Начало христианства в России.., Бахметева Александра Николаевна, Год: 1888 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 17 минут(ы)

Скачать в PDF

Скачать в FB2

НАЧАЛО ХРИСТІАНСТВА ВЪ РОССІИ

КРЕЩЕНІЕ РУСИ ПРИ ВЕЛИКОМЪ КНЯЗ ВЛАДИМІР.

Составила А. Н. Бахметева.

Изданіе третье.

МОСКВА.
Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина.
1900.

I.
НАЧАЛО ХРИСТІАНСТВА ВЪ РОССИ.

Въ 1888-мъ году праздновалось девятисотлтіе крещенія Руси и воспоминалось это великое событіе въ день святаго Владиміра, при коемъ оно совершилось. Свтлую, незабвенную память оставилъ по себ нашъ князь Владиміръ, Церковь прославляетъ его какъ святого и равноапостольнаго за его горячую ревность къ вр Христовой, исторія знаетъ его какъ мудраго государя, который просвтилъ народъ свой, возвеличилъ державу свою и заботливо охранялъ Русь отъ хищныхъ враговъ, въ преданіяхъ и псняхъ народныхъ онъ слыветъ ласковымъ княземъ Владиміромъ, Владиміромъ краснымъ солнышкомъ.

Разскажемъ о жизни великаго государя, котораго Господь сподобилъ уразумть и указать народу своему истинную вру.

А до той поры разв Россія вовсе не знала вры христіанской?

Нтъ. Евангеліе и ране было проповдано въ нкоторыхъ частяхъ нашего отечества, но только при княз Владимір христіанство прочно утвердилось на Руси, и съ того времени только Русь стала считаться христіанскою страною.

Прежде всего надо намъ разсказать, какъ и въ какія времена появлялся у насъ до той поры свтъ вры Христовой.

Первымъ благовстникомъ Евангелія въ нашей земл былъ святый апостолъ Андрей Первозванный. По вознесеніи Господа, когда апостолы, покорные Его велнію, разсялись по всему тогда извстному міру для благовствованія, апостолъ Андрей постилъ между прочими землями и страны, лежавшія близъ Чернаго моря. Онъ постилъ страны кавказскія, былъ въ Херсонес Таврическомъ, или Таврид, то-есть въ ныншнемъ Крыму. Вступивъ затмъ въ устье Днпра, онъ на ладь поплылъ вверхъ по рк въ Скиію. Такъ звали тогда нашу страну. Сохранилось у насъ преданіе, что святый апостолъ остановился подъ горами, гд впослдствіи сталъ Кіевъ. ‘Вотъ видите-ли горы сіи?’ сказалъ онъ бывшимъ съ нимъ ученикамъ. ‘На сихъ горахъ возсіяетъ благодать Божія: будетъ городъ великій и воздвигнутся церкви Богу истинному’. Поднявшись на горы и благословивъ ихъ, онъ водрузилъ на одной изъ нихъ крестъ и потомъ поплылъ дале на сверъ. Преданіе гласитъ, что онъ постилъ и т мста, гд впослдствіи былъ основанъ Новгородъ.

Но въ это время наша земля еще не называлась Русью, и въ ней еще не жили наши предки славяне. Она была мало населена: по мстамъ жили, по другимъ кочевали разныя племена, о которыхъ почти ничего неизвстно. Поздне черезъ нашу Россію шли къ западу разные азіатскіе народы, наводившіе ужасъ на всю Европу. Среди этого бродячаго люда христіанство не распространялось, и благовствованіе апостола оставило слдъ только въ самой южной части нашего отечества, въ Крыму. Тамъ съ первыхъ вковъ были епископы, благовстники, мученики, которыхъ досел чтитъ святая Церковь.

Шли годы, шли вка. Славяне жили на юг, близъ Дуная и въ нкоторыхъ областяхъ Греціи, но ихъ стали тснить волохи (римляне) и различные народы, въ то время набгавшіе на придунайскія области Вслдствіе этого, славяне любившіе миръ и земледліе, начали постепенно выселяться: одни въ теперешнія нмецкія земли, другіе въ нашу теперешнюю Россію. Поднялись они не вс заразъ, а выселялись медленно, постепенно, въ продолженіе вковъ. Къ девятому столтію заняли они уже часть сверной и большую часть средней Россіи, гд жили о бокъ съ племенами, издавна обитавшими тутъ.

Эти пришлые славяне не знали христіанской вры. Какъ можно заключить изъ историческихъ извстій и изъ преданій, ихъ вра состояла въ чествованіи бога всевышняго небеснаго, Сварога, и въ поклоненіи силамъ и явленіямъ природы, которыхъ они считали божествами. Былъ у нихъ богъ солнца — Дажбогъ или Хорсъ — богъ грома и молній — Перунъ, богъ втра — Стрибогъ, богъ веселія — Ладо, и множество иныхъ боговъ, которые, по ихъ понятіямъ, владли и управляли видимымъ міромъ, наполняя собою всю видимую природу и живя въ лсахъ, въ городахъ, скалахъ и камняхъ, въ огн и вод. Отъ этихъ боговъ, думали они, зависитъ и судьба людей, и обиліе плодовъ земныхъ, и благоденствіе семейное. Чтобы привлечь ихъ милость и отвратить ихъ гнвъ, они усердно покланялись имъ, приносили имъ дары и жертвы, чествовали ихъ различными обрядами и празднествами, славили ихъ въ псняхъ и не предпринимали никакого дла, не испросивъ ихъ помощи. Врили они, что всякій домъ иметъ своего бога — покровителя, въ особенности чествовали бога солнца, подателя свта и тепла, столь нужныхъ земледльцу, въ честь этого бога совершались празднества въ разныя времена года. При празднествахъ совершались и поминки по умершимъ, ибо Славяне врили въ безсмертіе души и жизнь загробную, которая будетъ наградою добрымъ и карою для злыхъ.

Второе появленіе въ Россіи христіанской вры было около 870-го года. Въ то время на горахъ, благословенныхъ апостоломъ Андреемъ, стоялъ уже городъ Кіевъ, и въ немъ княжили варяго-руссы Аскольдъ и Диръ. Уже наше отечество стало именоваться Русью. Аскольдъ и Диръ, привыкшіе къ войн, къ смлымъ далекимъ, походамъ, доставлявшимъ славу и добычу, собрали рать, снарядили суда и отправились войною на Царьградъ, который осадили съ моря. Царьградъ или Византія, или Константинополь (теперь столица турокъ-магометанъ) былъ тогда городъ христіанскій, столица греческой или византійской имперіи. Царьградъ пришелъ въ смятеніе при внезапномъ набг варяго-русской рати, которая страшно разорила окрестности. Императоръ былъ въ отсутствіи, войска для защиты было мало. Объятые ужасомъ, жители Царьграда столпились въ храмахъ и цлую ночь съ воплемъ и слезами молили Господа и Пречистую Богородицу защитить ихъ. Поутру патріархъ съ духовенствомъ, при участіи народа, совершилъ крестный ходъ вокругъ стнъ города, неся чтимую святыню, кресты, иконы и часть ризы Богоматери, хранящуюся въ Византіи. И Господь внялъ молитвамъ: едва патріархъ омочилъ въ мор край ризы Богородицы, какъ море досел тихое, взволновалось страшною бурею, которая разсяла и отчасти потопила суда русскихъ. Они сняли осаду и поспшно удалились. Спасенные греки воспли Богородиц благодарственную пснь.

Русскіе вожди были такъ поражены силою Бога христіанъ, что вскор по возвращеніи въ Кіевъ послали въ Царьградъ просить наставниковъ въ вр христіанской. Патріархъ цареградскій Фотій, ревностный по вр, не замедлилъ отправить въ Кіевъ епископа и священниковъ. Эти наставники разсказали язычникамъ о Господ Іисус Христ, о чудесахъ Его, упомянули и о чудныхъ длахъ Божіихъ въ ветхомъ завт. Слушателей особенно поразилъ разсказъ о трехъ отрокахъ вавилонскихъ, оставшихся невредимыми среди пылавшей печи. Они объявили, что увруютъ, если увидятъ нчто подобное. Епископъ, твердо уповавшій на помощь Божію, помолился и затмъ повергъ въ огонь святое евангеліе, которое осталось невредимо. Тогда князья и многіе изъ бояръ и народа увровали и крестились.

Стала вра Христова распространяться не только въ Кіев, но и въ нкоторыхъ другихъ городахъ. Патріархъ цареградскій не переставалъ заботиться о новообращенныхъ. Когда русскимъ приходилось быть въ Царьград, имъ показывали церкви христіанскія и учили ихъ вр. Распространенію святого ученія помогало и то, что священное писаніе и богослужебныя книги были уже переведены съ греческаго языка на славянскій нашими святыми первоучителями Кирилломъ и Мееодіемъ. Когда въ 941 мъ году посл войны былъ заключенъ миръ между русскими и греками, то русскіе — язычники кля лись своими языческими богами, а Русь крещеная присягала въ Кіев передъ крестомъ въ церкви св. Иліи. Это доказываетъ, что въ Кіев уже было много христіанъ и что ихъ за вру не тснили тогдашніе князья, хотя сами были язычники. Христіанъ стало еще боле при княгин Ольг. Ольга, рожденная простою поселянкою близъ Пскова, стала женою великаго князя Игоря и по смерти его правила всмъ государствомъ, потому что сынъ ея былъ еще малъ. Какъ язычница она жестоко отомстила убійцамъ мужа, но управляла такъ заботливо и мудро, что заслужила любовь народа, который прозвалъ ее вщею, то есть,— мудрою.

Самое великое и благое дло совершила она уже въ старости. Замтивъ благочестивую жизнь кіевскихъ христіанъ, она пожелала ближе узнать вру ихъ и для этого въ 957 году ршилась хать въ Царьградъ. Тамъ она три мсяца поучалась у патріарха закону Христову и наконецъ приняла святое крещеніе съ именемъ Елены. Это имя было дано ей въ память матери Константина, перваго христіанскаго императора. Въ то же время крестились и прибывшіе съ нею.

— ‘Благословенна ты между женами русскими, что возлюбила свтъ и оставила тьму, сказалъ ей патріархъ. Благословятъ тебя люди русскіе до послдняго рода’.

Возвратившись изъ Константинополя, княгиня Ольга говорила сыну своему: ‘я познала Бога истиннаго и радуюсь. Познаешь его ты и будешь радоваться, ибо Христосъ есть свтъ и радость для души’.

— ‘Какъ мн принять новый законъ?’ возражалъ князь, ‘дружина моя будетъ смяться надо мною’.

— ‘Нтъ, говорила Ольга, если ты примешь крещеніе, то и дружина твоя крестится’.

Но слова Ольги не дйствовали на Святослава, который думалъ только о войн. Кротость и смиреніе, предписанныя закономъ Христовымъ, не могли быть по душ гордому воинственному язычнику. Онъ никому не запрещалъ креститься, но смялся надъ тми, которые принимали новую вру. Ольга огорчалась этимъ, огорчалась и тмъ, что не могла воспитывать въ христіанств внуковъ своихъ, но возлагала на Господа упованіе свое. ‘Воля Божія да будетъ,’ говорила она, ‘если Господу угодно будетъ помиловать родъ мой и народъ русскій, то возложитъ имъ на сердце обратиться, какъ даровалъ и мн.’

Съ этою надеждою и почила въ 969-мъ году княгиня Ольга, причисленная Церковью къ лику святыхъ. ‘Она предтекла христіанству въ земл нашей, какъ денница передъ солнцигъ, какъ заря предъ разсвтомъ’ говоритъ объ Ольг нашъ древній лтописецъ, ‘какъ луна въ ночи сіяла она между людьми неврными. Она первая отъ Руси вошла въ царство небесное, и по смерти молитъ Бога за всю Русь. Ее славятъ сыны русскіе, видя ее лежащую нетлнною много лтъ.’

II.
КРЕЩЕНІЕ РУСИ ПРИ ВЛАДИМІР.

По смерти Ольги мракъ язычества какъ бы еще боле сгустился надъ Русью. Святославу который при жизни матери только осмивалъ христіанъ, столъ теперь преслдовать ихъ. Онъ умеръ въ 971 году, ной посл него стало не легче. Старшіе сыновья его стали вести между собой войну, одинъ, Олегъ, былъ убитъ, а младшій братъ — Владиміръ, князь новгородскій, узнавъ объ этомъ, и опасаясь той же участи для себя, бжалъ за море къ варягамъ. Тамъ онъ сталъ набирать наемное войско противъ брата своего Прополка, который тмъ временемъ занялъ его удлъ. Чрезъ три года Владиміръ вернулся съ варяжскою дружиною и послалъ сказать брату:

— ‘Владиміръ идетъ на тебя, готовься съ нимъ биться.’

Объявивъ войну брату, онъ въ то же время сталъ свататься къ его невст, прекрасной Рогнд, княжн полоцкой. Княжна гордо отвчала, что не хочетъ разуть сына рабы {Тогда былъ на Руси обычай, что въ первый день брака новобрачная разувала мужа своего, Владиміръ же былъ сынъ Ольгиной ключницы, ибо въ то время язычники имли много женъ.}. Князь воспылалъ гнвомъ, пошелъ войною на Полоцкъ, въ глазахъ Рогнды умертвилъ отца и братьевъ ея, и силою взялъ ее за себя.

Началась затмъ война съ Ярополкомъ. Черезъ предательство одного изъ близкихъ своихъ, Ярополкъ попалъ въ руки Владиміра, который безжалостно предалъ его смерти и женился на вдов его.

Такимъ образомъ Владиміръ, имя только осьмнадцать лтъ отъ роду, сдлался единодержавнымъ государемъ всей Руси, княжество его было уже и тогда довольно обширно, а онъ въ скоромъ времени значительно увеличилъ его удачными войнами. Владиміръ, явившійся уже жестокимъ и мстительнымъ, сверхъ того вернулся изъ-за Варяжскаго моря ревностнымъ идолопоклонникомъ. Какъ только онъ прибылъ въ Кіевъ, то веллъ поставить близъ дворца на холм кумиръ Перуна, деревянный съ серебряною головою и золотыми усами, и много другихъ идоловъ, которымъ стали покланяться и приносить жертвы, даже человческія. ‘И приносили имъ жертвы, называя ихъ богами,— пишетъ нашъ лтописецъ,— приводили сыновъ и дочерей, приносили жертвы бсамъ, и осквернялась кровью жертвъ земля Русская и холмъ тотъ.’ Эти слова даютъ поводъ предполагать, что до этого въ Кіев не совершалось жертвоприношеній кумирамъ. По повелнію князя были поставлены кумиры и въ Новгород.

Другія дла князя могли еще боле возбуждать общее негодованіе. Хотя многоженство допускалось язычествомъ, но образъ жизни молодого князя оскорблялъ даже и не строгій законъ языческій, и въ особенности нравы и обычаи кіевлянъ, которые боле сосдей своихъ уважали бракъ и семейныя связи. Владиміръ имлъ четырехъ женъ, считавшихся его законными супругами, но нсколько сотенъ женъ наполняли его загородные дворцы, ибо онъ не стснялся отнимать дочерей у отцевъ и женъ у мужей, когда плнялся ихъ красотою.

Кумирослуженіе, покровительствуемое княземъ, стало усиливаться. Владиміръ ходилъ войною на дикихъ ятвяговъ, которые среди своихъ непроходимыхъ дебрей и болотъ, защищались такъ упорно, что князю было трудно покорить ихъ. Однако Владиміръ вернулся побдителемъ, страшно опустошивъ землю враговъ. Тогда желая торжественно заявить свою благодарность богамъ, онъ, по совщаніи съ старйшинами и боярами, ршился принести имъ жертву человческую.

— ‘Бросимъ жребій на отроковъ и двушекъ,— сказали старцы и бояре,— и на кого падетъ, того принесемъ, въ жертву богамъ.’

Въ то время жилъ въ Кіев варягъ христіанинъ, прибывшій изъ Греціи, у него былъ сынъ, прекрасный и тломъ, и душею. На этого юношу христіанина палъ жребій. Посланные отъ народа объявили отцу: ‘на сына твоего палъ жребій: боги выбрали его себ.’

Но варягъ отвчалъ имъ: ‘ваши боги не боги, а дерево, нынче есть, а завтра сгніютъ. Одинъ есть Богъ, Которому служатъ и покланяются греки. Онъ сотворилъ небо и землю, звзды и луну и солнце и человка. А ваши боги что сдлали? Сами сдланы. Не дамъ сына своего бсамъ.’

Услышавъ объ отказ варяга, толпа народа съ оружіемъ ворвалась во дворъ его. Варягъ стоялъ на сняхъ съ сыномъ своимъ.

‘Отдай сына богамъ’, кричалъ народъ.

— ‘Если то въ самомъ дл боги, пусть пришлютъ одного изъ своихъ за сыномъ моимъ, отвчалъ Варягъ, а вамъ что до него?’

Раздался въ толп яростный крикъ, народъ бросился съ оружіемъ къ снямъ, подрубилъ ихъ и убилъ отца съ сыномъ. Церковь чтитъ 12-го іюля память этихъ двухъ христіанъ: едора и Іоанна, первыхъ и послднихъ христіанскихъ мучениковъ въ языческомъ Кіев.

Прошло нсколько лтъ, Владиміръ прославился побдами надъ ляхами, волжскими болгарами, покорилъ себ много племенъ славянскихъ, еще не признававшихъ власть кіевскаго князя, распространилъ державу свою до самаго Балтійскаго моря. Весело и привольно жилось въ Кіев при молодомъ княз, любившемъ роскошные пиры, блескъ и забавы, и имя князя кіевскаго стало славно и извстно уже и за предлами Руси. Многіе чужіе властители входили въ сношенія съ нимъ. Нкоторые старались привлечь его къ своей вр: кто изъ ревности къ закону своему, кто изъ желанія имть его другомъ и союзникомъ. Уже ране, при Ольг и Ярополк, были въ Кіев посланные отъ папы, предлагавшіе русскимъ принять вру христіанскую, теперь и съ другихъ сторонъ были попытки сближенія чрезъ вру. Можетъ быть самъ Владиміръ, понявъ тщету язычества, искалъ вру истинную и это стало извстно сосдямъ. Самая ревность его къ служенію идоламъ не показывала ли въ немъ тревогу души, желавшей умилостивить божество?

Нашъ древній лтописецъ Несторъ, жившій сто лтъ посл Владиміра, разсказываетъ, что къ князю пришли послы отъ камскихъ болгаръ, недавно принявшихъ магометанство, и говорили ему: ‘ты, князь, мудръ и смышленъ, а живешь беззаконно, прими законъ нашъ и поклонись Магомету.’

— Какая вра ваша? спросилъ князь.

Они стали говорить ему о Бог единомъ, о Магомет, и плнили воображеніе князя описаніемъ Магометова рая съ безчисленными, вчно юными красавицами, но нкоторыя постановленія магометанскаго закона, и между прочимъ запрещеніе пить вино, не полюбились князю и онъ отослалъ пословъ ни съ чмъ.

Затмъ пришли посланные отъ папы, нмцы, и говорили Владиміру: ‘наша вра свтъ, мы покланяемся Богу, сотворившему небо и землю, звзды, мсяцъ и всякое дыханіе, а ваши боги дерево.’ Но Владиміръ отвчалъ имъ ‘идите обратно, отцы наши не принимали вры отъ папы.’

Посл нмцевъ пришли изъ сосдней Хазаріи жиды и говорили князю: ‘мы слышали, что къ теб приходили болгары и христіане, учить тебя вр своей. Христіане вруютъ въ Бога, котораго мы распяли, а мы вруемъ единому Богу Авраама, Исаака и Іакова’. Затмъ они стали говорить о постановленіяхъ закона Моисеева.

— Гд ваша земля? спросилъ у нихъ князь.

— Въ Іерусалим, отвчали они.

— Что же вы не тамъ живете? спросилъ опять Владиміръ.

— Богъ разгнвался на нашихъ отцевъ и разсялъ насъ по разнымъ странамъ, и земля наша отдана христіанамъ.

— Какъ же вы другихъ учите, когда сами отвержены Богомъ и расточены? сказалъ Владиміръ. Еслибы Богъ любилъ васъ и законъ вашъ, то не разсялъ бы васъ по чужимъ землямъ. Или и намъ того же желаете?

Прибылъ къ Владиміру и греческій проповдникъ, философъ мудрый и краснорчивый, Владиміръ сказалъ ему: ‘ко мн приходили жиды, и говорили, что нмцы и греки вруютъ въ Того, Кого они распяли’.

— Правда, отвчалъ философъ, мы вруемъ въ Того, о Которомъ предвщали пророки, что Онъ родится отъ Двы чистой и будетъ распятъ, и воскреснетъ, и взойдетъ на небо. Жиды этихъ пророковъ избивали, когда же настало время исполненію пророчествъ, Господь сошелъ на землю, былъ распятъ, воскресъ и вознесся на небо, и ждалъ Онъ сорокъ лтъ покаянія отъ жидовъ, но когда они не покаялись, то городъ ихъ разрушилъ черезъ римлянъ, а ихъ расточилъ и поработилъ инымъ народамъ.

— Для чего Господь сошелъ на землю и принялъ такія страсти? спросилъ князь.

— Если хочешь слушать, я разскажу теб все съ самаго начала, отвчалъ грекъ.

— Говори, я радъ слушать.

Грекъ разсказалъ князю съ самаго начала главныя событія ветхаго и новаго завта до проповди апостольской. Князь слушалъ со вниманіемъ, иногда прерывая повствователя вопросами, новый міръ открывался передъ нимъ, и когда, наконецъ, грекъ, коснувшись опять предсказанія о кончин міра, развернулъ передъ Владиміромъ ткань, на коей была представлена картина страшнаго суда, и объяснилъ ему, что стоящіе одесную Господа праведники идутъ въ рай, а стоящіе ошуюю гршники повержены въ адъ, князь воскликнулъ въ волненіи глубокомъ: ‘добро этимъ одесную, и горе тмъ ошуюю’

— Крестись, если хочешь быть съ первыми, отвчалъ грекъ.

Князь отпустилъ проповдника съ честью и дарами. Сильно подйствовали на него его слова, но желая вры истинной не для себя одного, а для всего народа, онъ хотлъ посовтоваться съ боярами своими и старй шинами городскими. Онъ созвалъ ихъ и сообщилъ имъ о предложеніяхъ магометанъ, нмцевъ, жидовъ и грековъ, не. скрылъ и того, что слова грека всего боле на него подйствовали. ‘Чудны рчи грековъ объ иномъ мір’, говорилъ онъ: ‘они утверждаютъ, что есть другой міръ, и что кто вступитъ въ ихъ вру, тотъ по смерти возстанетъ, и жить будетъ вчно, а кто не вступитъ, тотъ будетъ горть въ огн. Смутился умъ мой отъ такихъ рчей. Придайте мн ума, посовтуйте’.

— Государь, отвчали они, своего никто хулить не станетъ. Если же хочешь узнать правду, пошли мудыхъ мужей въ разныя страны, дабы развдали, въ какой стран лучше служатъ Богу.

Этотъ совтъ полюбился и князю, и всему собранію, и десять избранныхъ мужей были отправлены къ болгарамъ, нмцамъ и грекамъ. Когда они возвратились, Владиміръ опять созвалъ бояръ и старйшинъ, чтобы въ присутствіи ихъ выслушать посланныхъ. Не понравилось ямъ служеніе у болгаръ и нмцевъ, но съ восторгомъ говорили они о богослуженіи у грековъ въ Царьград. ‘Нтъ нигд на земл такого вида и красоты,’ говорили они, ‘мы не знали, на земл ли мы или на неб, не въ состояніи мы описать того, что видли, но знаемъ только, что тамъ Богъ обитаетъ съ людьми, я что греческое богослуженіе выше всхъ другихъ. Не можемъ забыть красоты той, всякій человкъ, вкусивъ -сладкое, уже горькаго не хочетъ, такъ и мы, увидвъ вру грековъ, не хотимъ оставаться при прежней языческой’.

Услышавъ это, бояре и старйшины въ свою очередь сказали князю: ‘государь, если бы законъ греческій не былъ лучше всхъ другихъ, то не приняла бы его твоя бабка Ольга, мудрйшая изъ всхъ людей’.

— Гд же намъ креститься?— спросилъ князь.

— Гд теб любо,— отвчали они.

Все склоняло Владиміра къ принятію греческой вры: и глубокое впечатлніе, произведенное на него словами греческаго благовстника, и мнніе совта его, вроятно, и воспоминаніе о поученіяхъ бабки его Ольги, при которой онъ провелъ первые годы дтства. Нельзя намъ достаточно возблагодарить Господа, Который въ это время какъ бы Самъ велъ младенческую Русь и черезъ людей еще темныхъ и слпыхъ привелъ ее къ свту и истин.

Ршилъ Владиміръ принять вру изъ Греціи, но, гордый побдами своими, онъ не захотлъ просить наставниковъ у грековъ, а собралъ рать и пошелъ войною на греческій городъ Корсунь или Херсонь (близъ ныншняго Севастополя). Сталъ онъ осаждать Корсунь. Греки защищались упорно. Владиміръ послалъ сказать имъ: ‘хоть три года простою у вашего города, если не сдадитесь’ Но греки не уступали и долго бы пришлось Владиміру тутъ простоять, если бы не нашелся ему въ город доброжелатель, который увдомилъ его, что если онъ перекопаетъ трубы, черезъ которыя городъ снабжается водою, то Корсунь принужденъ будетъ сдаться. Такъ и сбылось.

Взявъ Корсунь, Владиміръ послалъ сказать царямъ греческимъ Василію и Константину: ‘я взялъ вашъ славный городъ, слышу, что у васъ есть сестра двица, выдайте ее за меня, не то возьму Царьградъ, какъ взялъ Корсунь’.

— ‘У насъ нтъ обычая выдавать христіанокъ за язычниковъ,’ — отвчали цари: ‘крестись и получишь и руку царевны и царство небесное’.

— ‘Я готовъ креститься,’ послалъ сказать князь, ‘ибо мн и прежде Полюбилась вра ваша. Присылайте царевну, и меня крестятъ т, которые съ нею прідутъ’

Много труда было царямъ уговорить сестру свою Анну. Ее пуще плна и смерти страшилъ бракъ съ государемъ неизвстной ей страны, которая считалась греками варварскою. Но цари настаивали. ‘Чрезъ тебя Господь обратитъ русскую землю, говорили они ей, а насъ избавитъ отъ лютой рати’. Наконецъ, убдили ее.

Корсунцы приняли царевну съ великимъ почетомъ какъ избавительницу. Тмъ временемъ у Владиміра сильно разболлись глаза, такъ что онъ ослпъ, напало на него сомнніе, ‘Это, врно, боги русскіе караютъ меня за то, что хочу ихъ оставить’, подумалъ онъ. Но царевна убдила его креститься поскоре, предвщая ему исцленіе.— ‘Если это будетъ, то по истин великъ Богъ христіанскій’сказалъ Владиміръ, и стадъ готовиться къ крещенію, поучаясь закону Христову. Святое таинство крещенія совершилось въ церкви св. Василія, и князь немедленно выздоровлъ. Онъ уразумлъ величіе Божіе и воскликнулъ въ радостномъ восторг: ‘теперь позналъ я Бога истиннаго’. Епископъ корсунскій, крестившій его, далъ ему христіанское имя Василія. Это было въ 988-мъ году. Владиміру было отъ роду 26 лтъ. По крещеніи былъ совершенъ бракъ его съ царевною.

Владиміръ прожилъ еще нкоторое время въ Корсун, поучаясь правиламъ вры истинной, которую пламенно желалъ распространить среди народа своего. Вмст съ нимъ крестились и сопровождавшіе его. Енязь построилъ въ Корсун церковь и потомъ возвратилъ городъ грекамъ, взявъ изъ него нсколько иконъ, крестовъ, утвари церковной, и часть мощей св. Климе нта и ученика его ивы. Эти святые мученики пострадали въ той мстности еще въ конц перваго вка посл рождества Христова. Съ княземъ похали въ Кіевъ нсколько священниковъ и другихъ лицъ изъ греческаго духовенства.

Великая перемна совершилась въ княз. Онъ воистину обновился, принявъ святое крещеніе, и вернулся въ Кіевъ новымъ человкомъ. Теперь вс мысли его были обращены къ тому, чтобы просвтить Русь свтомъ, озарившимъ его душу, а самому быть достойнымъ великой милости, явленной ему Богомъ. Вскор по его прибытіи въ Кіевъ, вс сыновья его приняли святое крещеніе въ источник, который досел называется Крещатикъ. Затмъ послдовало истребленіе идоловъ, которыхъ самъ князь недавно поставилъ. Идолъ Перуна сбросили съ холма въ Днпръ, и только немногіе ревностные язычники слдили за нимъ съ плачемъ, когда идолъ плылъ по рк, и кричали ему: ‘выдыбай (выплывай) нашъ богъ’. Мсто, гд онъ выплылъ, стало называться Выдубичи. Тамъ впослдствіи былъ основанъ монастырь, называемый Выдубицкимъ

Потомъ князь веллъ кликать кличъ по всему городу и созывать всхъ на берегъ Днпра на слдующій день для принятія крещенія. Охотно послушался народъ: многіе въ Кіев знали о вр христіанской, были съ христіанами въ сношеніяхъ, многіе съ довріемъ и дтскою простотою разсуждали: ‘если бы новая вра не была хороша, то не приняли бы ея князь и бояре’. Тотчасъ же по прибытіи князя изъ Корсуня христіанское духовенство стало приготовлять къ крещенію кіевлянъ, научая ихъ истинамъ вры.

На слдующее утро великое множество народа покрыло берегъ Днпра. Когда прибылъ князь съ духовенствомъ, священники стали читать молитвы, а народъ вступилъ въ рку. Родители держали на рукахъ младенцевъ своихъ, духовенство совершало св. таинство крещенія. ‘Въ этотъ день’, говоритъ Несторъ, ‘была радость на небеси и на земл, о столькихъ душахъ спасаемыхъ’.— ‘Господи Боже!’ воскликнулъ князь, ‘сотворивый небо и землю, призри на новыхъ людей сихъ, дай имъ увдать Тебя, истиннаго Бога, какъ увдали страны христіанскія, утверди въ нихъ вру правую и твердую, и мн, Господи, помоги на сопротивнаго врага, да, надясь на тебя и на Твою силу, одолю козни его’.

Владиміръ усердно занялся построеніемъ церквей. На томъ холм, гд стоялъ Перунъ, основалъ онъ церковь во имя св. Василія, гд крестились кіевляне — во имя св. апостола Петра, гд пострадали варяжскіе мученики — онъ началъ строить соборный храмъ въ честь Богоматери, и опредлилъ на содержаніе храма и причта десятую часть своихъ доходовъ, почему и храмъ сталъ называться Десятиннымъ. Этотъ храмъ былъ освященъ въ 996-мъ году съ большою торжественностью.

Князь раздлилъ области между сыновьями своими, поручивъ имъ заботиться о распространеніи вры и построеніи церквей въ ихъ городахъ. Изъ Греціи и Болгаріи {Упоминалось выше о болгарахъ, предлагавшихъ принять магометанство. Болгаръ было дв втви. Одни волжскіе или камскіе,— были магометане, другіе придунайскіе — были христіане.} прибывало духовенство, преимущественно священники болгарскіе, рчь коихъ была понятна нашему на роду. Первый кіевскій митрополитъ, прибывшій въ эту пору, Михаилъ, былъ родомъ изъ Болгаріи. Владиміръ и самъ объзжалъ нсколько областей и въ городахъ строилъ церкви.

Но не везд христіанство насаждалось такъ легко, какъ въ Кіев: въ иныхъ мстностяхъ оно встрчало довольно сильное сопротивленіе, въ мстностяхъ, довольно густо населенныхъ финскими или чудскими племенами, какъ напримръ Ростовъ, Муромъ, язычники нсколько разъ изгоняли христіанскихъ благовстниковъ, и даже принявшіе крещеніе впадали вновь въ язычество. Съ трудомъ укоренилась вра между новгородцами, которые были въ постоянныхъ сношеніяхъ съ варягами и другими язычниками, и, сверхъ того, неблагопріятно смотрли на вру, проповданную имъ по повелнію кіевскаго князя, отъ котораго они считали себя независимыми. Языческая сильная партія упорно отстаивала боговъ своихъ нападала на новообращенныхъ и производила народныя смуты. Власти, поставленныя Владиміромъ, Путята и Добрыня, строгими мрами усмиряли возстаніе. Путята во глав войска захватилъ самыхъ виновныхъ, а Добрыня предалъ дома ихъ огню. Покорились сил, и долго потомъ говорили въ Новгород: ‘Путята крестилъ мечемъ, а Добрыня огнемъ’. Многіе уклонялись отъ крещенія, ложно говоря, что уже крещены. Тогда епископъ сталъ надвать кресты на тхъ, которые приняли отъ него крещеніе, и обычай этотъ установился. Впослдствіи Новгородъ сталъ очень ревностенъ къ вр Христовой.

Владиміръ понялъ необходимость грамотности для лучшаго ознакомленія съ закономъ Божіимъ. Онъ завелъ въ Кіев первое училище, но и это дло сначала было трудно. Родители оплакивали дтей своихъ какъ умершихъ, когда ихъ брали въ училище, ибо считали грамоту опаснымъ чародйствомъ. Но по мр того какъ вра распространялась, и въ самыхъ значительныхъ городахъ, какъ Новгородъ, Ростовъ, Черниговъ, Владиміръ на Волыни, Блгородъ, были уже поставлены епископы, стараніемъ этихъ епископовъ и христіанскихъ князей умножались и училища.

Въ послдніе годы княженія Владиміра мы уже имли многихъ русскихъ священниковъ, а лтъ пятьдесятъ посл него и русскаго митрополита Иларіона. Вотъ какъ говоритъ о Владимір этотъ достойный святитель: ‘Владиміръ, единодержавецъ земли своей, насъ землю свою правдою, мужествомъ и смысломъ. Пришло на него посщеніе Всевышняго, призрло на него всемилостивое око благаго Бога, и возсіялъ свтъ разума въ сердц его, уразумлъ онъ суету идольства и взыскалъ единаго Бога… и оттрясъ прахъ неврія, и вшедъ въ святую купель породился отъ Духа и воды. Во Христа крестился, во Христа облекся’.

Дйствительно, воспринявъ святую вру всми силами души, Владиміръ сдлался по крещеніи совершенно инымъ человкомъ, возрожденнымъ по Богу къ праведности и истин. Въ язычеств жестокій, преданный страстямъ своимъ и безсмысленному кумирослуженію онъ христіаниномъ является намъ кроткимъ, милосердымъ, исполненнымъ искренняго благочестія и любви къ Богу и ближнему. Святая радость и миръ души выражаются во всхъ поступкахъ его, семейная жизнь его чиста и цломудренна, княжеская дятельность вся направлена къ благу и польз народа его.

Возвратясь изъ Корсуня, Владиміръ отпустилъ женъ своихъ, говоря: ‘отсел долженъ я имть одну жену, ту, которая сочеталась со мною бракомъ христіанскимъ.’ Рогнд онъ послалъ сказать, чтобы она, если хочетъ, избрала себ мужа между боярами — Рогнда отвчала: ‘ужели теб одному дорого царствіе небесное, а мн оно не нужно? Хочу быть христіанкою и невстою Христовою’ Глубоко жаллъ Владиміръ о прежней нечистой жизни своей. ‘Господи!’ восклицалъ онъ, ‘много худого длалъ я во язычеств, жилъ какъ зврь, Ты, Господи, укротилъ меня, слава Теб!’

Язычникомъ Владиміръ любилъ войну ради славы и добычи, христіаниномъ онъ жилъ въ мир съ сосдями, и брался за мечъ только для защиты и огражденія народа своего, который имлъ въ немъ крпкаго охранителя. Такъ не разъ защищалъ онъ Россію отъ набговъ дикихъ печенговъ, ходилъ въ землю хорватскую для защиты русскихъ границъ отъ нападенія польскаго короля Болеслава. По счастливомъ окончаніи войны онъ строилъ храмъ въ знакъ благодарности Богу, Ему одному воздавая славу за успхъ въ длахъ своихъ. Неутомимо заботился онъ о безопасности и счастіи народа, ввреннаго ему, чтобы оградить Русь отъ набговъ враговъ, построилъ много городовъ, учреждалъ заставы и разъздныя станицы для наблюденія за кочевыми ордами, всегда готовыми тревожить русскія области. Обо всякомъ дл, касавшемся земли Русской, Владиміръ совщался съ избранными пре

НАЧАЛО ХРИСТІАНСТВА ВЪ РОССІИ

I.НАЧАЛО ХРИСТІАНСТВА ВЪ РОССИ.

II.КРЕЩЕНІЕ РУСИ ПРИ ВЛАДИМІР.

Читайте также:

I.
НАЧАЛО ХРИСТІАНСТВА ВЪ РОССИ.

II.
КРЕЩЕНІЕ РУСИ ПРИ ВЛАДИМІР.