НЕСТОРІАНСТВО ВЪ АЗІИ.
НЕСТОРІАНСТВО ВЪ АЗІИ.
Н. Ядринцевъ.
‘Восточное Обозрніе’, No 14, 1886
Несторианство в Азии, Ядринцев Николай Михайлович, Год: 1886
Время на прочтение: 7 минут(ы)
26-го марта, въ общемъ собраніи Императорскаго русскаго археологическаго Общества, посл годоваго отчета о дятельности Общества, послдовалъ интересный докладъ о несторіанскихъ кладбищахъ, открытыхъ въ Семирченской области, близь Токмака и Пишпека {Кладбища эти близь Пишпека открыты были топографомъ Андріевскимъ и около Токмака д-ромъ Поярковымъ, о чемъ у насъ было въ свое время сообщено. Г. Фетисовъ и г. Поярковъ произвели раскопки и изслдованія этихъ кладбищъ, а И. И. Пангусовъ первый прислалъ въ Императорское археологическое Общество описаніе ихъ. Кром того, доставлены были въ Общество 3 камня въ подлинник и 13 фотографическихъ снимковъ, переданныхъ отъ г. Пояркова въ руки профессора Хвольсона, къ этому присоединено было изъ Врнаго нсколько снимковъ отъ руки, которые оказались негодными для разбора. Но, благодаря подлиннымъ камнямъ и фотографический, снимкамъ, нын надписи эти были разобраны профессоромъ Хвольсономъ.}.
Открытіе это представило огромный научный интересъ. На этихъ камняхъ съ самаго начала обращали вниманіе на себя кресты на подобіе георгіевскихъ, несомннно христіанскаго происхожденія. Надписи могли быть разобраны, однако, только спеціалистами учеными. Он оказались сирійскими и принадлежащими несторіанамъ, мало того, он свидтельствуютъ, по отзыву профессора Хвольсона, о томъ, что среди несторіанъ были тюрки. Принимая во вниманіе, что здсь сохранились даты, имена, указывающія національность, званіе, профессіи, церковную іерархію, при помощи всего этого можно воскресить уже цлую эпоху изъ исторіи христіанства на свер Азіи. До сихъ поръ памятники эти были рдки, и единственный памятникъ несторіанства въ Кита, открытый іезуитами, подлежалъ сомннію. Многія историческія описанія и свидтельства путешественниковъ давали лишь намеки и указанія на весьма широкое распространеніе несторіаества когда-то въ Азіи, но все это требовало еще подтвержденія. Указанное открытіе сразу освщаетъ многое. Оно-то и дало поводъ уважаемому профессору, благодаря огромной эрудиціи, нарисовать въ блестящемъ доклад роль несторіанъ въ Азіи, и дать объясненіе открытымъ памятникамъ, какъ неопровержимымъ и твердымъ свидтелямъ когда-то совершившихся событій. Дйствительно, исторія Азіи въ этомъ историческомъ повствованіи какъ бы озаряется новымъ свтомъ.
Въ 431 году, несторіане находились уже въ Сиріи и Персіи, здсь они изучаютъ и переводятъ св. писаніе, въ 541 г. въ Эдесс они создаютъ центръ, съ епископомъ Іаковомъ Занзаломъ, получая имя якобитовъ, они переводятъ здсь греческихъ писателей Аристотеля и Платона. Благодаря имъ, европейская наука проникаетъ до Аравіи, а классики въ этихъ переводахъ переживаютъ средніе вка. Въ 481 году, изгнанные несторіане являются у сассанидовъ въ Персіи, близь персидскаго двора, а затмъ у халифовъ, въ 761 году, въ Багдад ихъ патріархъ основываетъ школу. Везд, куда ни приходятъ несторіане, они являются образованнйшими людьми и разносятъ просвщеніе рядомъ съ проповдью христіанства. Они переводятъ на арабскій языкъ лучшія научныя сочиненія, знакомятъ мусульманъ съ греческой наукой, которая прививается въ Аравіи и впослдствіи даетъ пышные цвты мавританской цивилизаціи. Мало того, какъ самоотверженные миссіонеры великой идеи, они идутъ въ глубь Азіи, на сверъ и югъ, и ихъ не смущаютъ азіатскіе народы, азіатскія государства, пустыни и деспоты Азіи, могущіе раздавить всякую человческую жизнь. Они появляются на Сахотори, въ Зенд, въ Туркестан, въ 420—431 годахъ въ Герат и Самарканд. Здсь они имютъ ученыхъ епископовъ, которые пишутъ ученыя книги и пріобртаютъ паству. Въ это же время они же проникаютъ въ Китай и распространяютъ христіанство здсь. Мало того, они находятъ пріютъ у тюрковъ-сельджуковъ въ 913 году, проникаютъ къ кераитамъ и кайманамъ, появляются около Кульджи, и достигаютъ въ IX вк, Киргизской степи. Въ эту эпоху ихъ резиденціи находятся въ Мерв, Герат, Самарканд, въ Хамбалы (столица хановъ), въ Тангут, въ западномъ Туркестан, они же явились къ уйгурамъ. Огромная Уйгурская имперія лежала къ югу отъ Алтая, охватывала Монголію, до Байкала и до Амура. Несторіанцы приносятъ просвщеніе уйгарамъ и привили имъ сирійскую азбуку. Новйшими оріенталистами, и въ томъ числ послдними изысканіями B. В. Радлова, удостоврено вполн тождество уйгурской азбуки съ сирійской. Такимъ образомъ, вліяніе несторіанъ на тюркскій и монгольскій міръ Сверной Азіи было несомннно {Уже Абель Ремюза говорить объ этомъ: ‘Имъ числа западныхъ народовъ не одни бактрійскіе греки могли оставить въ Татаріи слды своихъ вторженій. Спустя нсколько времени на ними слдовали сиріяне съ азбукою, буквы которой должны сходствовать съ такъ называемымъ письмомъ Странгелло, или съ буквами, бывшими въ употребленіи у несторіанъ и якобитовъ’. (Journal de savante, 1822, octobre).}. Эти христіанскіе проповдники, гонимые и отверженные Греціей, ушли и исчезли изъ виду отъ Европы, въ географической дали, посявъ плоды тамъ, гд предполагался заколдованный міръ варваровъ, они не испугались его, но пришли просвтить. Изумленные греки, въ VI вк захвативъ дикихъ восточныхъ тюрковъ, увидли татуированные кресты на лбу рабовъ. Но объясненію послднихъ, они поставлены были на ихъ родин какими-то чуждыми благодтелями, какъ спасеніе отъ чумы. Впослдствіи отважные путешественники, какъ Марко Поло, Плано-Карпини, приносили всти о невдомыхъ странахъ и о загадочномъ царств Попа Іоанна. Гд это было царство,— въ Тангут, въ Монголіи, въ сосдств береговъ Или? ‘Марію-Юхананъ. Отецъ Іоаннъ’,— гласитъ одна надпись на камн, открытомъ въ Семирчь и рядомъ ‘Александросъ’, дата посл Александра.
Скоро существованіе христіанъ было удостоврено даже въ монгольской столиц на Орхоп монахомъ Рубрукисомъ, явившимся 5-го апрля 1254 года, во глав съ французской миссіей, въ знаменитую столицу монгольскаго ханства. Монахи съ разввающимся знаменемъ вступили въ городъ, въ сарацинской кварталъ, и направились къ христіанскому храму несторіанцевъ. Послдніе вышли къ нимъ въ торжественномъ шествіи навстрчу и повели ихъ въ храмъ {Для удовлетворенія религіозныхъ потребностей, въ Каракорум до 12 буддійскихъ храмовъ, 2 мечети и христіанская церковь.}. Каково было зрлище, каково было ощущеніе этихъ людей, явившихся въ этотъ міръ варварскаго Востока къ владыкамъ Монголіи, положившимъ окровавленный міръ къ стопамъ своимъ! Европейскіе монахи увидли здсь неожиданно слды той религіи, которую изъ-за распрь загнали на дальній Востокъ, но которая завоевала здсь свое мсто у трона, предъ которымъ трепеталъ міръ. Эти изгнанники, предвосхитившіе великую мессію человчества, приняли съ христіанскою кротостью гордыхъ францисканскихъ монаховъ, явившихся послами къ монгольскому хану. Сила и нравственное вліяніе несторіанъ сказалось во всемъ. Даже жены Чингисъ-хана были христіанки, и несторіане умли заставить обращаться къ нимъ за совтами владыкъ Востока. Марко Поло, путешествуя въ Татарію въ начал XIV вка, замтилъ въ числ жителей города Камъ-Ку (Тангутской имперіи) многихъ христіанъ несторіанъ.
О пребываніи несторіанъ въ Кита сохранилось слдующее свидтельство.
Въ китайской книг: Кунь-юй-ту (географія), сказано: ‘Изъ государства, въ древности называемаго Да-цинь (Гимская имперія или въ частности Іудея), въ правленіе Чжинь-Гуаня (Т’ай-дзуна) т’анской династіи, являлись (въ Китай) гости и привозили съ собой свои св. книги и образа. Досел существуетъ оставленный ими памятникъ цзинъ-цзяо-люсинъ бэй, т. е. вроученія, вырзанный на камн, который можно читать (изслдывать-као)’. Гости, о которыхъ здсь говорится,— это десторіанскіе миссіонеры, во глав съ священникомъ Оло-бэнемъ прибывшіе въ 636 г. въ городъ Чанъ-Апь съ христіанской проповдью, а памятникъ христіанскаго вроученія — лапидарная надпись, вырзанная монахомъ Гнигинемъ въ 781 г., въ правленіе императора Дэ-дзуна. Памятникъ этотъ случайно вырытъ былъ изъ земли въ царствованіе Шень-яо-ли (Тяньки) въ 1625 г. близь города Синьаня Шаньсійской области. Это — мраморная доска въ 10 арш. длины и 5 арш. ширины, въ верхней ея части изображенъ крестъ, весьма правильно вырзанный, а пониже его слдуетъ надпись китайскими буквами, смшанными съ сирійскими. Общее содержаніе надписи слдующее: ‘Совершеннйшій творецъ всего Алоа (сир. Богъ) создалъ два духа и видимыя твари и, наконецъ, человка съ чистой душой, но первый человкъ прельстился и палъ: отсюда произошли ложныя вры и законы. Ради сего всеблагій Мессія принялъ на себя человческій образъ, родился всесвятой человкъ отъ непорочной двы въ Іуде, небывалая звзда возвстила рожденіе его и привела къ нему на поклоненіе царей съ дарами: исполнились законъ и пророчества. О длахъ и ученіи его мы имемъ 27 книгъ, въ которыхъ надежный путь къ вчному блаженству’. Тутъ же начертано, что въ 9 годъ царствованія Т’ай-дзуна (Чжинь-гуаня), въ 636 г., съ проповдью истиннаго ученья прибылъ въ городъ Чанъ-Ань священникъ Оло-бэнь, что императоръ, прилежно испытавъ новое ученіе, увровалъ въ истину и въ 7 лун 638 г. издалъ указъ въ пользу христіанства, а вскор, но его повелнію, въ Пнин былъ построенъ христіанскій монастырь. О дальнйшей судьб христіанства въ Кита китайскіе источники сообщаютъ, что преемникъ Т’ай-дзуна приказалъ строить храмы во всхъ провинціяхъ Китая. Въ 698 году, въ царствованіе царицы У-хоу, буддійскіе монахи воздвигли преслдованіе на хрістіанъ, но въ 742, въ царствованіе Сюань-цзуна (713—755 г), христіанство снова стало терпимо въ Кита. Преемникъ его Су-цзупъ въ 756 г. приказалъ строить новые храмы, а Т’ай-цзунъ, царствованіе котораго начинается съ 763 г., посылалъ даже въ храмы благовонныя куренія. Наконецъ, Дэ-цзунъ, въ правленіе котораго вырзана надпись на памятник (781 г.), по примру предшественниковъ, продолжалъ покровительствовать христіанамъ. О судьб памятника до 1625 г. мы ничего не знаемъ. Императоръ Шеньяо-ли (Тяньки), въ царствованіе котораго онъ былъ открыть, издалъ указъ хранить его тщательно въ особомъ храм, гд онъ находится и донын въ 4-хъ верстахъ отъ города Синьань-фу.
Но китайскій памятникъ долго подвергался сомннію, думали, что его поддлали іезуиты, мысль европейца не могла примириться до послдняго времени съ воспріятіемъ христіанства китайцами, монголами и тюрками, въ силу предубжденія, здсь кажется немыслимымъ какое либо духовно-нравственное воздйствіе.
Но вотъ безмолвные камни приподняли, открыли намъ часть таинственной завсы. На мст царства древнихъ тюрковъ, въ развалинахъ IX вка, мы находимъ лтопись какой-то колоніи, исторію монастырей, епископовъ {На катилинской карт также были означены епископства несторіанъ и монастырь на озер Иссыкъ-Кул, т. е. недалеко отъ Токмака, гд теперь найдены кладбища.}. Самый языкъ сирійскій по своимъ граматическимъ формамъ представляетъ здсь драгоцнность. Надписи сохраняютъ тюркскія имена, тюркскую дату и годовой зодіакъ съ обозначеніемъ ‘Драконъ’ ‘Заяцъ’, ‘Обезьяна’, и рядомъ съ этимъ иногда дата отъ эры завоеваній Александра. ‘Это могила Нонгу врующаго’,— говоритъ одна надпись 1169 (855 по P. X.), ‘1327 г. это могила сына настоятеля церкви’,— говорить другая надпись. ‘1089 г. могила священника Маскута, могила Сонъ-до-юкая врующаго’. ‘1618 г. (1307 г. хр. эры).(Баранъ (годъ). Могила Юліи миловидной, невсты епископа Юханана (Іоанна)’. Несторіанскіе епископы, какъ видно, были женаты. Наконецъ, вотъ еще замчательная надпись: ‘ 1627 (1316 г. хр. эры) годъ затмнія Дракона. Это могила Шериха,— говоритъ надпись,— славнаго проповдника, который просвтилъ вс монастыри свтомъ, сына экзегета Петра, прославленный краснорчіемъ, его голосъ былъ громокъ какъ труба. Господь да сохранить его преосвященный духъ съ проповдниками и отцами, да достанется ему всякій блескъ’. Таковы эти надписи. Не рисуютъ ли они вамъ цлой исторіи этихъ мужественныхъ проповдниковъ среди татаръ, голосъ которыхъ былъ ‘громокъ какъ труба’. Кром весьма важнаго открытія слдовъ христіанства среди сверныхъ азіатскихъ народовъ, не поднимаетъ ли это завсы на всю исчезнувшую и стертую завоеваніями прежнюю эпоху Азіи, не наводитъ ли самая исторія несторіанства здсь на многія размышленія не только археолога, но и историка-философа.
Міръ Азіи, досел не тронутый Европой, намъ только грезился въ страшныхъ образахъ, мы досел отвергали всякіе признаки культуры и способности азіатцевъ къ какому нибудь нравственному и духовному возрожденію. Потрясеніи въ Азіи, завоеванія Чингисъ-хана, ослпили наши глаза и надолго закрыли кровавымъ туманомъ предъ нами цлыя предшествовавшія событія и эпохи, а между тмъ было и здсь кое-что. Мы забываемъ часто, что въ этой же Азіи рождался когда-то культъ за культомъ, что здсь возросъ буддизмъ, и самое христіанство въ наиболе своей раціоналистической форм находило почву среди всхъ народовъ. Не показываетъ ли это, что и азіатскій міръ и его народы не чужды были къ воспріятію великихъ нравственныхъ идей, что и здсь эти идеи пролагали себ дорогу, когда являлись могучіе проповдники мира и любви. Пооткрываетъ ли это вообще любопытную и поучительную страницу изъ исторіи человчества? Несчастные христіанскіе изгнанники 5-го вка, изгоняемые еретики уходятъ на Востокъ — въ Сирію, Персію, изгоняются отсюда, идутъ къ арабамъ, вытсняемые магометанствомъ идутъ дале, проникаютъ внутрь Китая, гонимые буддистами исчезаютъ въ сверныхъ степяхъ Тангута, въ Татаріи, въ Монголіи, вка проходятъ, но духъ ихъ не ослабваетъ, и одушевленные страшной врой ихъ подвиги проявляются тамъ, гд мене всего, повидимому, надежды на успхъ, идея ихъ водружается, однако, побдоносно и находитъ новую паству. Тучные римскіе епископы, сидя въ Европ, утопаютъ въ роскоши, отвергаютъ и проклинаютъ милліоны народовъ, величая ихъ презрительнымъ именемъ варваровъ, а скромные изгнанники, нищіе, гонимые становятся проповдниками слова Божія и совершаютъ великую работу. Не показываетъ ли это силу, вчность и несокрушимость работы духа, которая везд, всегда и въ самыя ужасныя времена, среди непостижимыхъ затрудненій, въ сред, повидимому, дикой, суровой и варварской прочищала себ дорогу, покоряла міръ несокрушимой силой, совершала побды, ибо вровала въ себя, въ человческую душу и человческую природу. Скептики скажутъ: исторія несторіанства въ Азіи доказываетъ, что можно стереть неизгладимо слды великихъ идейныхъ завоеваній, труды мыслителей, пророковъ, вроучителей. Примръ этому Чингисъ-ханъ, который уничтожилъ все и самыхъ несторіанъ. Да, но пройдутъ вка, и камни заговорятъ, и обновленное человчество пойдетъ той же великой тропой. Эта работа нужна была, чтобы показать людямъ, что и Чингисъ-ханъ не уничтожитъ ея.
Не сохранили ли намъ эти вчные камни, съ исторіей человческихъ подвиговъ, намъ, дтямъ новой цивилизаціи, сердце которыхъ, однако, изврилось и полно часто горькихъ рыданій и отчаянія,— великій завтъ, великіе уроки для грядущаго?