Н. Б—в.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. XVIIIa (1896): Малолетство — Мейшагола, с. 606
Маргейнеке, Филипп-Конрад, Барсов Николай Иванович, Год: 1903
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Маргейнеке (Филипп-Конрад Marheinecke, 1780—1846) — известный немецкий богослов, был профессором в Эрлангене, Гейдельберге и Берлине. В ‘Universalkirchengeschichie des Christentums’ (Эрланген, 1806 и след.) он объясняет христианство, как религию практической жизни, историю христианства — как историю нравственной реформы человечества. По мысли М., догматические воззрения отдельных христ. вероисповеданий суть только ‘потоки’, или ‘разветвления’, одного и того же христианства, различие между ними обусловливается лишь обстоятельствами места и времени. В ‘System d. Catholicismus in seiner Symbolischer Entwickelung’ (1810) он с замечательным для протестантства беспристрастием излагает католичество, как понимают его сами католики, и доказывает возможность, в близком будущем, слияния церквей католической и протестантской. Высоко ценится его ‘Geschichte d. deutschen Reformation’ (Берл., 1816—34), написанная по первоисточникам и настолько проникнутая духом первобытного протестантства, как если бы она была составлена в век Лютера. В Берлине М. сделался убежденным сторонником Гегеля и стал во главе так называемой правой стороны гегельянства, стараясь объединить его философские начала с учением христианского богословия. За это правоверные богословы приравнивали М. к Оригену, который церковную веру в значительной степени подчинил началам неоплатонической философии. Лекции М. о способах сближения философии Гегеля с богословием изданы уже после его смерти, в 1849 г., под заглавием: ‘Kritik d. Schellingschen Offenbarung sphilosophie’. Подробнее та же тенденция развита в его ‘Theolg. Vorlesungen’ (1847—49): I. ‘System der theol. Moral’, II. ‘System d. Christl Dogmatik’, III. ‘Christl. Symbolik’, IV. ‘Christl. Dogmengeschichte’. Здесь, между прочим, заслуживает внимания определение ереси: она возникает из преобладающего воздействия научного, внебогословского знания и есть выражение личного мышления, сложившегося помимо истинно религиозного духа. И в ереси, однако, много доброго, ибо личное суждение, если оно благонамеренно и обосновано, не может быть чуждо истины. Вообще религию М. определяет, как знание, почему Неандер и охарактеризовал его мировоззрение названием ‘спекулятивного’ (философского) богословия. О главном его соч.: ‘Grundlehren der Christl. Dogmalik’ (1819, 27, 49), осуществляющем его теорию богословия, как сочетания церковного учения с философией (идеалистической), см. А. Гренкова, ‘Главные направления немецкого богословия в XIX в.’ (Казань, 1882). Прочие сочин. M.: ‘Institutiones symbolicae’ (1830), ‘Entwurf der pract. Theologie’ (1837), ‘Ueber die Bedeutung der Hegelschen Philosophie in d. christl. Theologie’ (1842) и др.