А. И. Яц.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, доп. т. Ia (1905): Гаагская конференция — Кочубей, с. 887
Каспрович, Ян, Яцимирский Александр Иванович, Год: 1905
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Каспрович (Jan Kasprowicz) — польский писатель. Род. в 1860 г. в крестьянской семье. Юношей участвовал в движении польских рабочих в Силезии, за что отбыл 6-месячное тюремное заключение. Первый сборник его стихотворений (‘Poezye’) вышел в 1889 г. К. соединяет в себе реализм с ‘модернизмом’. Стихийная борьба между началом закономерным (его крестьянское происхождение и демократические симпатии) и случайным (безотчетное подражание ‘модернистам’ и философско-религиозные мотивы) кладет печать на все его произведения. Когда в прогрессивных варшавских журналах появились первые стихотворения К., сразу стало очевидно, что в литературе выступил ‘хлоп’, тяжелый и неотесанный в своих движениях, не умеющий выражаться плавно и изящно, с почти прикованной к земле фантазией, без изысканности и сложности старой культуры, но зато без слабости, без нервозности посетителей салонов, без туманности теоретиков (W. Feldman, ‘Pimiennictwo polskie 1880—1904’, Львов, 1905). Понятен художественный натурализм К., которого всегда инстинктивно тянуло к ‘святому польскому простонародью’, понятен и восторг критиков от сборника эпических стихотворений К.: ‘Z chopskiego zagonu’ (1891), вылившихся ‘из самого сердца народа’. ‘Во всех своих произведениях, — говорит П. Хмелевский, — К. прежде всего певец народной недоли, ожидающий рассвета новой поры в судьбах общества, и в то же время не вносящий закваски ненависти к другим сословиям, потому что он уверен, что будущее во всяком случае должно принадлежать народу’ (‘Zarys najnowszej liter, polskiej’, Краков, 1898). Нова и самая техника писательства К. Дисгармония в форме первых его произведений не только соответствует содержанию, но как бы выражает собой отсутствие и внутренней гармонии. Более мягким в технике он становится в следующих произведениях из народного быта: ‘Z chopskiego zagonu’ (1891), ‘Anima lachrymans’ (1894), ‘Woitek Skiba’ (1892), ‘wiat si koczy, dramat z ycia ludu wieikopolskiego’ (1891), отчасти ‘Z wichrw и hal’ (картины природы Татр, 1896). Вместе с тем изменяется и настроение. Захватывая в своих произведениях всю совокупность явлений общественной жизни, К. вполне сочувствует страданию и скорби, болеет по поводу тщетных усилий человеческих, слабости воли и тяжелых условий существования, но советует не открывать сердца отчаянью слабеющего духа. Надежда на лучшие дни поддерживает в нем стойкость, а задор молодых лет приказывает ему верить, что ‘наглая смерти сила’, которая ‘уносит благородные зачатки существования’, уже сломлена или может быть сломлена. Тем не менее, некоторые критики отказывали К. в звании ‘поэта’, его сонеты (‘Miose’, 1895 и 1902) казались им рифмованными передовыми статьями или снабженной размером полемикой на злободневные темы. Малое влияние К. на товарищей по перу Ян Стен объясняет тем, что ‘демократическая поэзия К., искренняя, сильная, иногда глубокая, некрасива, фантазия его никогда не расправляет крыльев и не реет над землей, не покрывает ее радугой красоты, не придает ей колоссальных размеров’ (‘Pisarze polscy’, 95). — Третий элемент в творчестве К. — обращение к религиозно-общественным вопросам. Поэзия К. улетела туда, где ‘мысли, чувства, пророческие восторги, чистота самопожертвований, рыцарские порывы, восторженные молитвы’. Первое произведение К. в этом духе — поэма ‘Chrystus’ (1890), написанная терцинами. К. трактует затронутый Ренаном вопрос: естественное зарождение в душе Христа мысли о пророческой миссии. Поэма была конфискована львовской прокуратурой. В стихотворении ‘Na wzgrzu mierci’ (1898) грек Алетей спрашивает Симона Киренейского: ‘Уверен ли Учитель, который должен погибнуть, что умирает за правду’? В это время к ним прилетает ‘всемогущий владыка’ Сатана, и Симон впервые начинает колебаться в вере. Когда же во время крестных страданий Спаситель произносит слова: ‘Боже мой, Боже, почему оставил Меня?’ — Симон видит в них признак отчаянья и покидает Голгофу. На этом прерывается поэма, пропуск последующего возгласа (‘Отче, в руки Твои предаю дух Мой’) критики объясняли атеистическими тенденциями К. (A. Mazanowski, ‘Moda Polska’, Краков, 1902). Такого же характера и другие стихотворения К. в сборнике ‘Giucemu wiatu’ (1902), в этом отношении он примыкает к Мириаму, Оркану, Тетмайеру, Жулавскому, Дембицкому, Пежынскому. Лучшие переводы К. — из Шелли, Шекспира, Байрона, Гете, Гауптмана, Ростана, Зудермана, Теннисона. Лучшие стихотворения К. собраны у Фельдмана: ‘Wyhr poezyi ‘Modej Polski’ (Краков, 1903). Меньшее значение имеют драмы К.: из народного быта — ‘wiat si koczy’ (1891), на историч. темы — ‘Bunt Napierskiego’ (1894), ‘Ba nocy witojaskiej’ (1900).