Франциск Родольф Вейсс
Нравственные основы жизни.
Том I
Франциск Родольф Вейсс
Нравственные основы жизни.
Том I
От издателя
От издателя
Предисловие.
Мудрец — глупец. Новое мировоззрение. Ошибки о отчёт о жизни
Предисловие.
Мудрец — глупец. Новое мировоззрение. Ошибки о отчёт о жизни
Людям вообще следовало бы более заботиться об усовершенствовании существующего, чем стремиться к созданию чего-либо нового. Я хотел под обложкою возможно небольшой книги, соединить как можно большее количество истин, относящихся равно как к частной, так и к публичной жизни, но при этом я постоянно стремился избежать сухости и темноты. Цель моя была составить краткий трактат о том, как следует думать, и при этом придать всему сочинению тот характер единства и гармонии, который так трудно достигается при обработке содержания, заимствованного из сочинений крайне разнообразных и к тому же часто проводящих совершенно противоположные взгляды. Я хотел говорить тем посредствующим тоном, который, сближая совершенно противоположные мнения, успевает часто их между собой примирить и подвести под одну общую систему.
Если очень развитые люди найдут, что я был слишком сдержан и не договорил многих мыслей более глубоких и серьезных, то таких людей я прошу вспомнить, что слишком большой свет для иных может показаться чересчур ослепительным. Если меня упрекнут в слишком легком отношении к иным вполне серьезным вопросам и, напротив, в излишней строгости к вопросам и обязанностям второстепенным и если, наконец, найдут, что я порой употреблял слишком блестящие слова и метафоры в ущерб простоте, то на это я отвечу, что для того, чтобы научить, надо сначала понравиться, что для проведения мыслей надо добиться, чтоб их прочитали, и что снисходительность к мелочам побуждает серьезнее отнестись к важным предметам.
Том I.
Введение.
Польза философии. Оценка добром. Поразительное разнообразие
Том I.
Введение.
Польза философии. Оценка добром. Поразительное разнообразие
О добродетели. Об истине. О предрассудках.
Что такое добродетель. Наклонность и желание. Истина нагая и разодетая. О подчинении чьему-либо мнению
О добродетели. Об истине. О предрассудках.
Что такое добродетель. Наклонность и желание. Истина нагая и разодетая. О подчинении чьему-либо мнению
О добродетели
О добродетели
Добром называется только то, что способствует общему благу.
Об истине
Об истине
О предрассудках
О предрассудках
Об общественном мнении.
Можно ли назвать добром то, что может отнять первый встречный. Как посмотрят на ваш поступок
Об общественном мнении.
Можно ли назвать добром то, что может отнять первый встречный. Как посмотрят на ваш поступок
О лучших качествах человека. О личных достоинствах.
Какие качества лучшее в людях, что делает их такими. Подмена понятий в оценке личных достоинств
О лучших качествах человека. О личных достоинствах.
Какие качества лучшее в людях, что делает их такими. Подмена понятий в оценке личных достоинств
Под именем доброты разумеется то любящее расположение духа, которое заставляет нас находить удовольствие в счастье ближних. Она основной, исходный пункт всего, что есть хорошего и веселого в нашем нравственном существе. К чему, действительно, послужило бы нам знать добро, если б мы не чувствовали стремления применять его к делу?
Желание добра и умение его сделать, однако, не поведут еще ни к чему, если в нас не достанет главного, а именно: твердой воли исполнить задуманное. Человек бесхарактерный споткнется на первом препятствии. Он слишком зависит от чужого мнения и слишком много думает о своем удобстве и своей безопасности, а потому никогда не доведет благого намерения до конца.
О личных достоинствах
О личных достоинствах
В обыденной жизни истинные достоинства часто затмеваются ложными, более же всего богатством и знатностью. Бедность — страшное несчастье, которое заставляет нас искать кривых путей или с усилием пробивать дорогу там, где другие идут прямо или летают как на крыльях. Неизвестное имя, как ни называйте его пустым звуком, часто делается серьезным препятствием в достижении целей. Оно дискредитирует наше значение прежде, чем мы успеем себя заявить, препятствует нашим успехам и нередко разбивает все надежды человека, который его носит.
Опыт всех веков доказал, что качества и таланты редко бывают наследственными. Ровоам был сын Соломона, Коммод — Марка Аврелия, Калигула — Германика, Ричард — Кромвеля, царевич Алексей — Петра Великого и т. д. Есть много людей, играющих роль в обществе только потому, что отец их был знаменит, и таким образом добродетели поколения делаются семенами пороков в следующем.
О счастье.
От чего зависит счастье. Удовольствие от текущего состояния. Причина несчастья в нас самих
О счастье.
От чего зависит счастье. Удовольствие от текущего состояния. Причина несчастья в нас самих
Об утешениях в несчастье.
Торжество добра и добродетели в одинаковости. Мерить свое положение надо по тому, какое оно в действительности, а не по тому, как вам бы хотелось
Об утешениях в несчастье.
Торжество добра и добродетели в одинаковости. Мерить свое положение надо по тому, какое оно в действительности, а не по тому, как вам бы хотелось
О страстях.
Сдержанность и спокойствие. Контролируйте воображение — оно может стать причиной несчастий. Корень страсти в чувственности
О страстях.
Сдержанность и спокойствие. Контролируйте воображение — оно может стать причиной несчастий. Корень страсти в чувственности
Все вышесказанное может служить прекрасным возражением и против так называемой теории фатализма, по учению которой, как известно, все, что происходит в мире, приписывается действию судьбы, и настоящее считается неизбежным результатом происшедшего.Разнообразие наших желаний и склонностей обуславливается различием нашей организации и степенью нашего развития. От первого из этих условий зависит разница во вкусах, от второго — наших идей о счастье. Первое — продукт чувства, второе — рассудка, и хотя происхождение, как мы видим, здесь одно, как корень или ствол дерева, но сами желания и склонности разветвляются подобно листьям до бесконечности. Совершенно чистых и однообразных страстей не существует. Каждая непременно бывает смесью, составленной из множества второстепенных желаний и стремлений, переплетенных между собой тончайшими, невидимыми связями. ‘Это спутанный моток ниток,— выразилась об этом предмете одна очень умная женщина,— попробуйте освободить и распутать одну, вы непременно порвете несколько других’. Можно с достоверностью сказать, что не существует на свете двух людей, имеющих совершенно одинаковые характеры и выражающих одну и ту же страсть одинаковым образом, но общие стимулы их поступков остаются, тем не менее, одни и те же, и действие их одинаково.
Регул, Деций и Винкельрид обладали именно хладнокровием такого рода. Оно одно помогло сформироваться великим характерам этих людей — характерам, которые слабые души зовут экзальтированными. Слово энтузиазм уже по самой своей этимологии значит волнение, но как же это слово потеряло нынче свое значение! Над ним смеется всякое ничтожество, а между тем история доказывает нам, что самые лучшие, самые интересные и богатые событиями эпохи именно отличались обилием людей, обладавших энтузиазмом такого рода. Без него не свершилось ни одного великого события, и даже в наше время к самым бодрым, к самым значительным нациям принадлежат те, среди которых чаще появляются люди такого рода. В обыденной жизни люди эти служат иногда даже целью насмешек ничтожной толпы, но при первом же важном случае эта мудрая, по своему мнению, толпа дает покорно себя вести куда угодно этим безумцам.
О любви.
Истинная любовь. Безумная любовь. Бурные страсти. Любить можно и не одного
О любви.
Истинная любовь. Безумная любовь. Бурные страсти. Любить можно и не одного
Все, с чем не связаны она или ее имя, не может нравиться. Пусть другие женщины будут даже лучше, чем она,— на них смотришь с хладнокровием: они все-таки не она! Улыбка их привлекательней, но это не ее улыбка! Их ум, может быть, более развит, но в нем нет ее прелести! Мы готовы бы были восхищаться даже ее пороками и недостатками, если б только они не скрывались под тем покрывалом восторга, через которое мы не на нее смотрим!
Но бурные страсти непродолжительны. Безумное и сладкое увлечение сменяется мало-помалу чувством не столь горячим, которое превращает, наконец, любовь в простую дружбу. Уважение становится на место прежней страсти, и это еще лучший исход. Грубые, обыденные натуры нередко проходят в любви лестницу гораздо более низких чувств. Вот эти чувства: желание, старание его достичь, коварство, восторг, холодность, пресыщение, ссоры, ненависть, презрение, полный разрыв. Что ни говорят о постоянстве, но оно редко бывает в натуре людей, и даже те, которые им хвастают, нередко сами не видят, что оно в них скорее продукт привычки и рассудка, чем истинного чувства. Долг, честность и множество других причин могут заставить хранить верность, но сердце, что ни говорите, обыкновенно жаждет перемен. Прелесть новизны, трудного достижения, принесенной жертвы, победы, молодости, невинности, чистоты исчезают очень скоро, а раз уничтоженная прелесть порождает непременно новые желания и новые стремления, хотя бы мы даже и не желали рискнуть на то, чтоб их достичь. Женщины по самой натуре увлекаются не так скоро, как мужчины, а потому и чувства их обыкновенно бывают продолжительнее. К тому же и менять предмет страсти для них труднее, чем для мужчин. Тут в сущности та же причина, почему глупцы бывают обыкновенно постояннее умных. Любовь, хотя и разделяемая предметом страсти, но встречающая постоянные препятствия для своего осуществления, может длится годами. Препятствия в этом случае ее усиливают, надежда поддерживает, а воздержанность возбуждает, но когда все препятствия перейдены, любовь нередко встречается с самым сильным и губительным, а именно: с отсутствием всяких препятствий. О природа! Как благословляю я тебя за то, что ты дала мне довольно сил и рассудка для того, чтоб высказаться об этом предмете вполне! Скажи, зачем, не поставив никаких пределов страданью, стесняла ты так узко границы людского счастья? Зачем сделала ты его столь редким и столь кратковременным, а нас столь непостоянными, да еще вдобавок поставила наши вечные удовольствия в противоречие с благом общественным? (Одна из причин нашего непостоянства заключается в том, что любовь в значительной степени основана на неудовлетворенном любопытстве, а любопытство играет в нашей жизни гораздо большую роль, чем это обыкновенно думают. Более серьезные наблюдения как над ребенком, занимающимся пустяками, так равно и над мудрецом, теряющимся в областях метафизики, наверно, раскрыли бы, какое важное значение имеет это свойство нашей души. Допустив в любви примесь любопытства, мы получаем возможность определить ее так: любовь есть стремление узнать неведомое, причем стремление это осложнено порывом чувственности и желанием переходить в нашем исследовании вечно к новым предметам.) Тот, кто имел в любви дело исключительно с двумя крайними представительницами женского пола, то есть с так называемыми женщинами высшего круга и с легкими существами низшего разбора, мог приобрести о любви очень несовершенное понятие. Истину можно узнать только среди простых, наивных натур, возросших в тени и неведении обычных условий жизни. Только тут можно ощутить веяние этого роя очаровательных мелочей, совершенно неизвестных в иной обстановке. Простота и искренность, облагороженные чувством, могут одни поразить и увлечь теми прелестями, которых не сумеют достичь никакие утонченные старания кокетства и искусственности. Нередко бывает, что женщины, серьезные, холодные и рассудительные по натуре, обнаруживают, едва чувство их коснется, очень много увлечения и привязанности, вследствие чего их прежнее сопротивление ласкам получает в глазах мужчин какую-то особенную прелесть в силу того правила, что оно им дороже стоит, нежели другим. Строгость, когда она непритворна и в то же время борется с напором истинной нежности, способна нравится как-то особенно. Трудность достичь цели, уважительность препятствующих тому причин, разговор полунамеками, значение, приписываемое каждому слову и каждой мелочи,— все это порождает очаровательную борьбу между чувством и долгом, между увлечением и сдержанностью, между строгостью и нежностью, между святым и вульгарным! Взгляните на эти глаза, поднимающиеся к небу как бы с укором за его строгость и затем опускающиеся вниз с мольбой о прощении своей собственной жестокости!… Во всем этом заключена бездна очарований, превосходящих во много раз притворные, заученные прелести светских щеголих или прелестниц по призванию. Тут один блеск — там истинное чувство, тут способность увлечь — там привязать прочно. Чувство уважения вознаграждает то, что потеряно для чувственности, и миртовый венок невинности оказывается способным перевить свои ветви с пышными розами любви.
Нравственный взгляд на любовь.
Любовь в зрелом возрасте. Нравственность в любви. Любовь и законы
Нравственный взгляд на любовь.
Любовь в зрелом возрасте. Нравственность в любви. Любовь и законы
Если рассматривать увлечения этого рода с точки зрения гражданской и политической, то следует прийти к выводу, что если законы не имеют возможности пресечь зло или его исправить, то они должны относиться к нему более снисходительно. Лучшие криминалисты разделили все правонарушения на три главные степени: преступления, проступки и ошибки. Подводя под эти разделения увлечения страстью любви, следует отнести к отделу преступлений только самые низкие противозаконные удовлетворения животных инстинктов. Зато под второй отдел подойдет вся масса тех наиболее распространенных увлечений, где стремление удовлетворить свою страсть во что бы то ни стало не исключает в то же время и благородных порывов истинной любви, великодушия и самоотвержения. Любовь не только допускает подобные порывы, но часто бывает даже их лучшим источником. Люди к ним особенно склонны в минуты увлечения нежными чувствами, и частое повторение подобных минут может даже обратить порывы эти в привычку.
О честолюбии. О зависти.
Честолюбии в зависимости от фортуны. Власть и честолюбие. Отвратительный порок
О честолюбии. О зависти.
Честолюбии в зависимости от фортуны. Власть и честолюбие. Отвратительный порок
О честолюбии
О честолюбии
О зависти
О зависти
О ревности. О гневе.
Полное доверие гарантирует верность. Скрыть интригу сложно. Гнев от скуки
О ревности. О гневе.
Полное доверие гарантирует верность. Скрыть интригу сложно. Гнев от скуки
О ревности
О ревности
Такие мысли могут заставить серьезно задуматься многих мужей. Да, впрочем, если говорить правду, то ведь немалое их число действительно нуждается в утешении. Как многие улыбаются понаруже радостям семейного счастья, а на деле бывают обмануты самым унизительным образом! Сколько есть женщин, неприступных по виду, но тем не менее имеющих любовниками таких людей, с которыми пред публикой находятся они в самых холодных, недоступных подозрению отношениях! Утешительно, впрочем, что иногда бывает и наоборот. Есть женщины, не стесняющиеся в наружном выражении сочувствия и любезности, но вместе с тем строго хранящие чистоту нравов. Эта легкость в нарушении мелочей часто даже служит гарантией, что они не позволят себе забыться до чего-нибудь более серьезного.
В высшем свете нередко существуют связи, даже совершенно чуждые любви. Обладания женщиной добиваются от скуки, от нечего делать или для удовлетворения пустого самолюбия. В занятии этом ищут средства для того, чтоб убить свой день, выиграть пари, заставить о себе говорить или чтоб получить некоторое право на более свободное обращение с женщинами вообще и таким путем расширить круг своих развлечений. Такие связи скорее напоминают взаимные услуги дружбы, чем нежные отношения любви. Они часто даже бывают проникнуты скорее характером холодности и усталости, чем жаром страсти. Мелочная учтивость, на которую служит ответом учтивость же,— вот в чем обыкновенно выражаются такие отношения. Истинная страсть, основанная на чувственности, поступает иначе и стремится к цели вернее.
О гневе
О гневе
метом их ненависти и презрения — это ли не средства показать, что мы также имеем значение и кое- чего стоим?
О лености.
Нет дела — выдумай. Каждый должен трудиться. Человек без дела лишает себя приятности
О лености.
Нет дела — выдумай. Каждый должен трудиться. Человек без дела лишает себя приятности
Вот хотя несколько длинный, но интересный анекдот по этому погоду, почерпнутый из моих путевых воспоминаний. Раз восьмеро собеседников, собравшись в кофейной, заспорили, какой город следует признать первым в мире? Семеро, безусловно, пришли к заключению, что имя это заслуживает Рим, но восьмой проворчал про себя: ‘Я предпочитаю другие’. Оказалось, однако, что и семеро других, сойдясь в окончательном решении, произнесли его на основании совершенно различных соображений. Первый из них был антикварием и предпочитал всему на свете древности, второй был живописцем и полагал, что весь мир держится на картинах. Он даже раз, обращаясь к одному ученому, выразился так: ‘Вы, кому решительно нечего делать…’ Третий определял достоинство стран и городов по красоте зданий и считал цветущими только те государства, где была масса памятников, статуй, дворцов и обелисков. Четвертый был страшный меломан и восхищался прекрасным изобретением : уродовать детей для того, чтобы сохранить чистоту их голосов. Пятый восхищался Римом за ту свободу, которой в нем пользуются иностранцы, и, сверх того, очень любил дешевое вино. Шестой был ханжа, бивший лбом перед каждой церковью, процессией и часовней. Наконец, седьмой, придворный по профессии, проведший всю свою жизнь в прихожих князей и вельмож, восхищался тем благосклонным милостивым обращением, которым отличалась римская знать. Восьмой, произнесший особое мнение, не имел, по-видимому, резко определенного пристрастия ни к чему. Он был философом и рассуждал, что во всем надо соблюдать меру и не пускаться в погоню за прихотями, не удовлетворив сначала необходимому. Он, правда, любил искусство и науки, но находил, что художники и ученые шли по ложной дороге. Предметы роскоши ему нравились, но, любуясь ими, он сожалел о распространенной в городе нищете. Пышность церковных церемоний наводила его на мысль о простоте жизни великого Основателя христианства. Он хотел верить в неиспорченность нравов простого народа, а его обманывали на каждом шагу. Он ставил необыкновенно высоко благотворительность, но в Риме она его не восхищала, вследствие того, что дурное ее направление плодило более тунеядцев, чем приносила истинного добра страждущему человечеству. Земледелие казалось ему всегда лучшим источником народного благосостояния, а, между тем, кругом видел он только разоренные села, и так далее, все в том же роде.).
О гордости.
Что такое гордость. Самолюбие и его направление. Добродетели или пороки
О гордости.
Что такое гордость. Самолюбие и его направление. Добродетели или пороки
выше всякой похвалы собственное внутреннее сознание исполненного долга, тогда как люди пустые гоняются за похвалою толпы. Первые хотят, чтобы их поступки в самом деле стоили похвалы, вторые довольствуются, чтоб они только такими казались. Первые ищут выказать себя в чем-нибудь действительно достойном, вторые — в мелочах, и при этом надо заметить, что степень достоинства определяется здесь не стоимостью или наружной грандиозностью предмета, но тем внутренним побуждением, которое заставляет поступать таким именно образом. Деревенская девушка, чванливо обувшая в праздник новые деревянные башмаки, или герцогиня, промчавшаяся на гулянье в блестящем экипаже, разряженная в пух и прах, стоят, относительно тщеславия, совершенно на одной и той же ступени. Если одна истратила на свою затею шесть су, а другая сто тысяч франков — затем остаются одинаково смешными в обоих случаях.
Если, однако, самолюбие и уверенность в своих силах могут быть исходными пунктами многого хорошего, если качества эти не перерастают тех достоинств, которыми мы обладаем действительно, то в противном случае они могут сделать нас только смешными в общем мнении. Что же касается внутреннего влияния на нас самих, то должны сказать, что самолюбие, развитие выше истинно присущих нам достоинств, обращается в самый вредный яд, подтачивающий наши душевные силы. Человек, считающий себя выше того, что он стоит действительно, и ожидающий потому от людей гораздо больше благодарности и больших знаков уважения, чем их получает, проводит всю свою жизнь среди терзаний и беспокойства. Противоречия и неудачи мучат его гораздо сильнее, потому что каждая, сделанная относительно его, несправедливость кажется ему имеющей гораздо большее значение. Напротив, скромность нас успокаивает, смягчает неудачи и увеличивает значение радостей.
О скупости.
Порок старости. Начало скряжничества. Богатство нельзя измерить количеством денег
О скупости.
Порок старости. Начало скряжничества. Богатство нельзя измерить количеством денег
О бережливости.
Труд основа бережливости. Соблюдайте порядок в делах. Советы попавшему в сложную ситуацию
О бережливости.
Труд основа бережливости. Соблюдайте порядок в делах. Советы попавшему в сложную ситуацию
Труд, умеренность и порядок, будучи соединены с умением пренебречь роскошью и изнеженностью, находят источники доходов там, где другие люди их даже и не видят. Они делаются настоящими друзьями в семье с небольшими средствами и помощниками при средствах более обильных. За них нас уважают, и нередко они спасают даже от искушения нашу честность.
имеет более значения только пока женщина молода и хороша, тогда как умение поддержать в доме порядок и доставить мужу в семье спокойное довольство составляет качество, ценимое во всякой женщине, независимо от ее возраста и красоты.
Лучшее средство избежать крупных долгов заключается в твердой решимости никогда не делать даже маленьких. Долги можно сравнить с комом снега, объем которого увеличивается все более и более, но мере того, как он катится. Благоразумный человек никогда не будет проживать примерно более двух третей своего дохода, иначе непредвиденные случаи могут каждую минуту поколебать его состояние. Полезно также всегда иметь отложенной известную сумму денег именно для таких случаев. Поступающий таким образом может не бояться несчастий и гарантирован от внезапных тревог, чем с лихвой вознаграждает себя за потерю суетных удовольствий, которые доставили бы ему эти деньги.
еще ниже того положения, в котором находишься’. Скрывать то, чего нельзя скрыть, не поведет ни к чему. Держи себя по-прежнему с достоинством, но только с более скромным и серьезным. Защищай по-прежнему свои принципы и чувства и старайся доказать, что против них удары судьбы бессильны. Роскошная жизнь стала для тебя невозможною, потому спеши расстаться с ней как можно скорее. Ты жил в собственном отеле — переезжай на скромную квартиру. Мебель твоя была сделана из драгоценнейших материалов — замени ее самой простой и поверь, что она будет служить точно так же. Ты ел на серебре и драгоценном фарфоре — довольствуйся простым фаянсом: он так же чист и светел, но зато стоит гораздо дешевле. Стол твой ломился под тяжестью изысканнейших неудобоваримых блюд и вин — пей впредь воду с вином, а обедай хлебом и овощами, уменьшив порцию мяса: ты немедленно почувствуешь облегчение от твоей подагры и бессонницы, а сверх того, умеренность в пище возбудит здоровым образом твой аппетит, чего не сумел бы сделать ни твой повар, ни врач. До сих пор ты одевался в шелк — замени его бумагой и шерстью, но обрати больше, чем прежде, внимания на то, чтобы платье твое было чисто, а сверх того, не пренебрегай хорошим покроем. Все твои ненужные драгоценности и безделушки продай немедленно, они совершенно бесполезны. Обыкновенные дешевые часы будут указывать тебе время не менее верно, чем осыпанные бриллиантами, простая деревянная палка будет служить тебе опорой нисколько не хуже, чем сделанная из драгоценного материала. Табак твой нимало не утратит достоинства, если будет лежать в простом ящике. До сих пор ты держал многочисленную прислугу — старайся делать что можешь сам, и тогда ты не только в состоянии будешь ее распустить, но еще почувствуешь себя гораздо свободней и независимей. Если ты умеешь чем-нибудь зарабатывать деньги,— не красней открыто пустить свои способности в дело. Добывать честным трудом хлеб — таков должен быть впредь твой девиз. Не считай никакого труда унизительным, если только он честен сам по себе. Вся твоя домашняя обстановка должна быть проста в высшей степени и отнюдь не бросаться в глаза. Пусть лучше дом твой походит на дом честного, довольного своею судьбой работника, чем на жилище разоренного богача. Изысканная чистота и обилие необходимых, но простых вещей произведет несравненно более приятное впечатление на каждого, чем вид богатого, но ненужного старья и хлама. Из остатков прежней роскоши постарайся сохранить только несколько книг, но и то со строгим выбором, а что касается до уважения, которым ты прежде пользовался,— постарайся его сберечь, оставшись таким же, каким был в обращении с людьми: будь с ними предупредителен, ласков и старайся приносить им посильную пользу своими знаниями. Этим ты возвысишь значение твоего нового положения и заставишь забыть, что оно не так блестяще. Действуя таким образом, ты скоро сам увидишь, что привычкой можно сделать все состояния равными. Ты даже найдешь новые радости и удовольствия, которых прежде вовсе не знал, и, сверх того, выиграешь тем, что будешь чувствовать себя гораздо менее стесненным и связанным, эти выгоды вполне вознаградят тебя за потерянный блеск. Сначала на тебя будут смотреть, может быть, даже с некоторым недоверием, но скоро потом все отдадут невольную дань уважения твоей твердости. Прежде в тебе видели только богача — теперь увидят, что ты рассудительный человек. Вместо ложных друзей приобретешь ты истинных. Если ты сначала даже пожалеешь об утрате некоторых суетных удовольствий, то скоро придешь к убеждению, что нравится нам может только то, что прочно и истинно.
Несчастный богач, умирающий от скуки среди своего великолепия! Поверь, что старания твои от нее избавиться с помощью новых затей будут тщетны. Ум твой и силы пресыщены, но ты не жил, потому что не умел употребить жизнь как следует и не изведал ее чистейших удовольствий. Никто не оказывал тебе трогательных знаков уважения или дружбы! Ты не испытал счастья оказать кому-нибудь благодеяние! Ты не знаешь, какое в этом случае впечатление производит благодарность бедняка и как радостно заставляет она биться наше собственное сердце! Ты не видел ее выражения, когда облагодетельствованный со слезами падает к ногам, не веря, наяву или во сне он это видит, и сомневаясь, человек ты или ангел. Уста его шепчут молитву о том, чтоб небо воздало тебе теми же радостями, какие оно готовит страдальцам в награду за то, что они вытерпели! Подумай об этом и спеши скорей отказаться от прежнего образа жизни, противоречащего всем законам природы. Простота — ее девиз, и как жаль, что один горький опыт научает нас этому золотому правилу. Поправь же прежнюю ошибку! Старайся сделать как можно более добра, чтоб наверстать потерянное время. Жизнь коротка, а случаи для добрых поступков редки, потому что мы не умеем их находить. Подумай, что в минуту смерти тебе ничего не останется от твоих богатств, кроме сожаления о неизбежном переходе их в чужие руки. Делая добро, ты поместишь свой капитал за самые высокие проценты, которые, даже после твоей смерти, будут выплачиваться благодарностью и доброй о тебе памятью! Мысль об этом будет как светлый ангел витать над изголовьем твоего смертного ложа, и ты услышишь его тайный голос, говорящий: не бойся ничего! я с тобою! скоро ты победишь свои страдания и перейдешь, благодаря твоим добрым делам, на высшую степень бытия, где будешь награжден за все, тобою свершенное!
Об умеренности.
Без умеренности нет истинной философии. Она уздечка от честолюбия и скупости. Следствие умеренности — бескорыстность. Истинно необходимое — это очень немногое. Само понятие о роскоши —— относительно
Об умеренности.
Без умеренности нет истинной философии. Она уздечка от честолюбия и скупости. Следствие умеренности — бескорыстность. Истинно необходимое — это очень немногое. Само понятие о роскоши —— относительно
Крайности, как известно, всегда сходятся. От удовольствия недалеко до страданья, от свободы — до своеволия, от величия — до падения. Гениальный ум часто не выдерживает обилия мыслей и доходит до сумасшествия, излишне развитая впечатлительность недалека от меланхолии, а высокое знание порождает сомнение вследствие того, что оно понимает ограниченность наших способностей. Сомнение граничит с невежеством и суеверием, а задержанное развитие в одном веке часто порождает слишком быстрый его рост в следующем. Несчастье приводит к размышлению, размышление к истинному пониманию своего положения, а отсюда уже прямой переход к счастью. Можно было бы продолжать этот перечень до бесконечности, причем во всех вопросах, как нравственных, так и физических, мы непременно увидели б, что излишек добра приводит к дурному и, наоборот, дурное к хорошему.