М.
‘Русская Мысль’, No 10, 1884
Nouvelles tudes d’histoire religieuse par Ernest Renan. Paris. 1884, Михайловский Виктор Михайлович, Год: 1884
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Nouvelles tudes d’histoire religieuse par Ernest Renan. Paris. 1884. Двадцать семь лтъ тому назадъ знаменитый французскій ученый и писатель издалъ подъ заглавіемъ: Этюды по исторіи религіи первое собраніе своихъ статей, относящихся къ врованіямъ древняго міра, среднихъ вковъ и Востока. Въ настоящемъ собраніи Греція и Римъ затрогиваются немного, за то помщены довольно обширныя работы по буддизму и среднимъ вкамъ. Не вс этюды имютъ одинаковое значеніе и отличаются одинаковымъ достоинствомъ, нкоторые изъ нихъ привлекаютъ читателя только своимъ замчательнымъ языкомъ и по содержанію не представляютъ ничего новаго и серьезнаго. Къ такимъ статьямъ принадлежатъ: Экспериментальный методъ въ религіи, Паганизмъ, Сравнительная миологія, Переводы, Религіозное искусство, Замтка по поводу процесса Галилея.
Совсмъ особое мсто въ этомъ том занимаетъ публичная лекція, читанная Ренаномъ на юбиле Спинозы при открытіи памятника въ честь великаго философа. Эта блестящая бесда, проникнутая теплотою и исполненная сочувствія къ Баруху Спиноз, представляетъ обращикъ ораторскаго таланта Эрнеста Ренана. Характеристика отличается тонкостью чертъ и изящной гармоніей. Въ ней нтъ глубокаго философскаго анализа, но, во всякомъ случа, это прекрасная публичная лекція, производящая сильное впечатлніе.
Теперь обратимся къ боле обширнымъ и важнымъ статьямъ. Дв относятся къ Востоку и три въ католической средневковой Европ. Большой этюдъ о буддизм распадается на дв части, написанныя въ разное время. Одна носитъ названіе Первые труды о буддизм, другая — Новые труды о буддизм. Хотя этой работ Ренанъ, повидимому, придаетъ большое значеніе, но мы должны сказать прямо, что, несмотря на много остроухія, не взирая на различныя дльныя замчанія и блестящія страницы, этотъ этюдъ не стоитъ на высот современной науки. Онъ скоре представляетъ собою подведеніе итоговъ трудамъ французскихъ изслдователей, которыхъ Ренанъ почему-то считаетъ лучшими знатоками буддизма. Особенно много почерпнуто ихъ изъ классическихъ трудовъ Бюрнуфа. Но Ренану остались неизвстными труды, изданные въ Германіи, Голландіи и Англіи. Мы напрасно искали въ этомъ этюд слдовъ изученія работъ Ольденберга, Зейделя, Керна, Кюнева. Рисъ Девидса и, наконецъ, англійскихъ переводовъ, помщенныхъ въ священныхъ книгахъ Востока, издаваемыхъ Максомъ Мюллеромъ въ Англіи. Вся эта богатая литература о буддизм,накопившаяся за послднее время за предлами Франціи, игнорируется Ренаномъ. Вотъ почему мы считали себя въ прав сказать, что этюдъ о буддизм. не соотвтствуетъ состоянію современной науки.
Персидскія теазіи. Этотъ этюдъ вводитъ насъ въ міръ мусульманскій, среду шіитовъ. Теазіи или персидскія драмы соотвтствуютъ средневковыхъ мистеріямъ, въ нихъ изображаются различные моменты изъ сказанія о трагической смерти Али и его двухъ сыновей Гассана и Гуссейна.
Самою важною статьею въ этомъ собраніи, какъ намъ кажется, слдуетъ считать прекрасную работу подъ заглавіемъ оахимъ изъ Флоры и Вчное Евангеліе. Это не только популярный этюдъ, но, вмст съ тмъ, и серьезный ученый трудъ. Ренанъ въ немъ вполн врно ставитъ на видъ, что движеніе, происходившее во францисканскомъ орден въ XIII столтіи, во глав котораго стоялъ генералъ ордена оаннъ Пармскій, было неудавшейся попыткой создать новую религію. Родоначальникомъ этой новой религіи выставлялся у францисканцевъ благочестивый аббатъ оахимъ изъ Флоры, а доктрина этого вроученія заключалась въ Вчномъ Евангеліи, твореніи, проповдовавшемъ царствіе Св. Духа, долженствовавшее замнить царствіе Христово. Въ этихъ теоріяхъ крайнихъ францисканцевъ мистицизмъ смшивался съ соціалистическими мечтаніями, все это движеніе отпечатлно чрезвычайною оригинальностью. Ренанъ знакомитъ насъ не только съ самымъ движеніемъ, но и съ главнымъ источникомъ, въ которомъ оно выразилось и изъ котораго лучше всего познается, т.-е. съ Вчнымъ Евангеліемъ. Родственнымъ характеромъ отличаются дв слдующія статьи: Францискъ изъ Ассизи и Монашеская идиллія XIII столтія. Характеристика основателя францисканскаго ордена ничмъ не уступаетъ характеристик Спинозы. Матеріаломъ для нея послужила нмецкая біографія Барла Газе, но то, что изложено ученымъ нмцемъ въ цлой книг, занимаетъ у Ренана около тридцати страницъ.
Францискъ изъ Ассизи, по мннію французскаго историка, одна изъ самыхъ идеальныхъ личностей въ исторіи человчества, а для самого Ренана, прибавимъ мы, какъ видно изъ характеристики, онъ является предшественникомъ его основныхъ соціальныхъ и даже политическихъ воззрній.
Въ Монашеской идиліи XIII вка изъ біографіи Христины Штоммельнъ, экстатической двушки изъ окрестностей Кльна, весьма удобно познакомиться съ религіозной экзальтаціей, до которой доходили нкоторыя мистическія натуры въ средніе вка. Къ собранію статей приложено довольно большое предисловіе, представляющее нчто врод исповди автора, во многомъ напоминающей взгляды Франциска изъ Ассизи.
La Contre-Revolution religieuse au XVI siè,cle. Martin. Felix Alcan. Реформа католичества въ XVI вк была необходима, лучшимъ тому доказательствомъ служитъ то, что она совершилась вопреки всмъ мропріятіямъ, противъ нее направленнымъ, совокупность которыхъ Филиппеонъ называетъ ‘контръ-революціей XVI вка’, и даже въ значительной мр вслдствіе ‘такихъ мропріятій и упорнаго противодйствія тхъ, отъ кого зависло совершить необходимую реформу мирнымъ путемъ и тмъ предупредить полное отдленіе отъ католичества протестанскихъ церквей. Для русскихъ читателей эта книга представляетъ интересъ въ тонъ отношеніи, что изъ нея ясно видно, какъ католицизмъ того времени, напрягая вс свои силы на борьбу съ тмъ, что почиталось новшествами, самъ былъ увлеченъ въ сторону, противуположную реформаторству, и самъ вдался въ новшества, выразившіяся въ созданіи ордена іезуитовъ и въ нкоторыхъ ршеніяхъ Тридентскаго собора относительно церковной іерархіи и догматовъ. Въ пылу борьбы вожди ‘контръ-революціи’ сочли возможнымъ, ради временныхъ цлей, отклониться отъ свято-отеческихъ преданій, еще боле усилить и закрпить рознь съ восточною церковью и сдлать совершенно невозможнымъ возвратъ къ соединенію церквей. Всего этого, разумется, не говоритъ авторъ, но это само собою вытекаетъ изъ его книги, очень солидной по эрудиціи, въ особенности же замчательной вполн безпристрастнымъ отношеніемъ къ предмету, при разработк котораго безпристрастіе встрчается всего рже.