М.
‘Русская Мысль’, No 10, 1884
Mission des Juifs. Saint-Yves d’Avleydre. Изд. Calmann Lvy, Михайловский Виктор Михайлович, Год: 1884
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Mission des Juifs. Saint-Yves d’Avleydre. Изд. Calmann Lè,vy. Ц. 10 руб. Первое появленіе автора означенной книги на литературномъ поприщ было не безъ блеска, истекавшаго въ значительной степени изъ мистификаціи, довольно странной, выражаясь деликатно. Первый свой трудъ онъ подписалъ псевдонимомъ или анонимомъ: ‘Одинъ изъ государей’. Это было года два тому назадъ и подало поводъ къ нелишеннымъ комизма догадкамъ. Вторая книга того же автора появилась въ свтъ подъ тмъ же самозванствомъ, заставившимъ обратить вниманіе на оба произведенія. Теперь часть секрета открыта, и нареканіе снято съ Донъ-Педро бразильскаго, съ Леопольда II бельгійскаго и съ Оскара шведскаго, трехъ государей, наиболе заподозрнныхъ въ писательств. Но были еще и другія догадки: одни приписывали книги невдомымъ главарямъ франъ-масонства, другіе — цлому обществу ученыхъ, работавшихъ подъ скрытымъ покровительствомъ какого-то государя, третьи, наконецъ, доходили до предположенія, что книги эти составлены орденомъ іезуитовъ. Въ опроверженіе всхъ догадокъ авторъ открылъ теперь свое настоящее имя, но этимъ, все-таки, не достаточно выяснена вторая часть секрета,— кто такой самъ г. д’Альвейдръ. Судя по портрету, приложенному къ книг, мы можемъ только сказать, что онъ довольно красивый брюнетъ, лтъ подъ 40. Приблизительно эти года онъ самъ даетъ себ въ предисловіи. Какъ тогда,— при выход первой книги,— такъ и теперь все еще позволительны догадки, и мы считаемъ себя въ прав высказать нашу, а именно, что авторъ могъ бы, кажется, съ большимъ основаніемъ подписать книгу ‘Mission des Juifs’ анонимомъ: ‘par lut. d’eux’, чмъ титуловаться внценосцемъ на оберткахъ двухъ первыхъ своихъ произведеній. Разбирать эту книгу въ 947 страницъ нтъ цли. Несмотря ш всю эрудицію автора, по преимуществу раввинскую, его тяжеловсный тои можетъ интересовать лишь очень немногихъ читателей. Конечные выводы аи тора о братскомъ союз народовъ, безъ различія національностей и языковъ, представляются намъ подлежащими спору. Неубдительны положенія автора, будто Европа находится съ 1648 года въ положеніи анархіи и что анархія должна уступить мсто синархіи (новое слово, изобртенное авторомъ путемъ заимствованія отъ греческаго — совмстно управлять). Признаемся, самая эта синархія представляется намъ нсколько подозрительною, она смахиваетъ что-то на синедріонъ у если только не тождественна съ этимъ еврейскимъ учрежденіемъ. И сходство это мы усматриваемъ не въ одномъ созвучіи, но и въ самой сущности дла.
Можно врить или не врить въ осуществленіе провозвщаемой д’Альвейдромъ международной идилліи путемъ ‘примиренія науки и религіи іудео-христіанской, сближенія между учительствомъ религіознымъ и свтскимъ, отдленія авторитета (Autoritй) отъ власти (du Pouvoir), ограниченія политики тремя соціальными и спеціальными властями’. Все это очень фантастично, но, въ конц-концовъ, не представляется абсолютно невозможнымъ, теоретически, по крайней мр. Но вотъ что подрываетъ, на нашъ взглядъ, значеніе книги ‘Mission des Juifs’: ея авторъ неоднократно говоритъ, что онъ съ восемнадцатилтняго возраста состоятъ единственнымъ обладателемъ какой-то высшей тайны, что ему извстно какое-то необычайное преданіе, долженствующее разъяснить Моисея и Христа, и что эта тайна и это преданіе навсегда должны остаться достояніемъ правящихъ и невдомыми управляемымъ, т.-е. всему человчеству, за исключеніемъ хранителей ‘великой Истины’. Это штучка довольно старенькая, главы браминовъ въ Индіи, браматма, нсколько тысячъ лтъ увряютъ въ томъ же своихъ послдователей, то же длали верховные жрецы Египта, главари масонства и всякіе шарлатаны, начиная съ полумиическаго Герйеса. Это слишкомъ напоминаетъ великаго Конта — графа Калліостро. Положимъ, на подобную штуку и въ наше время ловятся люди, но всякій благомыслящій человкъ хорошо знаетъ цну такимъ таинственнымъ знаніямъ и помнитъ, сколько бдъ надлали человчеству врованія въ эти знанія. Однихъ этимъ разрушается всякая, даже теоретическая, возможность синархическоя идилліи. Если мыслима таковая, то лишь при одномъ условіи, что всякое званіе будетъ всеобщимъ достояніемъ и ничто познанное ни для кого не будетъ тайною.