Н. Я. Грот: биографическая справка, Грот Николай Яковлевич, Год: 1911
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Оригинал здесь — http://www.rulex.ru/01040357.htm
Грот Николай Яковлевич — профессор философии (1852 — 1899), сын академика, сначала профессор в историко-филологическом институте князя Безбородко в Нежине, потом с 1883 г. в Новороссийском университете, а с 1886 г. — в Московском университете. Философские взгляды Грота слагались постепенно, и в его многочисленных статьях можно найти следы всех фазисов, через которые прошло его мировоззрение. В своем первом труде (Киев, 1877), посвященном разбору ‘Философских этюдов’ профессора Козлова, Грот стоит всецело на позитивистической точке зрения. После небольшого исследования: ‘Сновидения как предмет научного анализа’ (Киев, 1878), Грот посвятил целый ряд работ психологии чувствований, самая значительная из них — ‘Психология чувствований в ее истории и главных основах’ (Санкт-Петербург, 1879 — 80, магистерская диссертация). Основным фактом душевной жизни Грота считает так называемый психический оборот, который слагается из четырех моментов: момент объективной восприимчивости, момент субъективной восприимчивости, момент субъективно-деятельный и момент объективно-деятельный. Чувствования представляются продуктом субъективной оценки ощущений и соответствуют второму моменту этого оборота. Те же психологические взгляды Грот положил в основу своей попытки реформировать логику в сочинении ‘К вопросу о реформе логики, опыт новой теории умственных процессов’. (Лейпциг, 1882, докторская диссертация). Логика должна быть строго теоретической наукой о познании. В этом смысле он отличается от теории искусства познания. Умственные процессы, составляя специальный вид психических оборотов, сводятся к пяти первоначальным видам движения: ассоциация, диссоциация, дизассоциация, дезинтеграция и дифференциация. Вместе с тем Грот начинает понемногу приходить к положительным взглядам на философию, которые выразились в следующих работах Грота: ‘Дж. Бруно и пантеизм’ (Одесса, 1885), ‘Задачи философии в связи с учением Дж. Бруно’ (там же, 1885), ‘Значение чувства в познании и деятельности человека’ (Москва, 1889). Чувства перерабатываются в понятия, а это и составляет сущность философского познания. Философия не сливается ни с искусством, как ранее думал Грот (‘Отношение философии к науке и искусству’, Киев, 1883), ни с наукой, она — синтез всех данных человеческого сознания. Научным элементом в философии является метафизика. Стараясь перевести в понятия схваченные чувством высшие идеалы и цели, метафизика составляет общую основу и общий метод философии. Метафизика есть наука, которая стремится умозрительно определить абсолютно достоверные и обязательные — не только для нашего ума, но и для объективной деятельности качественные отношения явлений опыта, внутреннего и внешнего (‘Что такое метафизика?’ в ‘Вопросах философии’, 1890, кн. 2). Таким образом Грот пришел к признанию за метафизикой научного значения. Критерием истинного познания должен быть закон однообразия природы, который выводится исключительно из анализа наших собственных состояний (‘К вопросу о критериях истины’, ‘Русское Богатство’, 1883, 4 — 6). Совершенно новой форме дуализма, которую можно назвать монодуализмом, учит Грота в ‘О душе в связи с современным учением о силе’ (Одесса, 1886). Убеждение старой психологии в познаваемости духовной субстанции, ее основных сил и свойств вполне правильно. Ошибка метафизической психологии — только в том предположении, будто духовную субстанцию можно познать a priori. Опытная психология должна вести к познанию самого существа, духовных сил (‘Жизненные задачи психологии’, в ‘Вопросах философии’, 1890, кн. 4). Точка зрения монодуализма применяется Гротом и к вопросу о свободе воли (‘Критика понятия свободы воли в связи с понятием причинности’, М., 1889), ‘La causalite et la conservation de l’energie dans le domaine de l’activite psychique’ в ‘Compte rendu du Congres international de psychologie physiologique’, premiere session, П., 1890). Тут ясно сказывается на Гроте влияние Шопенгауэра, которому посвящена особая статья: ‘О значении философии Шопенгауэра’ (‘Труды московского психологического общества’, вып. I, М., 1888). Считая этические вопросы особенно близкими уму и сердцу русского человека и ожидая от русской философии нового слова, именно в области этики, Грот сосредоточил в последнее время свои интересы на вопросах нравственности, которым посвятил несколько статей в московском философском журнале 1892 г. Настоящее благо личности — в ее отречении от своей животной обособленности, в сознании себя звеном и воплощением общего, целого, вечного. В осуществлении этого сознания и лежит то счастье и блаженство, которое составляет истинное основание нравственного поведения человека, а стало быть, и его нравственного долга. Перечень других работ Грота и разборов его сочинений см. в очерке Колубовского (прил. к перев. ‘Истории новой философии’ Ибервег-Гейнце). Благодаря энергичной деятельности Грота, московское психологическое общество оживилось, и заседания его стали привлекать многочисленную публику. Общество стало издавать ‘Труды’, а с 1889 г. под редакцией Грота стали выходить ‘Вопросы философии и психологии’. В них он поместил свои работы о времени. Брат Константин Я. Грот издал сборник статей покойного: ‘Философия и ее общие задачи’ (Санкт-Петербург, 1909) и книгу ‘Николай Яковлевич Грот в очерках, воспоминаниях и письмах товарищей, учеников, друзей и почитателей’ (Санкт-Петербург, 1911).