказалъ тоже, что въ посл. къ Евр. въ Х-ой гл. обширно доказывалъ, именно, что въ Ветхомъ Завт такимъ же образомъ оправдались и праведники и гршники,— и потому въ краткомъ реченіи открываетъ безпредльное море событій для способнаго объять оное взоромъ.
Въ разсмотрнныхъ нами 16 и 17 ст. -ой гл. выражена та мысль: Богъ предлагаетъ чрезъ благовствованіе о Христ свою спасительную правду — равно удею и язычнику, съ предпочтеніемъ перваго предъ послднимъ разв по времени благовствованія, и эта Божія правда пріемлется и содержится врою, равно возвышается въ пріемлющемъ съ возвышеніемъ его вры,— какъ это и въ Ветхомъ Завт было предуказано словомъ Божіимъ, и было въ дйствительности свойственнымъ тому времени образомъ.
Эта истина объ оправданіи и спасеніи во Христ врою, открытомъ равно для язычника и удея,— и раскрывается въ слдующей части посланія (отъ этого мста по VIII гл.). На основаніи этой же истины предлагается затмъ ученіе объ отверженіи большей части удеевъ, тогда какъ призываются ко Христу язычники. Эта же собственно истина служитъ началомъ, изъ котораго длаются выводы или приложенія къ жизни и дятельности въ нравственной части. Итакъ вступительную часть посланія Апостолъ закончилъ обозначеніемъ главнаго предмета всего посланія, и въ особенности раскрываемаго въ слдующей теперь части посланія.

Ученіе объ оправданіи и спасеніи во Христ врою.

Въ слдующей теперь части посланія, содержащей ученіе объ оправданіи и спасеніи во Христ всякаго врующаго равно удея и язычника, мысли Апостольскія располагаются и текутъ въ такомъ порядк: во-первыхъ, и язычники и удеи, со всмъ превосходствомъ сихъ послднихъ, какъ избраннаго народа Божія, представляются равно повинными предъ Богомъ гршниками, имющими надежду спасенія и оправданія единственно во Христ (I, 18—III, гл.).
Во-вторыхъ, эту истину оправданія во Христ всхъ врующихъ — Израиля я языковъ, открываетъ Апостолъ дйствующею уже и въ сни Ветхозавтной: такъ что Отецъ избраннаго народа оказывается отцемъ собственно врующихъ, какъ изъ его плотского потомства, такъ и изъ языковъ (IV гл.).
Въ третьихъ (V—VII, 6) изслдуется и уясняется самое дло и образъ оправданія и спасенія во Христ,— какъ спасенія благодатнаго, предъявляемаго гибнущимъ и врагамъ, которое только и можно усвоять врою до раскрытія его въ славу, (1—11 ст.) дале какъ спасенія отъ гибельнаго зла, бывшаго и прежде закона, и притомъ спасенія всего рода человческаго въ порядк сообразномъ самому происхожденію и распространенію этого зла во всемъ человческомъ род (12—21), и, наконецъ, какъ такого оправданія и спасенія, которое пріемлющіе и врно содержащіе свободны отъ грха. и потому разршены и отъ (VI—6 ст. VII) всхъ обязательствъ закона, отъ всякой повинности предъ нимъ.
Въ четвертыхъ, состояніе и участь оправданныхъ и спасаемыхъ врою во Христа сличается съ участью подзаконнаго человка, если онъ въ закон иметъ только требованія и обязанности, и вообще съ состояніемъ человка, оставляемаго собственнымъ силамъ и усиліямъ исполнить правду. И здсь показывается, что законъ своими требованіями и запрещеніями даетъ человческой грховности только поводы къ ея раскрытію въ длахъ грховныхъ и основаніе къ осужденію человка,— что усиліе человка достигнуть правды своими силами открываютъ только его безсиліе и неразршимыя въ немъ самомъ духовныя противорчія, а между тмъ участники открывшагося, по сей крайней потребности человческой, спасенія во Христ — животворятся сначала въ дух, потомъ воскреснутъ и въ тлесахъ, въ соотвтствіи съ такою ихъ участію и чаяній твари, въ способствованіи имъ ходатайства Св. Духа, въ споспшествованіи имъ во благое всякихъ обстоятельствъ и предметовъ, по сил предвчнаго о ихъ спасеніи опредленія Божія (VII, 7—VIII, 30).
Восторгомъ Апостола о такомъ богатств и непреложности открывшейся во Христ спасительной и оправдательной любви Божіей, изъ области которой ничто враждебное не въ силахъ похитить истинно-врующаго,— заключается эта великая часть посланія, содержащая ученіе объ оправданіи. Каждый изъ указанныхъ отдловъ этой части посланія въ свою очередь, по многообъемлемости содержанія, такженужно разлагать при ближайшемъ разсмотрніи на ихъ составныя части.
Итакъ, остановимся на изъясненіи перваго отдла (до конца III гл.).
Здсь Апостолъ представляетъ весь міръ неоспоримо повиннымъ предъ Богомъ, и находящимся подъ Его гнвомъ, а потому могущимъ только во Христ найти себ оправданіе и спасеніе. И во-первыхъ, находитъ крайне растлннымъ и отверженнымъ отъ Бога міръ языческій (18—32), потомъ представляетъ неминуемо грозящимъ судъ Божій всякому, кто сознавая обязанность длать благое, творитъ однако злое (11, 1—16), а потому, дале — тмъ съ большею поразительностію представляетъ повинными предъ Богомъ и іудеевъ, владющихъ откровеніемъ Божіимъ (17—29), и изъ всего этого, посл объясненія, что слава Бога, избравшаго удеевъ не терпитъ отъ ихъ растлнія, заключаетъ, что удеи и язычники равно повинны предъ Богомъ (III, 1—20) и указываетъ тмъ и другимъ одну остающуюся имъ надежду спасенія въ благодати, прощающей прежде бывшіе грхи подъ условіемъ вры (21—31).
О растлнности міра языческаго рчь начинается общимъ положеніемъ о гршникахъ: открывается гнвъ Божій съ небесе на всякое нечестіе и неправду человковъ содержащихъ истину въ неправд (ст. 18). Винословная связь съ предыдущимъ такъ можетъ быть изъяснена: ‘и какъ настоятельна и особенно въ эти времена ощутительна потребность въ благодатной правд,— какъ бы такъ продолжалъ Апостолъ посл указанія на благодатную праведность — потребность.въ ней для міра, видимо находящагося подъ гнвомъ Божіимъ, открывается бо гнвъ Божій, т.-е. праведный судъ Божій, отвергающій и осуждающій гршниковъ, какъ видно изъ II-й гл. 5 ст. Изъ этого же мста, въ слич. съ 16 ст. въ той же глав, видно, что полное и ршительное откровеніе этого гнва произойдетъ на страшномъ суд, и, слдовательно, въ будущей жизни. Но начинательно гнвъ Божій является и въ сей жизни, какъ видно изъ послдующаго: 24, 26, 28 ст. Въ разсматриваемомъ мст судя, по выраженію въ настоящемъ времени: открывается гнвъ Божій — и по указанію дале на отверженіе Богомъ людей, содержащихъ истину въ неправд,— справедливо понимать откровеніе гнва Божія, не только ршительное на страшномъ суд, но и начинательное, бывающее въ сей жизни, или вообще тяготніе гнва Божія на гршныхъ людей подоб. Еф. V, 6. Съ небесе: небо открытое и славное Царствіе Божіе въ мір чистыхъ духовъ, какъ видно изъ изреченія Христова: яко Ангели ихъ на небесхъ выну видятъ лице Отца Моего небеснаго. Гнвъ Божій съ небесе: превыше небесъ въ предвчномъ Божіемъ совт опредляется приговоръ на гршныхъ,— этотъ гнвъ Божій на небеси открывается Ангеламъ, первымъ исполнителямъ и служителямъ воли Божіей, какими они, по отношенію къ гнву Божію, являются на земл (см. Дан. IV гл.), и, такимъ образомъ, гнвъ Божій вообще точно идетъ на землю съ небесе, и особенно придетъ и откроется на страшномъ суд въ лиц Самого мстителя — Судіи, имющаго видимо придти съ небесъ на землю со тьмами Ангеловъ (2 Сол. 1, 7—9). Особенно въ откровеніи судебъ міра и церкви, данныхъ чрезъ Апостола оанна, врующій можетъ усматривать, какъ съ неба на землю идетъ гнвъ на непокаряющихся истин человковъ, открывается и дйствуетъ на земл при служеніи Ангеловъ, пока наконецъ ршительно низложитъ все враждебное и. злое.
На всякое нечестіе и неправду, различіе между этими понятіями обыкновенно полагаютъ то, что нечестіе — предъ Богомъ, а неправда — въ отношеніи къ человкамъ,— какъ дале въ посланіи и имется въ виду грховность людей и въ отношеніи къ Богу и въ отношеніи къ ближнимъ. Впрочемъ изъ понятій нечестія и неправды не исключается, конечно, и грховность или растлніе людей самихъ въ себ, которое дале также раскрывается. Итакъ этими словами обозначается вообще грховное состояніе и дятельность, какъ видно и изъ слдующаго выраженія: человковъ, содержащихъ истину въ неправд. Рчь вообще о человкахъ гршникахъ, хотя изъ послдующаго видно, что изъ такихъ человковъ разумются здсь ближайшимъ образомъ язычники: измниша славу нетлннаго Бога въ подобіе образа тлнна человка и птицъ и четвероногъ и гадъ. Содержатъ истину въ неправд — — собственно удерживать, стснять, подавлять истину неправдою. Истина, какъ видно по ходу рчи, и Апостольскому словоупотребленію (2, 8) принимается въ значеніи вообще всего, какимъ бы не было образомъ открытаго и доступнаго людямъ, справедливаго и добраго, неправда будетъ все противоположное, чмъ люди исполняются и безобразятся добровольно. Изъ соображенія частныхъ понятій можетъ быть понятна и общая мысль этого выраженія. Когда истина, ясная и удобопонятная, такъ употребляется людьми, что не они покоряются ей, а ее покоряютъ своему нечестію и неправд, и, такимъ образомъ, низвращаютъ ее до того, что она у нихъ утрачиваетъ собственное значеніе и силу, какъ истина, и длается поводомъ и пищею для новой неправды и нечестія: то это и значитъ истину содержать въ неправд ( ) истину насильственнымъ образомъ держать въ узахъ и тьм неправды. Само собою разумется, что здсь истина разумется не сама въ себ и въ своемъ откровеніи, въ какомъ отношеніи она неизмнно и свободно неомрачима, а какъ ею пользуются или злоупотребляютъ люди: почему подавленіе истины неправдою и вмняется людямъ, такъ что гнвъ Божій открывается на такихъ людей. Скбль выразительно и точно это относящееся ближайшимъ образомъ къ язычникамъ, но обозначающее вообще гршниковъ и заблуждающихъ, слово: человки содержащіе истину въ неправд,— это понятно изъ слдующаго: изъ человковъ дйствительно (кром разв немногихъ исключеній людей — точно осатанившихся) не бываетъ прямо и сознательно враждующихъ противъ открытой какъ солнце истины,— не любящихъ и отвергающихъ ее сознательно за то самое, что она есть истина. Потому Апостолъ и не сказалъ: отрицаютъ истину, или подобное другое выраженіе. Обыкновенно бываетъ, что и гршники-умозрители совершенно извращающіе въ своихъ воззрніяхъ истину, и гршники по жизни, предающіеся страстямъ, обыкновенно гоняются за призракомъ истины или блага,— увлекаются одностороннимъ взглядомъ на истину, какой нравится ихъ самолюбію и страстямъ, и, слдовательно, только задерживаютъ въ неправд собственно истину. И виновное и вмст жалкое положеніе слпцовъ, обольщаемыхъ мнимымъ свтомъ!
Посл сего общаго указанія на всякое нечестіе и неправду, въ частности, во-первыхъ, представляется, какъ люди чрезъ обоготвореніе твари подавляли истину неправдою въ отношеніи къ Богу (19—23).
Зане разумное Божіе яв есть въ нихъ — — прилагательное съ зависящимъ отъ него падежомъ родительнымъ, по свойству греч. языка, стоитъ вмсто существительнаго, потому это выраженіе значитъ собственно познаніе Бога, вдніе о Бог.
Яв есть въ нихъ — — ‘открыто имъ’. Мысль всего стиха: вдніе о Бог открыто имъ. Какимъ образомъ, изъясняется ниже: Невидимая бо Его отъ созданія міра твореньми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество, во еже быти имъ безотвтнымъ (ст. 20).
Невидимая бо Его — дале показано, что именно такое: это есть вчная сила и Божественность Существа высочайшаго. Поелику Апостолъ объ откровеніи Бога въ тваряхъ говоритъ въ обличеніе язычниковъ: то Онъ и беретъ во вниманіе такія стороны Боговднія, которыя извращены язычествомъ, не касаясь другихъ вопросовъ объ откровеніи Бога въ природ. Язычники служили* тлннымъ тварямъ: этому противопоставляетъ Апостолъ открываемую въ самыхъ твореніяхъ присносущную силу истиннаго Бога. Они боготворили не по естеству сущихъ боговъ, низкія твари: сему, противопоставляетъ Апостолъ мысль о Божеств высочайшемъ и благословенномъ во вки существ истиннаго Бога.
Твореньми помышляема — &#953, . Должно примтить, что употребляется у греческихъ писателей не только о разумніи высшею познавательною силою,— умомъ, но и чувствами, какъ именно въ такомъ значеніи употребляется оно у Гомера въ Иліад (XXIV, 294. II, 522). Посему помышляема твореньми — можетъ быть, согласно съ значеніемъ греч. слова, такъ изложено: въ твореніяхъ усматриваешь, созерцаешь отвлеченнымъ ли умственнымъ взглядомъ, или по непосредственнымъ впечатлніямъ, возбуждающимъ сознаніе невидимыхъ Божіихъ — присносущной силы и Божества. Какъ для ума отвлеченнымъ путемъ видимы присносущная сила и Божество, это бываетъ, какъ извстно, по заключенію отъ измнчивости тварей къ твердости и неизмнности ихъ причины, чрезъ отрицаніе недостаточности тварной въ существ Божественномъ. Какъ непосредственно дается тварями мысль о присносущной сил и Божеств, это можно нкоторымъ образомъ понять изъ примра неиспорченныхъ, хотя и неразвитыхъ людей, какъ явленія природы возвышаютъ ихъ духъ къ ощущенію силы и величія Божія. Касательно мудрецовъ язычества, позднйшаго времени, идетъ первое замчаніе, о язычникахъ раннихъ, можно судить по послднему замчанію.
Впрочемъ поелику Апостолъ указалъ только на эти дв стороны невидимаго существа Божія — присносущную силу и Божество, и говорилъ къ обличенію язычниковъ, обожавшихъ предметы и явленія изъ самаго сотвореннаго видимаго міра: то и частне можно объяснить это изреченіе Апостола — твари представляютъ оку ума, по самой временности и измнчивости своей, что содержащая ихъ сила есть непремнно постоянная и вышевременная,— словомъ присносущная,— по самой своей низости и случайности тварной, удостовряетъ, что создавшій ихъ есть Существо превысшее міра, Божество. Дале Апостолъ я именно ставитъ въ вину язычниковъ, что славу нетлннаго, присносущнаго Бога,— они измнили въ образъ тлнныхъ, измнчивыхъ и временныхъ тварей,— что послужили презрнной твари вмсто Творца, Иже есть благословенъ во вки. По такой связи рчи, Апостолъ какъ бы такъ говорилъ въ разсматриваемомъ мст: что внушало мысль о присносущной сил и Божеств Творца — Своею тлнностію и низостію, на томъ то люди и остановились мыслію, какъ на Божественномъ, и такимъ образомъ прямо обратили истину Б. въ ложь или подавили ее неправдою, оказываясь въ этомъ совершенно безотвтными предъ Богомъ.
Занеже, продолжаетъ Апостолъ, разумете Бога, не яко Бога прославиша или благодарима: но осуетишася помышленіи своими, и омрачися неразумное ихъ сердце. Глаголющеся бытгі мудри, объюродша, и измниша славу нетлннаго Бога въ подобіе образа тлнна человка, и птицъ и четвероногъ и гадъ (ст. 21—23).
Занеже: выше Апостолъ показалъ, что людямъ была открыта истина о присносущной сил и Божеств Творца, и потому они безотвтны въ заблужденіи касательно этихъ предметовъ, а не показалъ, въ чемъ состоитъ заблужденіе это, какъ злоупотребили люди открытою имъ истиною. Это
— Звонъ и длаетъ теперь. Разумете Бога: этимъ означаетъ не то, что язычники усвоили себ открываемую имъ истину о Бог,— ибо противное указано дале,— а то, что они эту истину имли для себя открытою и явною, не могли отречься отъ нея и не отрекались. Въ подобномъ смысл вдніе или познаніе разумется въ словахъ Христовыхъ: рабъ вдвый волю господина своего, и не уготовавъ, и не сотворивъ, по вол его и проч. О сообщенномъ язычникамъ вдніи Бога, Св. Златоустъ говоритъ: ‘признакомъ того, что язычники знали Бога и не воспользовались симъ знаніемъ, какъ надлежало,— Апостолъ поставляетъ то самое, что они признали многихъ боговъ’. Въ самомъ дл — когда они обоготворили твари, то присносущная сила и Божество, видимыя въ тваряхъ,— должны быть особенно ощутительны и поразительны для такихъ людей. При этомъ свт Боговднія, какой открытъ былъ имъ, и былъ особенно ощутителенъ для нихъ,— они однако открываемаго имъ Бога не яко Бога прославиша или благодариша: поелику Боговдніе, усвояемое человкомъ, есть такъ же уже исполненіе обязанностей въ отношеніи къ Богу, и, слдовательно, служитъ къ Его прославленію, то у Апостола въ представленномъ выраженіи разумется не. одно Богопочитаніе, строго такъ понимаемое, но и Боговдніе — поколику оное человкъ усвояетъ своему духу въ его частяхъ,— словомъ, исполненіе всхъ обязанностей въ отношеніи къ Богу. Итакъ здсь говоритъ Апостолъ, что язычники вообще не исполняли своихъ обязанностей въ отношеніи къ Богу,— не усвоили духу и не выразили въ соотвтственной дятельности — сообщенной имъ и для нихъ поразительной истины о Бог. Что же сдлали? Но осуетишися помышленіи своими помрачися неразумное ихъ сердце. — Осуетишися помышленіи: состояніе и дйствіе ума, не управляемаго также относятся къ проявленію во Христ славы Сына Божія, въ сил по Духу Святыни. Ибо вс благодатные и чудодйственные дары Ов. Духа проторглись, какъ протоки изъ живаго источника,— изъ жизни и сокровищъ прославленнаго исуса. См. оан. VII, 38. 39.
Христа исуса Господа нашего: родительный отъ предлога ‘о Христ исус Господ нашемъ’! Это какъ бы сокращеніе всего, что сказано выше о Сын Божіемъ. Христосъ — имя Богочеловка: ибо указываетъ на то, что Онъ, какъ человкъ, помазанъ Божествомъ, лично съ Нимъ соединеннымъ. исусъ — имя, данное Ему по рожденіи Его по плоти.
Господь, ,— имя Божества.
Теперь изъ соображенія всхъ частныхъ сторонъ предмета, или дла Апостольскаго служенія, обозначенныхъ здсь, можно понять общую мысль: Апостолъ представляетъ себя избраннымъ и призваннымъ благовствовать тайну Христову — во всей ея глубин и высот и широт, какъ тайну воплощенія Единороднаго Сына Божія, и превыше мірнаго прославленія воспріятаго Имъ человчества, съ раскрытіемъ въ Немъ всхъ сокровищъ и силъ Божества — по дйствію Св. Духа,— какъ тайну, озаряющую своимъ открытымъ свтомъ и вс писанія Ветхаго Завта, предуказующія ее же самую.
Наконецъ, по отношенію къ языкамъ вообще, и отсюда въ особенности къ Римлянамъ, Апостолъ такъ опредляетъ свое достоинство: имъ же пріяхомъ благодать и апостольство въ послушаніе вры во всхъ языцхъ, о имени Его. Въ нихъ же есте и вы, звани исусу Христу. Ст. 5—6.
Имъ же: — чрезъ котораго, т. е. чрезъ исуса Христа. Выше уже была рчь о томъ, что вс служенія, начиная съ Апостольскаго, опредляются по верховно-начальственному распоряженію Господа исуса. Пріяхомъ: можно разумть здсь, конечно, и другихъ Апостоловъ, какъ бы отъ лица всхъ ихъ говорилъ Павелъ — ‘мы пріяли’. Впрочемъ поелику Апостолъ говоритъ здсь, въ привтствіи, о собственномъ личномъ значеніи, какъ и дале — о собственномъ своемъ долг (ст. II), то лучше и врне понимать, что Апостолъ говоритъ только о себ самомъ. вмсто употребляется въ греческой рчи часто.
Благодать и Апостольство: послднее есть названіе служенія, назначеннаго Павлу, первое слово указуетъ на дарованія Святаго Духа, потребныя для Апостольскаго служенія, какъ видно изъ связи рчи. Въ другихъ мстахъ Павелъ свидтельствуетъ о благодати Апостольства: не яко довольны есмы отъ себе помыслити что, яко отъ себе, но довольство наше. отъ Бога (2 Кор. III, 5). Мы же умъ Христовъ имамы (I Кор. 2, 16). Лично о себ: егда благоволи Богъ… явити Сына Своего во мн, да благовствую Его во языцхъ, абіе не приложихся плоти и крови (Гал. 1, 16). Паче всхъ ихъ потрудихся, не азъ же, но благодать, яже со мною (1 Кор. XV, 10). Люблю всхъ васъ утробою исусъ Христовою (Филип. 1, 8). Изъ этихъ и подобныхъ мстъ можно усмотрть, что Св. Павелъ пріялъ такую благодать, по которой и умомъ и сердцемъ и волею почерпалъ непосредственно изъ Духа Христова и свднія и ощущенія и силы и распоряженія, нужныя для раскрытія тайны Христовой.
Въ послушаніе вры во всхъ языцхъ, о имени Его. Двояко можно переводить эти слова: или такъ — для распространенія послушанія вры во имя Христово во всхъ языкахъ, или такъ, какъ у насъ переведено: для покоренія вр всхъ языковъ именемъ Его. Рчь Апостола допускаетъ и тотъ и другой переводъ: только должно замтить, что послушаніе — означаетъ собственно воспріемлемость покорности, а не дйствіе покоренія другихъ, впрочемъ по тому и другому переводу мысль почти одинакова: ибо и возбуждать или распространять послушаніе вры можно и должно не иначе, какъ именемъ Христовымъ, и, наоборотъ, должно покорять вр собственно во имя Христово.
Во всхъ языцхъ, : названіе, употребляемое по преимуществу объ языческихъ народахъ, какъ и, дйствительно, Павелъ избранъ былъ въ Апостолы по преимуществу для языковъ, какъ это онъ выражаетъ въ семъ же посланіи XI, 13.
О имени Его. Имя въ Св. Писаніи употребляется въ смысл и достоинства и силы и власти (см. въ толк. посл. къ Филип. 2 гл. дарова Ему имя) — и вообще, какъ указатель самаго существеннаго значенія того предмета или лица, о которомъ идетъ рчь. Поэтому имя Христово равносильно достоинству, сил, власти, вообще всему Божественному и спасительному значенію лица Христова.
Въ нихъ же есте и вы звани исусу Христу, понятія призванія и способы онаго указаны выше (въ изъясненіи 1-го стиха) Римляне призваны ко Христу, конечно, чрезъ проповдь кого-либо изъ христіанскихъ учителей и въ особенности, по преданію, чрезъ ученіе Петра.
Итакъ Апостолъ по отношенію къ языкамъ, и къ самымъ Римскимъ Христіанамъ, представляетъ себя поставленнымъ непосредственно у Самаго Божественнаго источника Христовой истины для того, чтобы почерпать изъ онаго животворныя воды истины и благодати по преимуществу для Христіанъ изъ языковъ, къ какимъ и принадлежатъ послушныя призванію слова Божія Римляне.
Такимъ образомъ отъ собственнаго лица Апостолу свойственно теперь перейти къ точнйшему обозначенію тхъ, къ кому онъ пишетъ. Сущимъ въ Рим возлюбленнымъ Богу, званнымъ святымъ. Какъ Израиль въ Ветхомъ Завт назывался народомъ Божіимъ, избраннымъ и святымъ, и Христіанамъ усвояетъ Апостолъ имя возлюбленныхъ Богу и святыхъ. Но разумется, что Ветхозавтное названіе было разв тнію Новозавтнаго (См. посл. къ Филип. ст. 1).
Сообразно и своему значенію, какъ поставленный черпать изъ самаго Божественнаго источника благодати, и значенію Римскихъ Христіанъ, какъ призванныхъ къ благодати, Апостолъ и преподаетъ дале благословеніе (см. посл. къ Филип.).
Общій смыслъ всего начальнаго привтствія, разсмотрнной нами въ составныхъ частяхъ таковъ: Павелъ представляетъ себя самаго предъ Римлянами Апостоломъ, избраннымъ и призваннымъ благовствовать тайну Христову во всей ея неизслдимой глубин и обширности,— какъ предуказанную и въ писаніяхъ Ветхаго Завта тайну воплощенія Единороднаго Сына Божія отъ смени Давидова и прославленія превыше мірною Его славою Самаго, воспріятаго Имъ Человчества, съ раскрытіемъ въ этомъ послднемъ чрезъ воскресеніе Христа изъ мертвыхъ всей силы Божества, по дйствію Св. Духа, и притомъ представляетъ Себя такимъ Апостоломъ, который пріялъ свойственную Апостольству благодать вднія Христовой истины непосредственно отъ Самого Бога — для просвщенія главнымъ образомъ всхъ язычниковъ, къ числу которыхъ большею частію принадлежатъ и Христіане Римскіе. Обращается къ Христіанамъ Римскимъ, какъ призваннымъ чрезъ Слово Божіе и приступившимъ своею врою къ общенію въ усыновляющей Богу и освящающей благодати Христовой. И потому, какъ поставленный у Самого источника Христовой истины и благодати для служенія спасенію языковъ, Римлянамъ — какъ общникамъ Христовымъ изъ языковъ Апостолъ и преподаетъ дйственное благословеніе Божіей благодати и плода оной — мира.
Открывъ, такимъ образомъ, благодатное желаніе общенія съ Римскою Церковію, Апостолъ, на основаніи и въ дух этого общенія, дале изъясняетъ свои внутреннія, сердечныя и духовныя отношенія къ Христіанамъ Римскимъ. Именно: выражаетъ предъ ними свою за нихъ благодарность Богу (ст. 8),— изъясняетъ служащее тому основаніемъ всегдашнее свое расположеніе въ отношеніи къ нимъ, свои Апостольскія намренія и обязанности касательно ихъ (9—14), и, такимъ образомъ, изъявляетъ свою готовность приступить къ благовстію имъ, или къ назиданію ихъ (ст. 15). Таково общее содержаніе, слдующаго за привтствіемъ, объясненія Апостоломъ личныхъ внутреннихъ отношеній къ Римскимъ Христіанамъ.
Первое убо благодарю Бога моего исусомъ Христомъ о всхъ васъ, яко вра ваша возвщается во всемъ мір (ст. 8).
Первое убо благодарю Бога: ‘Вступленіе, говоритъ Св. Златоустъ, приличное блаженному Павлу! Оно достаточно вразумляетъ каждаго, что начатки добрыхъ длъ и словъ надлежитъ посвящать Богу’. Замчаніе тмъ достойне особаго вниманія, что Апостолъ почти во всхъ посланіяхъ, подобнымъ образомъ начинаетъ свою рчь посл вступительнаго привтствія.
Бога моего: Богъ всмъ принадлежитъ, но какъ невдущіе или не чтущіе надлежащимъ образомъ Бога, остаются безъ Бога въ мір по Апостолу (Еф. 11, 12), такъ всецло преданные Богу и всегда сердцемъ своимъ обращенные или соединенные съ Богомъ имютъ Его своею особенною частію (Псал. 72, 26). ‘Не то же-ли повидимому наблюдаетъ, опять замчаетъ Св. Златоустъ, Самъ Богъ касательно рабовъ Своихъ, называя Себя Богомъ Авраама, Исаака и акова’.
исусомъ Христомъ: христіанская благодарность Богу, какъ и молитва вообще, сопровождается врою во исуса Христа, по дару Котораго только и можно имть сыновній доступъ къ Богу (см. Рим. V, 1—8), слдовательно и питать и изъявлять предъ Нимъ сыновнія чувствованія и помышленія, къ какимъ принадлежитъ и благодареніе. Это самое Апостолъ и открываетъ въ собственномъ движеніи и выраженіи благодарности: благодарю Бога Моего исусомъ Христомъ. Такой образъ благодарности къ Богу исусомъ Христомъ, безъ сомннія, не противорчитъ тому Слову Господа: да ecu чтутъ Сына, якоже чтутъ Отца. Благодарность, подобающая исусу Христу наравн съ Богомъ Отцемъ, такъ какъ Онъ есть Сый въ лон Отчи,— возносится къ Богу чрезъ исуса Христа, поелику Онъ есть ходатай Бога и человковъ.
О всхъ васъ, яко вра ваша возвщается во всемъ мір. Одобрительная молва о вр Римлянъ, удобно могла разноситься изъ столицы міра,— по всему міру, всюду, гд были христіане въ этой почти — всемірной для того времени Имперіи. Усиленное выраженіе предмета благодарности — о всхъ васъ, и такое же указаніе на одобрительную славу о вр Римлянъ — во всемъ мір, показываетъ, что Апостолъ принялъ эту радостную всть о Христіанахъ Римскихъ глубоко въ свою душу, это столь обширное вмстилище любви Христовой ко всмъ.
Выражая посл этого благодаренія всегдашнее свое расположеніе относительно Римскихъ Христіанъ, Апостолъ продолжаетъ: свидтель бо мы есть Богъ, Ему же служу духомъ моимъ во благовствованіи Сына Его, яко безпрестани память о васъ творю (ст. 9).
Свидтель бо мы есть Богъ: видно, что Апостолъ хочетъ сказать нчто важное, чему однако Римляне не безъ затрудненія могли поврить, иначе за чмъ клятва? Видно вмст и сильное внутреннее движеніе Апостола, безъ котораго и невозможно изъ всей глубины духа воззвать къ свидтельству о чемъ бы то ни было Самого Бога.
О томъ, не противорчитъ ли Апостольская клятва слову Христову: не клятися всяко (Мат. V, 34), и слову другого Апостола: не клянитеся ни небомъ, ни землею, ни иною коею клятвою (ак. У, 12),— теперь у насъ могло бы и не быть особое слово, ибо два раза была уже у насъ рчь объ этомъ предмет. Дло въ томъ: во-первыхъ, Христосъ преподавалъ свое ученіе удеямъ, успвшимъ остаться уже при одной почти мертвой букв писанія и вншности Богоугожденія,— Апостолъ аковъ писалъ особо къ дванадесяти колнамъ, и, слдовательно, по нуждамъ ихъ особымъ отъ врующихъ язычниковъ, по связывавшимъ еще ихъ нкоторымъ затрудненіямъ со стороны удейства. Поэтому запрещеніе клятвы,— было собственно запрещеніе лукаво-лицемрнаго, наружнаго воззванія къ Божественному безъ внутренняго благоговйнаго ощущенія присутствія Божества: да не въ лицемpie ( ) впадете, говоритъ Апостолъ,— лишніе же сего отъ лукаваго есть, говоритъ Христосъ. Твердость этого экзегетическаго пріема засвидтельствована Св. Златоустомъ: ‘съ усиліемъ при тон — какъ и всегда повторяю, говоритъ онъ собственно объ истолкованіи писанія (стр. 593 въ посл. къ Римл.) надобно принимать расположеніе, съ какимъ что говорится, сущность предмета, о которомъ говорится, и то, что старается исправить говорящій’. Во-вторыхъ и Христосъ преподавалъ въ нагорной бесд уроки христіанскаго духовнаго совершенства, безъ сомннія, какъ такого совершенства и живой внутренней правды, Которую можно пріять и совершать въ Немъ Единомъ, по сил Утшителя Святаго Духа, какъ это и ясно выражаетъ въ послдней бесд съ учениками, раскрывающей глубочайшія основанія и духъ Христовой истины, какъ нигд, кажется это не раскрыто, хотя многаго и не касающейся. Равно Св. Апостолъ аковъ прямо внушаетъ врующимъ Евреямъ быть врными Духу любви, внутренно пребывающему въ нихъ: до ревности любитъ Духъ, иже вселися въ мы (IV, 5). Слдовательно, и Христово слово: буди же слово ваше: ей, ей, ни, ни, и Апостольское запрещеніе клятвы — не только не исключаетъ,— но необходимо предполагаетъ ту заповдь, чтобы въ удостовреніе другихъ говорить и дйствовать во Христ, при сосвидтельствованіи и одобреніи живущаго въ насъ Духа Божія, и въ этомъ расположеніи говорить: да, да, нтъ, нтъ, а не по наружному только и мертвому ихъ произношенію. А слдовательно, Апостолъ, въ особомъ движеніи своего духа, только и вн-словесно выразилъ внутреннее значеніе и всегдашнюю силу своихъ удостовреній и объясненій, когда воззвалъ къ свидтельству Самого Бога, Ему же служилъ духомъ…
Ему же служу: Поелику въ Церкви Христовой вс служенія назначены Господомъ исусомъ, при сообщеніи потребныхъ на каждое служеніе даровъ Св. Духа,— именно по опредленію Бога Отца (1 Кор. XII, 4—6 ср. 28): то проходить всякое такое служеніе, значитъ служить Богу Отцу, какъ Всевышнему Царю, опредлившему это служеніе. Опять и здсь само собою разумется, что если взирать на Сына Божія и Св. Духа въ Ихъ существенномъ единств со Отцомъ, а не въ дйствіяхъ Ихъ въ людяхъ, то служеніе Богу, о которомъ говоритъ Апостолъ, одинаково относится ко всмъ лицамъ Божества, какъ Тріединому Богу.
Служу духомъ моимъ: какъ благодать вообще усвояется духу врующаго человка такъ, что онъ внутренно движется этою благодатію и вопіетъ: Авва Отче, также и въ частности благодать Апостольства, усвояемая духомъ, длаетъ все служеніе Апостольское такимъ живымъ духовнымъ служеніемъ предъ Богомъ Отцомъ, что Апостолъ, совершая оное, всегда предстоитъ Богу Своимъ духомъ.
Особенность сего духовнаго служенія, какъ служенія Апостольскаго, дале указана.
Во благовствованіи Сына Его. Во благовствованіи: т. е. въ преданномъ ему отъ Бога дл и благодати, благовствовать всмъ языкамъ, какъ то видно изъ 5 и 13 ст. Сына Его, т. е. благовствовать Сына Его, Который, какъ выражено въ 3 и 4 ст., будучи такимъ по существу, сталъ еще человкомъ, происшедши изъ рода Давидова, Который, воскресши изъ мертвыхъ и какъ человкъ возведенъ въ высочайшее достоинство и славу, свойственныя Ему — какъ Сыну Божію.— Теперь служить Богу духомъ въ такомъ дл и такой благодати значитъ, какъ понятно само по себ, во-первыхъ служить Ему въ состояніи особенной духовной близости къ Нему и довренности у Него, служить всегда обращеннымъ къ Нему и открытымъ предъ Нимъ духомъ, какъ Апостолъ прямо это и высказываетъ: яко отъ Бога, предъ Богомъ, во Христ глаголемъ (2 Кор. 11, 17). Мы ecu откровеннымъ лицемъ славу Господню взирающе, въ той же образъ преобразуемся отъ славы въ славу, якоже отъ Господня Духа (2 Кор. III, 18), такъ онъ говорилъ вообще объ Апостольскомъ служеніи, чрезъ которое и вс врующіе возводятся въ такое же состояніе. Во-вторыхъ значитъ служить Богу, посвящая въ дух своемъ Ему въ жертву — вс Апостольскіе труды и подвиги свои, плодъ ихъ — вру всхъ языковъ,— какъ опять ясно высказываетъ Апостолъ: аще и жренъ бываю о жертв и служб вры вашея, т. е. я и самъ длаюсь возліяніемъ, принося эту жертву и служеніе Богу — вру вашу. Или еще ясне: во еже быти мы служителю исусъ Христову во языцхъ, священнодйствующу благовствованіе Божіе, да будетъ приношеніе еже отъ языкъ благопріятно и освященно Духомъ Святымъ (Рим. XV, 16). Призывая Бога во свидтеля себ съ указаніемъ на такое духовное служеніе свое предъ Нимъ,— чрезъ эту послднюю черту Апостолъ, очевидно, усиливаетъ и самую достоврность словъ своихъ, ибо говоритъ, какъ предстоящій духомъ предъ Богомъ,— и силу своей клятвы, ибо призываетъ Бога въ свидтеля, ощущая себя непосредственно предъ Богомъ,— и,— слдовательно, тмъ сильнйшее обнаруживаетъ въ себ движеніе.
Въ чемъ же именно съ такою силою увряетъ Апостолъ Римлянъ?
Яко безпрестани память о васъ творю, всегда въ молитвахъ моихъ моляся, аще убо когда поспшенъ буду волею Божіею пріити къ вамъ. Всегда въ молитвахъ моихъ: у насъ соединены эти слова съ послдующими: моляся, аще убо когда поспшенъ буду и проч. Но Св. Златоустъ читаетъ это въ связи съ предъидущимъ: безпрестани память о васъ творю всегда въ молитвахъ моихъ, подобно какъ выражено 2 Тим. 1,3. Впрочемъ, въ существ дла, разности никакой нтъ въ томъ и другомъ чтеніи: оба указываютъ въ словахъ Апостола мысль о непрестанномъ молитвенномъ воспоминаніи его о Римлянахъ — по Златоустову чтенію, эта мысль прямо выражена, по нашему хоть не прямо, но совершенно ясно: Апостолъ воспоминаетъ о нихъ непрестанно, но притомъ такъ, что всегда въ молитвахъ своихъ молится объ устроеніи промысломъ свиданія своего съ ними, значитъ, также молитвенно воспоминаетъ непрестанно объ нихъ. Какъ это состояніе духа истолковать намъ?
Вообще усиленный образъ выраженія Апостольскаго здсь примтный: непрестани память творю… всегда въ молитвахъ моихъ моляся,— дале воззваніе и при томъ особенно выразительное къ свидтельству Божію,— сильное внутреннее движеніе Апостола во всей этой рчи обнаруживающееся, наконецъ подобныя мста, и иногда боле опредленныя, въ начал почти всякаго посланія (напр. 2 Тим. 1, 3 ст.: непрестанную имамъ о теб память въ молитвахъ моихъ день и нощь, или къ Сол. L пос. 1, 2 благодаримъ Бога всегда о всхъ васъ, поминаніе о васъ творяще въ молитвахъ нашихъ) — все это никакъ не позволяетъ ограничивать здсь значенія словъ — непрестанно, всегда, и понимать Апостола просто такъ, что онъ содержитъ въ памяти Римскихъ Христіанъ, желаетъ быть у нихъ, и молится о томъ Богу. Помнить, желать, видться съ любимыми, и молиться объ этомъ, когда придется, это дло самое простое и обычное для всякаго врующаго, даже и слишкомъ немощнаго. Къ чему же эти сильныя рчи? Эта потрясающая душу клятва, употребляемая Апостоломъ въ особенно важныхъ случаяхъ? Отчего это внутреннее глубокое и сильное движеніе? Очевидно, что несправедливо такъ изъяснять, и простота этого изъясненія не покрываетъ его неосновательности.— Но, съ другой стороны — мысль о непрестанномъ памятованіи Апостола о Римскихъ Христіанахъ, и стремленіи видться съ ними, о всегдашней молитв о томъ — сама по себ затруднительна и темна. Какъ совмстить постоянство и непрерывность такого частнаго направленія и движенія духа Апостола — съ разнообразнйшею и непрерывною внутреннею и вншнею дятельностію его? Какъ онъ съ живостію помнитъ объ однихъ и молится о свиданіи съ ними въ то время, когда другіе занимаютъ все его вниманіе, и онъ принадлежитъ имъ и своею вншнею дятельностію, словомъ и внутреннею — мыслію, чувствами? Чтобы не ослабить силы, и не унизить высоты вообще подобныхъ мстъ у Апостола, и чтобы между тмъ они имли для насъ значеніе, сколько можно понятное и живое — нужно приблизиться мыслію къ такому возвышенному духовному состоянію Апостола, по крайней мр столько, сколько нужно для разршенія представляющейся трудности. И во первыхъ, надобно сказать, что такія движенія духа, состоящія или въ духовномъ стремленіи къ кому либо, и въ непрестанной молитв,— безъ сомннія, не по вншнему выраженію своему непрерывны, но по своему внутреннему продолженію въ дух,— выражаясь вн только по временамъ — какъ можно чаще, по мысли Св. Димитрія Ростовскаго о непрестанной молитв. А касательно того, какъ въ самомъ дух могутъ продолжаться извстныя молитвенныя или другого рода духовныя движенія, когда притомъ духъ занимается совершенно отличными отъ того предметами, и испытываетъ разныя впечатлнія,— касательно сего должно взять, во-вторыхъ, въ соображеніе слдующее, Апостолъ былъ въ такомъ возвышенномъ духовномъ состояніи, что говоритъ о себ: живу не ктому азъ, но живетъ во мигъ Христосъ. Въ такомъ состояніи внутренняго общенія съ Богомъ, и какъ бы погруженія духа въ Бога — во Христ свойственно, и даже въ духовномъ отношеніи необходимо быть въ дух, при всемразнообразіи и многосторонности его вншней и внутренней дятельности,— и мысли непрестанной о Христ, и непрестанному стремленію къ Нему, и вмст непрестанной молитв къ Нему и въ Немъ къ Богу Отцу, почему Апостолъ и другимъ заповдывалъ напр. о молитв непрестанно молитеся. И еще въ Ветхомъ Завт подобное состояніе невозмущаемаго ничмъ молитвеннаго стремленія, благодатной любви къ Господу открыто въ прекраснйшей образной псни: Азъ сплю, сердце же мое бдитъ (Псн. Псн.). Но у Апостола эта чрезвычайная благодать дйствоваемая внутренно въ немъ, была благодать,— данная въ особенности на Апостольское служеніе,— Христосъ въ немъ жилъ, да, вмст съ духовнымъ оживотвореніемъ его самого, явленъ будетъ въ Немъ языкамъ, какъ онъ самъ свидтельствуетъ (Гал. 1, 16). Значитъ съ непрестанною мыслію о Христ, въ Апостол существенно соединялась и мысль о Церкви, которой онъ служитъ — какъ Апостолъ, и постоянное стремленіе — приводить языки ко Христу,— и молитва о томъ къ Богу, какъ изъ посланій Апостола, дйствительно, видно, что вмст съ особеннымъ возвышеніемъ его духа къ тайн спасенія нашего во Христ, въ немъ возникало усиленное сознаніе и чувство своего Апостольскаго призванія (напр. Кол. 1, 23. 25 ср. съ пред. Еф. III, 1. 2. ср. 2 гл. Тим. 1, 3. 2 Тим. 1 и 2 гл.). Теперь — если въ эту внутренне-невозмутимую глубину духа, непрестанно и неразвлекаемо мыслящаго о Христ и въ Немъ о его Церкви, стремящагося къ Нему и къ служенію Церкви ради Его, молящагося и ради славы Божіей и за Церковь Ему порученную,— въ глубину такого духа проникнетъ мысль и чувство любви опредленно къ той или другой Церкви, къ тмъ или другимъ лицамъ,— какъ это именно случилось относительно Римскихъ Христіанъ по поводу всюду разносящейся одобрительной молвы о ихъ вр, почему Апостолъ и благодаритъ Бога за всхъ ихъ: то и совершенно свойственная ему въ его столь высокомъ благодатномъ состояніи и намъ по крайней мр не непонятны и непрестанное внутреннее памятованіе о нихъ и стремленіе къ Апостольскому общенію съ ними, и соотвтственная тому всегдашняя внутренняя молитва. Такія внутреннія движенія не подавляютъ никакой другой дятельности, потому что держатся въ самомъ средоточіи и основаніи всякой дятельности. Й когда Апостолъ сталъ высказывать эту глубочайшую тайну своего духа Римлянамъ, естественны и понятны притомъ и это необыкновенное внутреннее движеніе всего его духа при этомъ обнаружившееся, и поразительное призываніе Самого Бога во свидтеля истины его словъ,— Бога, къ Которому онъ духомъ своимъ и возносилъ вмст со всмъ своимъ Апостольскимъ служеніемъ внутреннія расположенія касательно Римлянъ.
Въ разсматриваемомъ мст, между тмъ, представляется еще и другая истина относительно духовной жизни. Моляся аще убо когда поспшенъ буду волею Божіею пріити къ вамъ: Апостолъ сознаетъ всмъ въ его жизни управляющую и распоряжяющую волю Божію, однако не страдательно предается сей вол, но молится, чтобы она совершила собственно его желаніе:— слдовательно, въ сыновнемъ отношеніи людей къ Богу,— и безусловная преданность вол Его и собственная предпріимчивость совмщаются,— желанія и намренія свои благодатныя дти Божіи предаютъ вол Божіей въ молитв, и Богъ отечески снисходитъ Своею волею къ согласнымъ съ Его опредленіями и оживляемымъ Святымъ Духомъ, желаніемъ своихъ чадъ.
Изъяснивъ свое Апостольское расположеніе относительно Римлянъ, Апостолъ раскрываетъ и свои намренія касательно ихъ: желаю бо видти васъ, да нкое подамъ вамъ дарованіе духовное, ко утвержденію вашему. Сіе же есть, соутшитися въ васъ врою общею, вашею же и моею. Не хощу же не вдніи вамъ братіе, яко множицею восхотхъ пріити къ вамъ, и возбраненъ быхъ досел, да нкій плодъ имю и въ васъ, якоже и въ прочихъ языцхъ (ст. 11—13).
Желаю бо видти васъ. Связь съ предыдущимъ видна сама собою. — слово означающее сильное желаніе и стремленіе,— каковому и свойственно быть стремленію видться съ Римлянами, столь глубокому и постоянному въ Апостол, какъ мы видли. Да нкое подамъ вамъ дарованіе духовное, ко утвержденію вашему. Дарованіе духовное . Поелику это дарованіе духовное назначается для утвержденія Римскихъ Христіанъ, тоже, конечно, духовнаго, и въ другомъ мст Апостолъ свое служеніе и проповданіе представляетъ сяніемъ духовнаго (1 Кор. IX, 11, и 14), то изъ этого видно, что подъ дарованіемъ духовнымъ разумется исполненныя Духа и силы Божіей его проповданіе, Апостольское распоряженіе, вообще всякое Апостольское дйствіе. Названіе этого даромъ объясняется тмъ, что благодать Апостольства, данная Апостоламъ для внушенія и утвержденія вры въ другихъ,— была какъ бы сокровищницею и ученія и распоряженій его, которыя изъ этой сокровищницы точно, какъ дары — бралъ и раздавалъ онъ другимъ. Поколику же эти дары были заимствуемы изъ сокровищъ Св. Духа, и потому содержали въ себ духовную силу истины Божіей,— и, наконецъ, имли цлію изъ плотского состоянія возводить людей въ духовное и святое, и утверждать въ этомъ, то во всхъ сихъ отношеніяхъ это были истинно духовные дары. Хотя бы нкій изъ такихъ духовныхъ даровъ Апостолъ сильно желалъ сообщить лично и Римскимъ Христіанамъ.
Ко утвержденію вашему — въ благодати Христовой или въ вр во Христа, все равно.
Сіе же есть, соуттитеся въ васъ врою общею, вашею же и моею. Когда Апостолъ отъ полноты своей преизобилующей Христовыми благами души сообщалъ бы Христіанамъ Римскимъ духовные дары, и они принимали эти дары также вполн открытыми душами, то, дйствительно, это было торжество общей ихъ вры,— взаимное утшеніе вр другъ друга, и каждой стороны — своею. Апостолъ, такъ преданный длу Апостольства, такъ старающійся распространить и утвердить вру Христову, отечески утшался бы ихъ врою, согласною съ его Богооткровенною врою, и охотно пріемлющею отъ него благовстія къ своему утвержденію: и тмъ вожделнне и утшительне для него были бы и истина и благодать, ему врученныя для церкви, когда онъ длился бы ими съ своими возлюбленными. Христіане Римскіе тмъ паче утшились бы и своею врою, какъ согласною съ врою Апостольскою, и сею послднею, обогащающею и утверждающею ихъ новыми дарами благодатными. Св. Златоустъ замчаетъ притомъ на это мсто: ‘какое смиренномудріе, Ясно (Апостолъ) выразилъ, что самъ иметъ въ нихъ нужду а не они только въ немъ… Сего требуетъ общая наша польза, говоритъ онъ, и я имю нужду въ вашемъ утшеніи и вы въ моемъ’!
А. М. Бухарев (архим. Феодор). О Послании к Римлянам // Богословский вестник 1917. Т. 2. No 6/7. С. 49-64 (4-я пагин.). (Продолженне.)
Не хощу же не вдти вамъ продолжаетъ Апостолъ раскрывать тоже намреніе свое относительно Римской Церкви, братіе, яко множицею восхотхъ пріити къ вамъ и пр. ст. 13.
Восхотхъ — лдоаеуеу предполагалъ, предпринималъ. Возбраненъ быхъ досел: или нуждами другихъ церквей и заботами о нихъ, или препятствіями, которыя устроялись — по попущенію Божію — сатаною, чрезъ болзни, злыхъ людей и проч. (какъ въ l-мъ посл. къ Солун. о подобномъ говорится 11, 18). Да нкій плодъ имю и въ васъ: это изреченіе изъясняется изъ указаннаго уже нами сравненія Апостоломъ служенія Апостольскаго съ сяніемъ. Чрезъ проповданіе и вообще Апостольское общеніе съ Римлянами, Апостолъ посвалъ бы въ нихъ духовныя смена Слова Божія и благодати, которыя въ нихъ и приносили бы свойственный ихъ роду плодъ — утвержденіе вры и любви ихъ, и умноженіе благодати. Апостолъ усвояетъ эти плоды себ, да нкій плодъ имю и въ васъ,— какъ сятель, которому законно принадлежатъ плоды имъ посяннаго. Плодъ вашъ пребудетъ сказалъ Спаситель, посылая учениковъ — да идутъ и приносятъ плодъ. Апостолъ показалъ, когда онъ вполн и насладится плодомъ своего Апостольскаго сянія, когда говоритъ ессалоникійцамъ: кто бо намъ упованіе или радость или внецъ похваленія! Не и вы ли предъ Господомъ нашимъ исусъ Христомъ въ пришествіе Его (1 Сол. 2, 19). Для изъясненія же своихъ намреній, указываетъ Апостолъ вообще на свои Апостольскія обязанности, не длающія въ его служеніи исключенія ни для кого, слдовательно и ни для Римлянъ.
Еллиномъ же и варваромъ: Origenes in Rom cap. 1 v. 14. Graeci primo duabiis appellationibu-s omne hoininum censuerant genus, i. e. vet Graecum dicentes esse uniimquemque, vel Barbarum, et, distinctio eornm talis fuerat, ut, omnis, qui Graeeus non est, Barbarus haberetnr. (Tomus IN, p. 471. c. Parisiis. 1759).
Долженъ есмь: этотъ долгъ впрочемъ или обязанность не есть мертвый вншній законъ, обязывающій Апостола. праведнику законъ не лежитъ, говоритъ самъ Апостолъ, нсмы подъ закономъ, но подъ благодатію, т. е. въ христіанств вс обязанности имютъ духъ и значеніе благодатное, и получаютъ значеніе закона мертваго тогда, какъ не хотятъ проникнуться благодатію, заключающеюся въ этой обязанности — духомъ любви Христовой. Потому Апостолъ долженъ Еллинамъ и варварамъ, мудрымъ и неразумнымъ, какъ весь проникнутый благодатію своего Апостольства, какъ движимый любовію Христовою благовствовать всмъ со всмъ самоотверженіемъ. Впрочемъ строжайшая обязательность духовнаго закона извстна изъ посланія акова: по сему и Павелъ говоритъ: горе мы есть аще не благовствую. Апостолъ долженъ, есть по приложенію къ своему Апостольству того общага и непреложнаго Закона Христова, какой онъ же самъ высказалъ для всхъ: ни единому же ничимже должни бывайте, точію еже любити другъ друга (Рим. XIII, 8). Сіе согласно и съ вышераскрытыми у Апостола расположеніями и намреніями его въ отношеніи къ Римской церкви, въ которыхъ дышетъ любовь,— и съ послдующимъ заключеніемъ всего этого личнаго объясненія.
Тако есть, еже по моему усердію — — готовности, ревности, а не по мертвому закону — и вамъ сущимъ въ Рим благовстити,— если т. е. еще не лично, то по крайней мр, посланіемъ, а потомъ и лично. Къ этому заключенію естественно само собою направлялись изъясненія и расположеній и намреній и обязанности въ отношеніи къ Римлянамъ.
Отъ личнаго объясненія съ Римлянами, переходитъ Апостолъ къ самому предмету благовствованія: не стыжуся бо благовствованіемъ Христовымъ, сила бо Божія есть во спасеніе всякому врующему, удеови же прежде и Еллину. Правда бо Божія въ немъ является отъ вры въ вру, якоже есть писано: праведный же отъ вры живъ будетъ (16—17).
Не стыжуся бо благовствованіемъ Христовымъ. Связь съ предыдущимъ такая: конечно въ Рим — какъ столиц — много мудрыхъ и разумныхъ, которымъ, съ ихъ самонадянною мудростію, благовствованіе о Христ насъ ради распятомъ, покажется безуміемъ — много презирающихъ удеевъ {Извстно, что удеевъ язычники имли довольно не въ почет.}, а, слдовательно, могущихъ пренебречь словомъ о Христ, бывшемъ отъ смени Давидова, и тмъ, кто посвятилъ всего себя на служеніе сему слову,— и изъ самихъ христіанъ могли иные еще не возвыситься къ тому, чтобы предъ всмъ міромъ не стыдиться Христа распятаго и Его проповдниковъ,, есть, конечно, и удеи соблазняющіеся Христомъ, но я не колеблюсь въ готовности проповдывать и вамъ — Римлянамъ — не стыжуся бо благовствованіемъ Христовымъ. Подъ благовствованіемъ Христовымъ опять какъ въ 1 и 2 ст. объемлется и самый предметъ благовствованія, и разумется вообще вся тайна нашего спасенія во Христ, открытая Апостолу для проповдыванія ея міру,— какъ видно изъ послдняго.
Сила бо Божія есть во спасеніе, т. е. въ сей благовствуемой мною тайн содержится спасающая сила Божія, или предлагается спасеніе — силою Божіею всякому врующему: только бы не отвергали, а принимали оную тайну съ врою и покорностію,— въ ней предлагается спасеніе для всякаго такого безъ различія между тми и другими.
удеови же прежде и Еллину. удею и Еллину: какъ выше раздленіе людей на Еллиновъ и варваровъ взято по взгляду Грековъ,— такъ здсь раздленіе людей на удея и Еллина — по отношенію прочихъ народовъ именно къ удеямъ. Языческій народъ въ сіи времена, съ распространеніемъ между ними и языка и образа мыслей Еллинскаго, и врно и выразительно подведенъ подъ одно общее названіе Еллиновъ. Прежде, что симъ не усвояется какого либо преимущества удеямъ предъ язычниками въ дл спасенія, это видно и здсь изъ выраженія: всякому врующему, и изъ всего послдующаго ученія Павлова. Такъ выразился Апостолъ или для порядка рчи, какъ часто употребляется въ рчи такой оборотъ: и во первыхъ — безъ всякаго предпочтенія приятія, которое предварено симъ во первыхъ предъ послдующими, или потому, что удеямъ прежде по времени было предложено спасеніе Самимъ Господомъ и Его учениками,- или наконецъ потому, что удеи, которымъ даны были обтованія* и которые составляли церковь Божію до христіанства въ ней и возникшаго, должны быть по самому существу дла и по праву первые участники спасенія,— спасеніе должно составить ихъ собственность напередъ язычниковъ, какъ къ нимъ сначала и обращались проповдники (Дян. XIII, 40). Подобно: мы проповдуемъ Христа распята, удеомъ убо соблазнъ, Еллиномъ же безуміе, саммъ же званнымъ Христа Божію силу и Божію премудрость. Итакъ Апостолъ, указывая здсь на сущность благовствуемаго имъ христіанства вообще, уже обращается къ боле частному предмету изъ общаго ученія христіанскаго о спасеніи,— къ истин спасенія безразлично удея и Еллина.
Правда бо Божія является въ немъ отъ вры въ вру. Правда Божія, противополагаемая правд собственно законной (Фил. 3, 9) правд, которую хотли бы поставить удеи какъ свою (Рим. X, 3), исполняя законъ,— есть, какъ видно изъ этихъ мстъ, по отношенію къ Богу оправданіе, сообщаемое и усвоиваемое внутренно врующему благодатію, (Рим. X, 3, правд Божіей не повинуінася) по отношенію къ самому врующему, слдовательно, есть праведность благодатная, получаемая и содержимая имъ въ самомъ дух и истин. (Филип. III, 9, не имый моея правды, но яже врою I. Христовою сущую отъ Бога правду и дале указывается на духовное совершенство и праведность). Такъ или иначе опредлять будемъ эту правду,— скажемъ, очевидно, одно и тоже.
Въ немъ, т. е. въ Евангеліи, или въ проповдуемой Апостоломъ тайн спасенія. Является — &#960, — открывается, т. е. или въ Евангеліи представляется, предлагается для принятія врою, или, въ немъ усвояемая врою, проявляется въ дух врующаго: первое приличне разумть по отношенію къ предыдущему понятію Евангелія, другое по отношенію къ послдующему: отъ вры и затмъ слдующей мысли: праведный отъ вры живъ будетъ.
Отъ вры въ вру — .— Сіе выраженіе толкуется различно — или сличаютъ съ параллельнымъ мстомъ: 3,22 и говорятъ, что Апостолъ хотлъ этимъ словомъ показать и способъ оправданія предъ Богомъ, и то, кому оно принадлежитъ, какъ бы Апостолъ и здсь такъ сказалъ: посредствомъ вры для врующихъ. Мысль врная. Но выраженіе ея представляется не довольно естественнымъ: отъ вры въ вру. Оригенъ и Августинъ — понимаютъ — изъ вры, т. е. Ветхозавтной, удеевъ, пророковъ вры но обтованію въ вру, т. е. Новозавтную, Христіанъ изъ язычниковъ. И опять нечего говорить противъ самой мысли. Но трудно согласиться, чтобы такую частную мысль Апостолъ выразилъ такъ общо и неопредленно. По самому составу этого изреченія Апостола — правда Божія является отъ вры въ вру — естественнымъ представляется въ немъ такой смыслъ: правда благодатная открывается отъ вры и въ вр,— вся сущность ея условливается врою, такъ что она и пріемлется врою и содержится, исполняется въ вр же. Это изъясненіе подтверждается и послдующимъ: праведный отъ вры живъ будетъ, т. е. и правда и жизнь, спасеніе у него держится на вр,— подтверждается и подобнымъ мстомъ, Фил. III, 9: , въ вр (), и дале показывается сущность благодатной праведности или жизнь благодатной праведности — вся основывающаяся на вр и состоящая въ вр дятельной (ст. 10 и 11). По сличенію разсматриваемаго мста съ подобными по выраженію псал. 83, 8 и 2 Кор. 3, 18 — представляется въ немъ та мысль, что праведность, въ начал пріемлемая врою, и возрастаетъ и раскрывается полне — съ большимъ возрастаніемъ вры и къ большему ея укрпленію: соотвтственно восхожденію по степенямъ праведности, бываетъ восхожденіе по степенямъ вры. По съ предшествующимъ это толкованіе удобно совмщается.
Мысль, что правда Божія въ Евангеліи предлагаемая — и пріемлется врою, и содержится въ вр, а потому и служитъ къ укрпленію вры и съ нею вмст возрастаетъ — не представляетъ затрудненій: Богъ предлагаетъ Свою правду, какъ извстно, во Христ, Который потому и называется нашею правдою,— людямъ остается только покоряться этому благоволенію и благодати Божіей,— усвоивать эту благодатную правду своему духу,— словомъ,— вровать во Христа отъ всей души и дятельнымъ образомъ. При понятности мысли въ этомъ изреченіи заключающейся, ясна и винословная связь его съ предъидущимъ: спасительная сила Божія, предлагаемая въ Евангеліи (о которой говорится въ 16 ст.), и состоитъ въ благодатной правд, усвоиваемой врою (17), грхъ погубилъ людей, слдовательно, правда спасаетъ.
Высказавъ истину о благодатной правд по вр прямо и опредленно въ самомъ начал посланія, Апостолъ,— чтобы съ перваго же разу не возбудить къ себ недоврчивости въ нкоторыхъ, напр., въ христіанахъ закономъ истины, которая одна даетъ помыслить надлежащее направленіе, но блуждающаго въ своихъ произвольныхъ представленіяхъ, или развлекаемаго и направляемаго только вншними своими впечатлніями, въ семъ мст разумется то и другое въ отношеніи къ Богу. Омрачися неразумное сердце ихъ: состояніе сердца неуправляемаго и непросвщаемаго правою мыслью, и потому безпорядочнаго и безсмысленнаго, слпого въ самыхъ своихъ религіозныхъ потребностяхъ и стремленіяхъ. Итакъ очи духовные,— очи ума и сердца, которыми надобно созерцать истину о Бог, представляемую въ твореніяхъ, были у язычниковъ подобными чувственнымъ глазамъ тхъ людей, которымъ представляется все кружащимся — самые твердые и постоянные даже предметы, которымъ самый свтъ кажется туманомъ или даже тьмою. Это могло произойти, очевидно, не иначе, какъ подъ условіемъ глубокаго нравственнаго и духовнаго ихъ упадка. Глаголощеея быти мудри, объюродша. Отсюда видно, что не вслдствіе невжества, или недостатка мірской мудрости, произошло язычество, напротивъ мірская мудрость свойственная безъ сомннія тмъ временамъ, надмевала язычниковъ, ослпляла ихъ гордостію и самонадяніемъ, что и была ршительною послднею причиною этого чрезвычайнаго безумія-служенія твари вмсто Творца. Чтобы эта Апостольская мысль не была и не казалась сколько-нибудь затруднительною, надобно обратить вниманіе вотъ на что: если въ настоящемъ состояніи рода человческаго мудрые, особенно поражаемые всюду въ мір видимыми явленіями и распоряженіями ума и духа Божественнаго,— не яко Бога прославляютъ и благодарятъ Его, но обожаютъ самыя эти явленія ума въ мір, взятыя сами въ себ: то въ такомъ состояніи людей, когда воображенія и чувства особенно были живы — при томъ же духовномъ настроеніи ослпленія сердечнаго и суеты помысловъ, что мудренаго, если, живо поражаемые видимыми всюду образами силы Божественной, люди глаголющіеся быти мудри, славу нетлннаго Бога премняли въ образы тлнныхъ предметовъ?
Ст. 23. Апостолъ къ яснйшему обличенію, какъ истина о Бог была низвращена, указываетъ на обожаніе особенно даже близкихъ и обыкновенныхъ — какъ человкъ, и птицы, даже низкихъ предметовъ, каковы въ особенности гады. Выраженіе въ подобіе образа и проч. показываетъ, что Апостолъ иметъ здсь въ виду язычество въ форм идолопоклонства. Обожаніе истукана есть боле грубая и поразительная ложь, нежели обоготвореніе природы.
Раскрывъ преступность язычниковъ прямо предъ Богомъ, Апостолъ дале указываетъ какъ на слдствіе того, на растлнность ихъ самихъ въ себ (24—27), и на непотребства ихъ главнымъ образомъ относительно другихъ (28—31).
Производя то и другое отъ нарушенія обязанностей къ Богу, Апостолъ выражается такъ: тмъ же и предаде ихъ Богъ (24). Сего ради предаде ихъ Богъ (ст. 26 и 28). Видно, что Апостолъ выражаясь такъ, въ растлнности язычниковъ самихъ въ себ, и въ неправдахъ ихъ противъ ближнихъ — видитъ и указываетъ явленіе гнва Божія на язычниковъ за забвеніе объ истинномъ Бог, какъ о томъ же и прямо говоритъ онъ: и возмездіе, еже подобаше прелести ихъ, въ себ воспріемлюще ст. 27. Симъ однакоже ни мало не уменьшаетъ онъ собственной вины язычниковъ и въ этихъ двухъ видахъ преступности ихъ — въ отношеніе къ себ и къ ближнимъ, ибо на сіи послдніе, также какъ и на нарушеніе обязанности въ отношеніи къ Богу, указываетъ Апостолъ вообще въ обличеніе міра языческаго въ преступности и повинности предъ Богомъ,— да и прямо онъ говоритъ (ст. 32) таковая творящій, т. е. относительно Бога и самихъ себя и ближнихъ, достойни смерти суть. Нужно объяснить, какимъ образомъ въ растлнности язычниковъ самихъ въ себ и неправдахъ противъ ближнихъ, по Апостолу, открылись и гнвъ Божій или наказаніе имъ за служеніе твари вмсто Творца и новое явленіе собственной ихъ порочности, достойное новаго наказанія.
Апостолъ Павелъ, и въ отношеніи къ нравственности человческой, представляетъ Бога неограниченнымъ Владыкою, побдоноснымъ и всевластнымъ въ судахъ своихъ. Онъ Самъ творитъ въ людяхъ добро, или располагая къ оному покорныхъ — предваряющею благодатію, или совершая оное въ преданныхъ — благодатію, усвоенною имъ и дйствующую въ нихъ. Онъ предаетъ злу и пороку, отнимая свою силу у отвергающихъ оную, или вовсе не подавая ее противящимся. Такимъ образомъ и въ каждомъ худомъ дл человка открывается вмст и явленіе гнва Божія на немъ за противленіе и произвольную преступность человка. И когда человкъ предается такому пороку, который подрываетъ въ душ его, кром противоположной сему пороку добродтели, много другого добраго, и, такимъ образомъ, ведетъ ко многимъ новымъ порокамъ, то въ происходящихъ симъ образомъ отъ перваго порока новыхъ видахъ зла и порочности открывается вмст и особенная преступности и виновность самаго человка, ибо онъ своимъ порокомъ отвращаетъ отъ себя благодать Божію, и на послдующую свою дятельность,— заране носитъ въ себ и приводитъ въ зрлость предрасположеніе къ другимъ порокамъ и грхамъ, которому и иметъ предаться -съ необузданностію,— и также особенный на него гнвъ и наказаніе Божіе за первый важный грхъ, ибо Богъ предварительнымъ отъятіемъ отъ человка своей благодати на будущую его дятельность, тмъ самымъ тоже заране осуждаетъ или предаетъ его новымъ порокамъ. Именно это послднее и случилось, по Апостолу, надъ язычниками. Своимъ суетнымъ умомъ и омраченнымъ сердцемъ они не замчали или сложно представили себ Самаго Источника и Подателя всякаго истиннаго блага — Бога, и, слдовательно, преотвращали отъ себя, и на будущее время всякую благодать въ той мр, въ какой мр превратно понимали и чтили Божество. И Богъ, при отступленіи ихъ отъ Него, когда Онъ былъ столь близокъ и столь ощутительно открытъ имъ,— въ наказаніе за это отвергъ ихъ отъ Себя и отъ Своей благодати, и предаде ихъ Богъ въ послдующей ихъ дятельности собственному ихъ превратному уму и похотливому сердцу. Это явленіе великаго гнва и наказанія Божія на нихъ,— въ этомъ изрекался на нихъ приговоръ, отвергающій ихъ въ дальнйшую глубину зла. Ибо безъ Бога и Его благодати нельзя исполнить обязанности не только въ отношеніи прямо къ нему, но и къ самому себ и ближнимъ. Но, съ другой стороны, язычники отступленіемъ отъ Бога сами воспротивились всецло Его благодати, и, значитъ, сами отвратили отъ себя благодать и на послдующую свою дятельность, и потомъ неудержимо увлекались къ новымъ порокамъ своимъ же развращеннымъ умомъ и сердцемъ, заране отвергнувшими обуздывающую десницу Божію. Очевидна, такимъ образомъ, и собственная ихъ преступность и повинность предъ Богомъ въ усиленномъ при томъ вид. Вообще сказать: Богъ язычниковъ, не восхотвшихъ, чтобы Онъ царствовалъ надъ ними къ ихъ благу и спасенію,— въ наказаніе за сіе предалъ ихъ мятежному ихъ духу — въ послдующей ихъ судьб и дятельности,— оставилъ ихъ ходить своими путями, превратными и гибельными и тмъ еще боле собирать на себя гнвъ Его.
Съ разршеніемъ представившагося затрудненія въ семъ мст, удобно можетъ быть прояснено и то, какъ именно Апостолъ отъ забвенія истины Божіей и поклоненія твари вмсто Творца производитъ въ языческомъ мір новые виды зла и грха. Для сего напередъ должно взять во вниманіе то, что Апостолъ 1) вообще указываетъ соотвтствіе между заблужденіемъ обоготворенія твари и послдующимъ развращеніемъ язычниковъ — какъ-то ясно видно въ особенности изъ 23 ст. не искусиша имти Бога въ разум — предаде ихъ Богъ въ неискусенъ умъ. 2) Нечистоту язычниковъ самихъ въ себ Апостолъ производитъ ближайшимъ образомъ отъ похотей сердца (ст. 24), а неправды и непотребства относительно другихъ — отъ ума превратнаго (ст. 28). Основываясь на соображеніи этихъ двухъ обстоятельствъ, и можно составить такое общее изъясненіе сего мста: своими омрачающими похотями и неуправляемымъ разумомъ и сердцемъ язычники доведены были или дошли до того, что свтъ Божества, открывающійся изъ разсмотрнія тварей, въ себ обратили въ мракъ, представляющій самыя твари Божествами и возблагоговли предъ ничтожными тварями вмсто Бога, благословеннаго во вки: отрекшееся, такимъ образомъ, отъ Бога сердце язычника, и было отринуто отъ Него, и вслдствіе этого ничмъ не обуздываемое въ своихъ похотяхъ,— привело язычника въ такое растлнное состояніе, что онъ, затемнивъ для себя значеніе вншней природы, совершенно низвратилъ своимъ развратомъ и собственную природу, и унизилъ славу и величіе Бога, отвратительно сквернилъ себя безчестными противоестественными даже похотями,— и, такимъ образомъ, получалъ самъ въ себ, самъ себ воздавалъ достойное возмездіе за свое заблужденіе, и между тмъ еще боле — становился достойнымъ гнва Божія и смерти.
Такъ вообще можно изложить мысли 24—27 ст. Выраженіе: премниша истину Божію во лжу — — будемъ ли понимать такъ, что истинное понятіе о Бог обратили въ ложное, или просто истину Богомъ откровенную, принадлежащую Богу, какъ Самой Истин, злоупотребили такъ, что у нихъ на мсто ея осталась одна ложь, очевидно въ обихъ случаяхъ мысль удерживается въ существ своемъ таже. Истину Божію — истину о Бог, открываемую Богомъ, своимъ вдавшимся въ суетныя умствованія умомъ, язычники не искусиша, не имли благоразумія и искусства — надлежащимъ образомъ познать Бога, а признали за Божество твари: то отрекшись своимъ умомъ отъ истины Божіей, и преданы были отъ Него сему же самому неискусному — — уму, и отсюда произошли въ нихъ всякія злыя помышленія и дла — неправды, блуженія, лукавства, лихоиманіе и прочіе виды неправды, главнымъ образомъ противъ другъ друга. Такъ можно изъяснить общую мысль 20—31 ст. Выраженіе имть Бога въ разум — — по употребленію подобнаго выраженія въ греческ. значитъ тоже, что признать Бога — , усвоить открываемое или внушаемое познаніе о Немъ.
Въ заключеніе изъясненія этого отдленія посланія, въ правило и образецъ христіанскаго мышленія и изслдованія выставимъ на видъ то, что Апостолъ въ исторіи самой нравственности міра языческаго открываетъ во 1-хъ, строго послдовательный ходъ, или, если угодно, развитіе нравственныхъ смянъ, соотвтственное роду ихъ, во 2-хъ, указываетъ такой именно послдовательный въ семъ порядокъ, что и свобода человческая представляется ни мало никогда не стсняемою чрезъ мнимую или въ извстномъ смысл дйствительную историческую необходимость и потому находящеюся подъ отвтственностію за вс свои дла и воззрнія, и Богъ является верховнымъ властителемъ и устроителемъ нравственнаго міра, такъ что всякія измненія въ ономъ — даже виды растлнія человческаго — происходятъ по Его мановенію.
Изображеніе растлнности міра языческаго Апостолъ пополняетъ сею новою чертою: нцые же и оправданіе Божіе зумвше, яко таковая, творящій достойны смерти суть, не точію сами творятъ, но и соизволяютъ творящимъ (32).
Нцые () — этимъ же словомъ начинается и 25 ст., въ которомъ продолжается рчь о язычникахъ, значитъ и въ 32 ст.— рчь идетъ еще о нихъ же.
Оправданіе Божіе разумвше — { осужденіе, судъ Божій см. Апок. XV, 4.} . — сіе выраженіе 70 толков. употребляли вообще о Богоданномъ закон съ его обтованіями и угрозами. Напр. Исх. XV, 25, 26. Лев., XXV, 18. Относительно язычниковъ это выраженіе указываетъ, конечно, на тотъ законъ, о которомъ говорится во 2, 14: Законъ Божій естественный, внятно предписывающій и язычникамъ длать доброе и избгать зла — подъ страхомъ отвтственности въ случаяхъ нарушенія этихъ предписаній. На это послднее и указываетъ дале Апостолъ, опредляя оное оправданіе Божіе: яко таковая творящій достойны смерти суть — таковая творящій, т. е. длающіе вс т проступки и грхи, о которыхъ выше говоритъ Апостолъ — всякое нечестіе и неправду. Достойны смерти суть, т. е. подлежатъ вообще заслуженной казни или гибели. См. VI, 23. Во 2 ст. слдующей главы тоже выражено такъ: вмы же, яко судъ Божій есть на творящихъ таковая. Не говоря уже о другихъ доказательствахъ, что язычники точно въ естественномъ нравственномъ закон боле или мене слышали это опредленіе гршниковъ къ смерти, достаточно въ подтвержденіе сего указать на вс напр. гражданскіе законы въ языческомъ мір, присуждающіе наказаніе иногда прямо смертію за проступки, или на осужденіе другихъ,— на что дале самъ Апостолъ указываетъ.
Не точію сами творятъ, но и соизволяютъ творящимъ. Св. Златоустъ замчаетъ, что соизволять творящимъ злое, въ другихъ одобрять грхъ гораздо хуже, чмъ самому гршить. Въ самомъ дл, когда человкъ самъ длаетъ извстный порокъ, то онъ возбуждается къ тому или страстію, или выгодами и пріятностію грха и другими побужденіями, нкоторымъ образомъ ослабляющими вину его грховности, а когда онъ соизволяетъ гршнику,— одобряетъ и подтверждаетъ его злодяніе, то вина въ немъ уже безусловная, сама въ себ имющая основаніе свое, склонность грху. Итакъ новая черта преступности предъ Богомъ язычниковъ — есть ихъ грхъ и неправда, состоящая въ сочувствіи пороку — безотносительно къ стороннимъ побужденіямъ, и при томъ допускаемая съ сознаніемъ того, яко таковая творящій достойни смерти суть.
Послдующія слова Апостола, гд онъ представляетъ судъ Божій, неминуемо грозящимъ всякому, кто, сознавая обязанность творить благое, длаетъ однако злое (II, 1—16), составляютъ вмст и заключеніе для предшествующаго изображенія грховности язычниковъ, почему слдующая глаза и начинается какъ выводъ изъ прежде сказаннаго: сего ради безотвтенъ и проч. и вступленіе въ изображеніе преступности и повинности Богу удеевъ, почему обличительная рчь въ этомъ отдленіи клонится отъ язычниковъ боле и боле къ удеямъ, начиная съ 1-го стиха: о человче, всякъ судяй. Человкъ, кто бы ты ни былъ судящій (ср. ст. 21—23, ст. 9—11 и 13),— такъ что Апостолъ незамтно переходитъ и къ прямому обличенію удеевъ, се ты удей именуешися и пр. Здсь Апостолъ сначала указываетъ въ самихъ же людяхъ гршникахъ — доказательство на то, что имъ грозитъ судъ Божій (1—5), а потомъ опредляетъ и уясняетъ самый Судъ этотъ (6—16).
Сего ради безотвтенъ еси, о человче, всякъ судяй: имъ же бо судомъ судиши друга, себ осуждавши: таяжде бо твориши судяй. Вмы же, яко судъ Божій есть поистинн на творящихъ таковая (1— 2). Сего ради: ближайшая связь съ предъидущимъ — конечно не та, что поелику соизволяютъ язычники творящимъ злое, то и безотвтенъ и проч. ибо въ сей послдующей рчи Апостолъ иметъ дло не съ соизволяющими творящимъ, по съ осуждающими ихъ,— но та, что поелику оправданіе Божіе извстно, яко таковая творящій достойни смерти суть, сего ради безотвтенъ всякъ судяй — и творя самъ таяжде. Связь естественная и подтверждаемая 2-мъ стихомъ!
О человче, всякъ судяй — , . Нкоторые думаютъ, что Апостолъ здсь разуметъ въ особенности судей и властелиновъ, а другіе полагаютъ, что онъ иметъ въ виду однихъ удеевъ. Но общность выраженія: человкъ всякъ судяй, и дальншія вразумленія я обличенія Апостоломъ судящихъ ближняго — безъ всякаго особеннаго примненія къ судьямъ или удеямъ (ст. 3—5) не даютъ право ограничивать понятіе человка судящаго, къ которому Апостолъ обращаетъ рчь или судьями и властелинами, или іудеями. Вображая же предъидущее, гд Апостолъ раскрываетъ грховную растлнность язычниковъ, постепенно возрастающую,— и дальнйшій ходъ рчи, примтно направляемый къ обличенію и удеевъ, можно сказать, что Апостолъ здсь съ одной стороны представляетъ новый опытъ преступности язычниковъ, осужденіе другихъ, показывающій безнадежность исправиться имъ самимъ по себ,— и самую открытую повинность ихъ предъ Богомъ: безотвтенъ ecu всякъ судяй {Прим. Въ памяти, самой образованности язычниковъ тхъ временъ и находить памятники я этого гордаго суда надъ другими, иногда людей самыхъ непорченныхъ (Саллюстій).}, а съ другой — незамтно начинаетъ обличать самихъ удеевъ, въ ихъ отвращеніи отъ язычниковъ, какъ отъ осужденныхъ и отверженныхъ гршниковъ, указывая въ этомъ признакъ крайней и ихъ растлнности и безотвтности. Дале Апостолъ прямо указываетъ, что онъ иметъ въ виду удея и Еллина вмст ст. 9 и 10. Итакъ Апостолъ говоритъ: кто бы ты ни былъ человкъ осуждающій другихъ — язычникъ или удей… имже судомъ судиши друга, себе осуждаеши: потому что въ осужденіи другого ты выражаешь то общее оправданіе Божіе, что длающіе худыя и грховныя дла достойны смерти и осужденія, а ты самъ въ тхъ же грхахъ, которые осуждаешь въ другомъ {Примч. Безъ прямого означенія, кого именно Апостолъ разуметъ подъ судящимъ, учить о гибельности осужденія другихъ прилично Апостолу и по свойству духовной жизни такъ говоритъ по самому долгу и по нужд о недостаткахъ другихъ, чтобы притомъ не осуждать кого либо вопреки Заповди Христовой, и по предосторожности, чтобы поучаемые не впали въ грхъ осужденія другихъ, а внимали бы себ самимъ.}.
Таяжде бо твориши судяй: какъ при всеобщей грховности, совсть всякаго человка можетъ уличить его если не въ дл, то въ расположеніи или предрасположеніи ко всякому грху: такъ Апостолъ созерцая эту всеобщую грховность во свт Духа истины, положительно утверждаетъ, что судящій другого, и самъ длаетъ тоже, въ чемъ осуждаетъ ближняго. Объ осуждающемъ ближняго тмъ понятне этотъ положительный отзывъ: тая твориши судяй, что, осуждая другихъ, онъ расторгаетъ должныя отношенія свои и къ Богу, ибо похищаетъ у Бога принадлежащее Ему Единому, какъ законодательное право Судіи — ты кто ecu судяй ближняго твоего? Своему Господеви стоитъ и падаетъ,— и къ ближнимъ, ибо безъ призванія поражая другихъ судомъ и осужденіемъ, онъ показываетъ отсутствіе въ своемъ сердц любви къ ближнему, которой свойственно покрывать чужіе недостатки,— а вмст обнаруживаетъ безпечность и невниманіе къ собственному грховному состоянію, ибо при семъ вниманіи къ самому себ,— довольно было бы заниматься самимъ собою и скоре можно себя считать хуже другихъ, нежели ихъ судить. Слдовательно, судяй какой бы ни было грхъ другого противъ ли прямо Бога или ближнихъ или самого себя,— въ тхъ же грхахъ становится и самъ виновенъ. Итакъ судящій другихъ — и по нахожденію въ немъ самомъ смянъ всякаго грха боле или мене прозябающихъ,— и по злымъ расположеніямъ, какія въ немъ необходимо предполагаются, какъ источникъ грха осужденія другихъ,— по нравственному направленію осуждающаго, длающему его неисправленнымъ въ порокахъ, какъ замчаемыхъ имъ не въ самомъ себ, а въ другихъ,— судяй справедливо признается отъ Апостола творящимъ таяжде, что онъ осуждаетъ въ другихъ. Посему и Спаситель осуждающаго другихъ уподобляетъ человку, который видитъ въ глаз другого сучецъ, а у себя не замчаетъ даже бревна.
Вмы же, продолжаетъ Апостолъ подтвержденіе той жз мысли, яко судъ Божій есть поистинн на творящихъ таковая cm. 2.
Бмы: судя по общности мысли, объ извстности которой говорится, не имешь причины относить это вденіе только лично къ Апостолу. Думаютъ, что Апостолъ говоритъ по крайней мр это отъ лица удеевъ, какъ въ III, 9 ст. преимемъ ли? Но мы предъ этимъ видли, что не основательно представлять рчь Апостола, въ семъ мст, обращеннаго только къ удеямъ, а 32-й ст. 1-ой гл. показываетъ, что и язычники разумли же въ нкоторой степени то оправданіе Божіе, что творящіе злыя дла подлежатъ гибели, да и самое осужденіе другихъ есть знакъ того, что судящій кто бы ни былъ самъ знаетъ, что творящіе то достойны осужденія, отъ чего онъ и становится безотвтнымъ. Значитъ сіе — вмы — равносильно словамъ: вообще всмъ извстно.
Судъ Божій есть поистинн на творящихъ таковая. Судъ Божій ( вм. ) на гршныхъ состоитъ въ томъ, что сіи гршные признаются отъ Бога достойными смерти и гибели, такъ сказано въ послднемъ ст. 1-ой гл. Извстно, что во всей сил этотъ судъ Божій откроется въ ршительномъ исполненіи уже въ послднее пришествіе Христово, какъ видно изъ 5 и 8 ст. при слич. съ 16 ст. по временнымъ и начинательнымъ проявленіямъ своей грозной силы онъ есть и теперь, какъ гнвъ открывающійся на всякое нечестіе и неправду и есть поистинн праведенъ, поелику гршники оказываются виновными въ грхахъ при побужденіяхъ и способахъ избгнутъ ихъ, какъ то раскрылъ Апостолъ выше касательно язычниковъ и ниже раскроетъ касательно удеевъ.
Теперь такъ можно въ общей связи изложить мысли, разбираемыя въ двухъ стихахъ.
Въ сознаніи того, что гршные достойны осужденія и гибели, ты судишь ближняго — какъ бы такъ говоритъ Апостолъ — но самъ ты осуждаешь самъ себя, ибо длаешь наврное тоже, если не вншне, то внутренне,— и, по крайней мр, длаешь тоже чрезъ самое осужденіе другихъ, и значитъ, признавая судъ и осужденіе Божіе праведнымъ относительно другихъ, тмъ подвергаешь и самъ себя тому-же суду. Извстно, и ты самымъ осужденіемъ другого свидтельствуешь, что такіе гршники, каковъ и ты, справедливо подлежатъ осужденію. Такъ нтъ теб извиненія, и по твоему же суду — удей-ли ты или язычникъ.
Посл сего понятны, безъ дальнйшихъ разъясненій, слдующія мысли Апостола о томъ же предмет ст. 3: или ты думаешь, что осуждая другого за худыя дла, и тмъ свидтельствуя въ отношеніи къ гршникамъ непреложность суда Божія,— самъ, виновный въ томъ же самомъ, избгнешь однако суда и гибели. Доказательство выше — изложенной мысли ab absurdo.
Ст. 4. Подлинно велика благость, кротость и долготерпніе Божіе, какъ бы такъ говорилъ Апостолъ — что прежде осужденія и наказанія тебя гршника — Онъ далъ и теб познать праведность и непреложность осужденія гршниковъ. Онъ, по правосудію могъ бы поразить тебя своимъ грознымъ судомъ, какъ скоро ты допустилъ нечестіе или неправду, но Онъ долготерпитъ. Высочайшая Его святость и чистота не терпитъ нечистоты и порока, но гнвъ Его не воспламененъ еще на тебя — такъ Господь кротокъ. Ясно, что чрезъ это благость Божія возбуждаетъ тебя заняться своимъ состояніемъ, даетъ теб познать собственную твою опасность погибнуть,— твою повинность предъ Богомъ,— словомъ ведетъ къ покаянію. Или ты пренебрежешь этимъ богатствомъ благости и долготерпнія Божія къ теб, что, и сознавая праведный судъ Божій на гршныхъ,— не смотришь на себя, что видишь и признаешь только грховность и гибельность другихъ. Такъ, по самому свойству сего грха — осужденія другихъ, Апостолъ представляетъ, сколь очевидно такой гршникъ подлежитъ непреложному суду Божію.
Ст. 5-й. Въ этомъ стих потребно прояснить напередъ нкоторыя понятія, взятыя отдльно отъ общаго хода рчи. Собиравши себ гнвъ Божій, капъ въ предъидущей глав самыя нравственныя дла — развращеніе и пороки людей представлены слдствіемъ того, что Богъ предалъ сему извстныхъ людей, ибо Онъ самовластно отъемлетъ у людей Свою руководительную и вспомошествующую десницу, безъ которой неизбжны для нихъ развращеніе и пороки: такъ въ семъ мст — люди представлены сами приготовляющими и устрояющими или собирающими на себя тнвъ Божій, потому что лишеніе благоволенія и помощи ‘Вышнія, казнь и вс виды гнва Божія происходятъ отъ противленія самихъ же людей Богу. И какъ тамъ преданіемъ отъ Бога язычниковъ собственному ихъ нечестію и неправд, не исключаетъ въ нихъ произвольности и свободы, такъ и здсь собраніе осуждающими ближнихъ гнва Божія на себя — исключаетъ того, что гнвъ Божій или осужденіе Богомъ гршныхъ есть всевластное Его дйствіе. При разсматриваніи же этого мста въ соображеніи съ ближайшимъ контекстомъ, видно противоположеніе выраженія: собиравши на себя гнвъ Божій — словамъ въ предшествующемъ стих: благость Божія къ покаянію тя ведетъ. Симъ послднимъ выраженіемъ въ противоположность первому внушается та мысль, что Богъ Самъ въ Себ или сколько отъ Него Самого зависитъ, есть всегда Отецъ людей, долготерпливый, кроткій, благій — и самихъ гршниковъ призывающій или ведущій къ покаянію и спасенію, а выраженіемъ: собиравши себ гнвъ Божій внушается то, что, не переставая быть такимъ, Господь Богъ относительно пренебрегающихъ Его благостію и нераскаянныхъ — является Судіей осуждающимъ, отвергающимъ и карающимъ ихъ — по собственной ихъ вин, того требующей отъ Его правды. Такъ Отецъ всегда стремящійся своею любовію обнять дтей, и готовый принять въ свои объятія са
Бухарев А. М. (архим. Феодор). О Послании к Римлянам // Богословский вестник 1917. Т. 2. No 10/11/12. С. 65-72 (3-я пагин.). (Окончанне.)
маго блуднаго сына,— отвергаетъ и изгоняетъ сына мятежнаго. Остается устранить здсь одно философское затрудненіе, что-бы мысль Апостола стала выше всхъ недоразумній: нтъ ли здсь противорчія между- направленіемъ собственной благости въ Бог и возбужденіемъ въ Немл. со стороны нераскаянныхъ гнва или правосудія карающаго ихъ,— въ одно и тоже время? Но предполагается ли тмъ борьба въ Бог между двумя противоположными настроеніями. Ни мало. Та же существенная въ Бог благость и любовь Его, стремящаяся объять и гршнаго и потому ведущая его къ покаянію,— при его нераскаянности и противленіи ей становится ревностію, поядающею какъ огнемъ — своего противника,— та же святйшая любовь воочію не терпящая грха и желающая исправленія гршника, отвращается его, какъ нераскаяннаго противника,— отвергаетъ ршительно предавшагося грху. День гнва. Гнвъ т. с. Правосудіе Божіе, осуждающее и наказывающее нераскаянныхъ, или судъ Божій на гршныхъ, какъ видно изъ синонима: откровенія праведнаго суда Божія. День гнва т. е. день, егда судитъ Богъ тайная человкомъ исусъ Христомъ, какъ сказано въ 16 ст., день пришествія Судіи міра — исуса Христа,— день, въ который гнвъ Божій, тяготющій на гршниковъ еще боле или мене тайно,— раскроется такъ, какъ свтъ днемъ, какъ видно изъ этого же присовокупленія: день откровенія праведнаго суда Божія, или въ который вся тайная и сокровенная во мрак освтится судомъ Божіимъ, какъ предметы міра земного — освщаются свтомъ дневнымъ, какъ можно видть изъ сличенія этого мста съ подоб. 1 Кор. IV, 5.— Посему сей день суда называется въ писаніи днемъ — попревосходству,— днемъ все выводящимъ на свтъ 1 Сол. 1, 4. И какъ солнце, въ сей великій день, обличитъ все нравственно-тайное въ человкахъ, которое есть исусъ Христосъ, то и день этотъ обыкновенно называется днемъ Христовымъ Филипп. 1, 10. 6. По отношенію къ истинноврующимъ въ исуса Христа, какъ сынамъ свта, наслдникамъ царства Божія и сонаслдникамъ Христовымъ,— какъ называетъ ихъ Апостолъ, это — день, въ который на вс грядущіе вка явится предльное богатство щедротъ и славы Божіей (Еф. II, 7), а для тхъ, которые противленіемъ Господу собираютъ на себя судъ и гнвъ Божій,— тотъ же день будетъ днемъ гнви (2 Сол. I, в. 7. 10). Посл полнаго раскрытія понятія о семъ дн, не имютъ мста недоразумнія, если во иныхъ и именно указанныхъ мстахъ писанія этотъ день представляется иначе, нежели какъ здсь, а вмст ясне становится и самое, это выраженіе день гнва, когда взять во вниманіе отношеніе сей черты для второго пришествія Христова къ другимъ свойствамъ онаго.
Теперь такъ можно изложить -этотъ стихъ въ связи съ предъидущими:
‘Когда ты при сознаніи, что гнвъ Божій справедливо тяготетъ на гршникахъ, только другихъ представляешь подлежащими ему за свои грхи, а о себ не заботишься и спокойно длаешь тже грхи,— это значитъ упорствовать въ противленіи благости Божіей,— ршительно не хотть раскаяться, и слдовательно самому оставаться и утверждаться въ состояніи отчужденія, прямо и неминуемо воздвигать и собирать на себя гнвъ Божій. И наступитъ наконецъ тотъ день, когда гнвъ Божій, тайно собираемый тобою, и боле или мене тайно тяготющій теперь на теб, откроется также, какъ днемъ свтъ, тогда вс тайные и явные твои грхи помянутся и принесутъ теб свои плоды — достойное наказаніе но приговору Христову’. И такъ Апостолъ, относительно преступности и виновности язычниковъ, дошелъ до такого вида грха, что отъ него видлъ самый прямой и открытый переходъ къ неизбжному суду Божіи’ на гршниковъ, и въ тоже время у удея не только отнялъ всякое основаніе признавать осужденными гршниками однихъ развратныхъ язычниковъ, но и ихъ самихъ уже поставилъ въ безотвтность предъ судомъ Божіимъ, коль скоро они превозносятся предъ язычниками и осуждаютъ ихъ.
Открывъ въ самомъ гршник, кто бы онъ ни былъ, поразительное доказательство непреложности суда Божія на него, Апостолъ опредляетъ и уясняетъ самый судъ. И, во первыхъ, показываетъ сущность и внутренній составъ сего суда — воздаяніе всмъ должнаго по дламъ,— праведнымъ жизнь вчную и спасеніе, нераскаяннымъ гршникамъ — неминуемую гибель, будутъ-ли то удеи или язычники (6—10), во вторыхъ — основаніе этого суда — нелицепріятіе Судіи, по которому приговоръ удею и язычнику будетъ условливаться только нравственнымъ достоинствомъ того и другого, опредляемымъ но началамъ правды, какая открыта тому и другому (11—16).
Составъ суда раскрывается рчью, требующею разв не многихъ частныхъ замчаній. Овымъ убо по терпнію дло благаго — . Пребываніе въ дл благомъ есть вообще дятельная покорность истин и добродтели съ избжаніемъ неправды, какъ видно изъ противоположнаго симъ словамъ такого выраженія: противляются истин, повинуются же неправд,— или вообще постоянное — &#956, — стремленіе къ нравственному совершенству, и вмст большее и большее достиженіе онаго.
Славы и чести и нетлнія ищущимъ: которые т. е. въ усвоеніи духовныхъ совершенствъ полагаютъ все блистательное, все вожделнное, всякое благо — какъ Св. Златоустъ изъясняетъ эти понятія: слава, честь, нетлніе. Если частне опредлять значеніе каждаго изъ этихъ понятій, то слава, по употребленію этого слова о доблестныхъ длахъ, есть величіе и доблесть, сіяющая изъ самого общепризнаваемаго достоинства того дла, которое озаряется славою. Честь воздается предъ другими. Нетлніе — — черта жизни будущей. Посему искать славы по терпнію дли благого — значитъ дятельно домогаться того, что-бы въ усвоеніи самого духовнаго совершенства и добродтели — получить истинное величіе и доблесть, или точне выразиться, по самому существу духовнаго совершенства какъ уподо бленія Самому Всесовершенному Богу,— значитъ видть въ духовномъ нравственномъ усовершеніи и поставлять для себя цлью всхъ нравственныхъ успховъ озареніе славою Божіею. Искать чести въ добродтели — значитъ признавать то почтеніе предъ другими вожделннымъ и имющимъ важное и высокое значеніе,— которое собственно обращено не къ миру почитаемаго, а къ добродтели и совершенству,— и къ миру почитаемаго обращено разв столько, сколько онъ въ своемъ мир осуществитъ это совершенство и добродтель: таково стремленіе праведнаго къ тому, что-бы напр. исусъ Христосъ исповдывалъ или призналъ его врнымъ рабомъ Своимъ предъ Ангелами, что бы Отецъ небесный почтилъ, давъ ему значеніе и мсто въ царствіи Своемъ. Искать нетлнія чрезъ постоянство въ благомъ дл — значитъ искать вообще вчной жизни блаженства, спасенія въ духовномъ совершенств, мимо всякаго иного истиннаго блага, радостей и счастія.
Жизни вчную, т. е. и славу, и честь, и нетлніе, спасеніе и блаженство.
Изъ противоположенія сказанному,— объясняется и послдующее: а иже по рвенію — — со сварливостію, съ враждебнымъ упорствомъ противляются истин, повинуются же неправд — т. е. каковы изображенные выше язычники и ниже удеи,— ярость и гнвъ, или скорбь, или тснота, какъ ниже, и вообще казнь и гибель.
Въ слдующихъ двухъ стихахъ Апостолъ повторяетъ тоже, что сказано въ предъидущихъ двухъ,— конечно для усиленія своей мысли, и разв съ тмъ особеннымъ оттнкомъ сей мысли въ двухъ послдующихъ стихахъ, что видть можно указаніе не только на имющую открыться на суд казнь гршныхъ, и. славу и блаженство праведныхъ, но и начатки и залоги того и другого и въ сей еще жизни: ибо сказано вообще: слава и честь и миръ длающему благое,— скорбь и тснота длающему злое. Этоже показываютъ самыя понятія — миръ,— скорбь — и бда идущія и къ внутренно-ощущаемымъ въ сей жизни миру праведника и тоскливости нечестивца — и къ случающемуся пораженію послдняго вншними бдствіями.
удеови же прежде и Уллину: изъ сего видно, что Апостолъ воздаяніе на страшномъ суд разсматриваетъ относительно еще не приступавшихъ ко Христу удеевъ и Эллиновъ.— тоже ясне видно изъ 12 ст. Потому можетъ представиться, что Апостолъ и вн вры во Христа видитъ возможность стремиться къ духовному совершенству, получить еще въ сей жизни миръ и наконецъ удостоиться вчной жизни. Такъ и представляется мнимымъ раціоналистамъ. Но Апостолъ здсь даетъ общее, доступное удею и Эллину понятіе о суд Божіемъ, о томъ, что праведные на немъ должны быть оправданы, а гршные осуждены,—не касаясь вопроса, могутъ ли удеи и Эллины исполнить правду и успть въ духовномъ совершенств сами по себ и какъ можно ее исполнить,— ибо за сей вопросъ онъ борется и ршаетъ оный ясне (VII и VIII). И при томъ на основаніи общаго понятія о суд, здсь представленнаго, именно ясно видно то, что ни удей, ни язычникъ — на немъ не устоятъ предъ Богомъ: такъ какъ тотъ и другой — одинъ непосредственно прежде сего, другой — посл, обличаются Апостоломъ въ преступности и повинности предъ Богомъ. Для сего самаго, какъ видно по ходу рчи, и далъ Апостолъ здсь общее понятіе о суд. Впрочемъ само собою разумется, что удею и язычнику,— сколько они ревновали бы и успли бы въ духовномъ совершенств съ тми средствами, какія были у того и другого до Христа,— вмнится имъ то на суд Христовомъ или къ облегченію участи однихъ, или къ допущенію другихъ въ участіи въ самой благодати Христовой.
удеови прежде: потому что онъ, какъ находившійся въ церкви руководимой Богомъ находился и въ большей и скоре грозящей отвтственности предъ судомъ Божіимъ, чмъ язычникъ отчужденный отъ церкви: ибо ему же дани много, много и взыщется отъ нею. И при врности своей Богу, успшне сего могъ идти по пути совершенства, ближе стать къ благодати Христовой, ему побжденной или даже явиться и законнымъ ея наслдникомъ, каковы вс Ветхозавтные праведники, также какъ и при неврности Богу тмъ неизвинительне становится самаго язычника. Опредленія суда въ отношеніи къ удею существенно тже, каковы и въ отношеніи къ язычнику, но по этимъ же самымъ одинаковымъ для того и другого опредленіямъ — съ удея, которому дано боле, нежели язычнику, боле и скоре иметъ быть и взысканія судебнаго, это и выражено словомъ: прежде т. е. удей между подданными какъ бы ближе стоитъ къ Судіи и домовладык, какъ первый его рабъ въ дому его.
И Эллину: потому что онъ не чуждъ же вовсе свта духои наго (см. ст. U), и при врности этому руководящему свту могъ успвать въ нкоторыхъ степеняхъ добродтели и такимъ образомъ естественно ближе подойти ко Христу. Который и есть свтъ просвщающій всякаго человка, и удостоиться отъ Него какой-либо пощады и дара, а при неврности этому свту справедливо долженъ быть отвергнутъ отъ всякаго участія въ милости и слав Христовой и преданъ въ жертву гнва и ярости. Впрочемъ выраженныя здсь понятія о суд, какъ общія, имютъ силу и относительно врующихъ, какъ изъ удеевъ, такъ и изъ язычниковъ (какъ тоже самое сказано о семъ суд прямо Христіанамъ (Рим. IV, 10—11).
Судьбы рода человческаго по явленіи Христіанства показываютъ, что дйствительно упорные удеи прежде такихъ же изъ язычества и поразительне ихъ испытываютъ на себ отверженіе Божіе — скорбь и тсноту, также какъ благопокорные изъ удеевъ прежде такихъ изъ язычниковъ вошли въ участіе мира и нетлнія открытыхъ во Христ. Вотъ начинательныя предъявленія и частные опыты суда Божія, имющіе открыться совершенно уже по кончин сего міра. Въ дальнйшей рчи Апостола, гд онъ представляетъ самыя основанія послдняго суда (11—16), требуютъ особеннаго проясненія, какъ общій ходъ рчи Апостола, который самъ по себ можетъ показаться довольно запутаннымъ, такъ и нкоторыя отдльно взятыя выраженія или мысли, или сами по себ многознаменательныя, или представляющія затрудненія. Ходъ рчи потому и кажется не довольно прямымъ и правильнымъ, что рчь идетъ не искусственнымъ, или придуманнымъ порядкомъ, а какъ рождались одн за другими мысли.
Апостолъ сначала прямо даетъ понятія о нелицепріятіи Бога,— въ доказательство выше сказанной мысли о безразличіи удея и Эллина на суд (ст. 11). Мысль ясная, содержащая истину саму по себ твердую! Дале показываетъ, въ чемъ же именно откроется это нелицепріятіе на самомъ суд (ст. 12), т. е. виноватый и въ подзаконномъ состояніи и вн закона — будетъ одинаково осужденъ. И притомъ въ подзаконномъ состояніи онъ будетъ осужденъ по самому закону, а вн закона по обязанностямъ именно сего неподзаконнаго состоянія.
Послдняя мысль Апостола объ уравненіи но отвтственности на суд, іудея и Эллина, и сама по себ еще не вполн имъ раскрыта, и въ особенности съ трудомъ могла быть понята въ то время, при существовавшемъ раздленіи между удеями и язычниками. Потому Апостолъ прерываетъ прямой ходъ рчи отступленіемъ. Въ объясненіе того, какъ удей и язычникъ уравняются на суд, онъ указываетъ, на что въ судимыхъ будетъ обращено вниманіе нелицепріятнаго Судіи: ст. 13, т. е. Богъ, какъ нелицепріятный Судія, иметъ смотрть не на то въ подсудимыхъ, находятся или не находятся они въ состояніи подзаконномъ, а на то, исполняютъ ли они законъ: того Онъ оправдаетъ, кто исполнилъ, а не кто только принялъ законъ. При этомъ естественно оставалось мсто вопросу: какже язычнику можно знать и исполнить законъ, не бывши подъ закономъ? И въ предупрежденіе сего вопроса Апостолъ продолжаетъ вводную рчь: ст, 14 и 15-й, т, е. у язычника есть законъ естественный, который онъ и можетъ исполнять и иногда исполняетъ, не имя писаннаго. Посл сего Апостолъ снова возвращается къ прерванной рчи объ осужденіи всхъ гршниковъ на послднемъ суд и доказываетъ ее: ст. 16, т. е. на этомъ суд Всемірнаго Судіи исуса Христа все будетъ выведено на свтъ, что долженъ бы и могъ бы сдлать удей по писанному закону, и язычникъ по естественному, и чего однако не сдлалъ по собственной вин, сколь ни сокровенно сіе во глубин духа людей, закрыто ихъ притворствомъ, покрыто забвеніемъ, запутано обстоятельствами и отношеніями и проч. И гршникъ не утаится ни подъ какою личиною, ни оправдается ни какими предлогами.
Теперь ходъ рчи или ходъ мыслей въ ней понятенъ вообще. Особенности въ выраженіи или въ мысляхъ, требующія проясненія сами по себ — слдующія: Понятіе закона — слова столь часто повтореннаго въ семъ мст. Подъ закономъ собственно и первоначально у Апостола здсь разумется законъ откровенный или заключающійся въ Св. Ветхозавтныхъ книгахъ, главнымъ образомъ въ Пятокнижіи, какъ прямо законодательныхъ книгахъ, но не исключая и прочихъ ветхозавтныхъ книгъ, содержаніе которыхъ въ существ своемъ есть продолженіе, дополненіе, проясненіе Пятокнижія. Почему III. 11) имя закона приписано вообще книгамъ Ветхозавтнымъ безъ различія однихъ отъ другихъ. Сличи ст. 10—18. И въ понятіе закона въ нашемъ мст входятъ св. книги, поколику содержатъ ученіе объ обязанностяхъ — Боговднія и всего Богопочтенія или вообще къ Богу, ближнимъ и самому себ: ибо по сему закону будутъ судимы подзаконные въ своихъ грхахъ: такъ повторимъ, первоначально собственно разуметъ Апостолъ подъ закономъ, въ указанномъ смысл, законъ откровенный или изложенный въ Ветхозавтныхъ Св. книгахъ и у же переносно, по аналогіи отъ сего закона къ тому, что и по природ длаетъ язычникъ,— сіе имя усвоено Апостоломъ и естественному закону. Это ясно изъ самой рчи Апостола. Въ ст. 12 видимъ, подъ закономъ разумется законъ писанный, ибо безъ закона — естественно никто не можетъ не только гршить, но и быть. Тоже и въ 13 не слышатели закона,— конечно откровеннаго закона, и въ 14: яэыцы неимуще закона — само но себ понятно какого. И когда въ семъ стих Апостолъ говоритъ, что языцы, не имя закона, творятъ однако законное, то здсь подъ названіемъ законнаго — — судя по ясному изъ предыдущаго понятію Апостола о закон, какъ о писанномъ закон,— очевидно означаетъ ни боле какъ сообразное съ писаннымъ закономъ, или опредленное въ семъ закон: ибо посл неоднократнаго употребленія выше слова законъ въ смысл закона откровеннаго, нельзя и здсь усвоятъ этому слову другого значенія, когда Апостолъ употребилъ его ни сколько не отличая отъ прежняго употребленія. Тоже и потому же должно сказать и о послдующихъ выраженіяхъ: сами себ суть законъ,— дло законное написанное въ сердцахъ своихъ.- которыя и сами по себ показываютъ, что въ нихъ слово законъ употреблено не въ буквальномъ смысл т. е. какъ отвлеченное понятіе естественнаго нравственнаго закона, а переносно т. е. сколько въ природ есть сообразнаго п. писаннымъ закономъ. Тоже въ 2о и 20 ст. Такимъ образомъ открывается, что Апостолъ конечно для удеевъ (ибо здсь, говоря о писанномъ закон, онъ очевидно иметъ въ виду главнымъ образомъ удеевъ) какъ бы отыскивалъ законъ естественный, заключая къ нему отъ писаннаго закона, Это изъясняется тмъ, что удеи, уже не понимавшіе духа писаннаго закона, и значитъ заботившіеся о соотвтствіи своей дятельности только букв его, о вншнемъ исполненіи его,— ослабили или утратили въ себ сознаніе и чувство самаго естественнаго нравственнаго закона. Не трудно понять, что, когда подъ закономъ разумется законъ Богоданный и писанный,— то разумется преимущественно излагаемый въ Моисеевомъ Пятокнижіи, какъ въ книгахъ собственно законодательныхъ.
Бухарев Александр Матвеевич
Прочитали? Поделиться с друзьями:

Читайте также:

  1. Критика эволюционной теории нравственности, Попов Иван Васильевич, Год: 1896
  2. Объяснение по вопросу о православии и современности, Иванцов-Платонов Александр Михайлович, Год: 1861
  3. Тертуллиан, Попов Иван Васильевич, Год: 1893
  4. Ответ на статью: Н. Московский академический историк о жизни преподобного Сергия, Голубинский Евгений Евстигнеевич, Год: 1893
  5. Диакон А. Лебедев. ‘Изъяснение первой главы Книги Бытия о миротворении’, Бухарев Александр Матвеевич, Год: 1862
  6. Тертуллиан, Попов Иван Васильевич, Год: 1893
  7. О Книге красноцветова, Библейская История в пользу детей, Барсов Елпидифор Васильевич, Год: 1871
  8. О современности в отношении к православию, Бухарев Александр Матвеевич, Год: 1860
Электронная библиотека