ИЗЪ ПУТЕВЫХЪ ВПЕЧАТЛНІЙ ТУРИСТА ВЪ 1846 ГОДУ.
ИЗЪ ПУТЕВЫХЪ ВПЕЧАТЛНІЙ ТУРИСТА ВЪ 1846 ГОДУ.
Кёльнскій Соборъ.
Н. Герсевановъ.
‘Отечественныя Записки’, No 11, 1847
Из путевых впечатлений туриста в 1846 году, Герсеванов Николай Борисович, Год: 1847
Время на прочтение: 12 минут(ы)
Я хотлъ посвятить обзору города день, назначенный по плану путешествія провести въ Кёльн, лон-лакей прежде всего повелъ меня на площадку, гд стоитъ древній соборъ, и, вмсто осмотра города, я провелъ тутъ весь день, нсколько разъ лон-лакей напоминалъ мн, что пора идти смотрть другія достопамятности, нсколько разъ я уходилъ съ площадки, во опять возвращался, и, кром собора, ничего цлый день не видалъ и не хотлъ видть, поглощенный созерцаніемъ великолпнйшаго, хотя неоконченнаго памятника готическаго зодчества и религіознаго энтузіазма среднихъ вковъ.
Удивительное и вмст грустное зрлище представляетъ дивный соборъ: это не развалина, а хуже ея, между брошеннымъ, неконченнымъ, начинающимъ разрушаться памятникомъ и развалиной, такая же разница, какая между тихою смертью старца, отжившаго свой вкъ, и юношей, полнымъ жизни, души, энергіи, котораго поражаетъ вдругъ злокачественная, неизлечимая болзнь.
Какимъ образомъ вольные, но небольшіе города, Страсбургъ, Кёльнъ, небывшіе ни богатыми, ни сильными, могли предпринимать гигантскія работы, созидать храмы, какихъ нтъ въ Вн, Париж — столицахъ обширныхъ королевствъ? вотъ первый вопросъ, какой задаетъ себ туристъ, едва взглянувъ на неоконченный соборъ. Города эти были сильны не торговлей, не многолюдствомъ своимъ, еще мене обширностью подвластныхъ земель, все могущество ихъ заключалось въ глубокомъ религіозномъ чувств, вра, одна вра воздвигла эти величественные памятники…
Все, что относится къ началу Собора въ Кёльн довольно-темно: настоящимъ виновникомъ строенія ныншняго храма, вмсто прежняго, сгорвшаго, считаютъ архіепископа Конрада Гохстадена, заложившаго первый камень около половины XIII то столтія. Ему, вроятно, принадлежитъ мысль воздвигнуть церковь, которая превосходила бы огромностью вс извстные въ то время’ памятники, колокольня должна была превышать на нсколько футовъ большую египетскую Пирамиду, высочайшее донын зданіе на земл. Въ то время обращали такъ мало вниманія на славу, что имя геніальнаго архитектора, начертавшаго планъ собора, отличающійся строгимъ единствомъ, осталось неизвстнымъ въ исторіи, преданіе говоритъ.что это былъ Альбертъ-Великій, епископъ регенсбургскій, зодчій, физикъ и ученый {Однакожъ, въ Пантеон великихъ мужей Германіи, въ Валгалл, Альбертъ Великій поименованъ особо отъ неизвстнаго строителя Кельнскаго-Собора.}. Въ смутныя времена, работы прерывались нсколько разъ. Архіепископство кёльнское было необширно, средства его составляли малую часть суммъ, употребляемыхъ на строеніе храма — религіозный энтузіазмъ замнялъ недостатокъ ихъ большая часть денегъ поступала отъ добровольныхъ даяній, знатные граждане здили по окрестнымъ странамъ, даже въ Англію, собирая приношенія набожныхъ людей, бдные стекались со всхъ сторонъ и, не имя денегъ, работали безъ платы, жертвуя безвозмезднымъ трудомъ, вс убждены были, что трудятся для благочестиваго дла, воздвигая храмъ во славу Бога и трехъ царей-волхвовъ, пришедшихъ поклониться новорожденному Іисусу. Папская булла отпускала на годъ впередъ грхи всякому, кто прійметъ участіе въ святомъ дл. Энтузіазмъ былъ такъ великъ, что вольноприходившіе каменьщики, работавшіе цлый день, проводили часть ночи въ пніи священныхъ гимновъ, при свт зажженнымъ свчь, среди деревъ, кружалъ и тачекъ, служившихъ, по недостатку въ помщеніи, единственнымъ ихъ убжищемъ. Мстныя власти не давали остывать одушевленію: богатые люди, давъ, что могли, при жизни, побуждаемы были нарочно изданными для того узаконеніями отказывать еще боле по духовному завщанію. Въ 1320 году, не смотря на многія затрудненія и неоднократныя остановки, конченъ и освященъ былъ хоръ, часть притвора, заключающаго въ себ алтарь, и отдленъ отъ неконченной части каменною стною. Но войны того времени истощили совершенно казну, междоусобія раздирали городъ и дошли до такой степени, что владнія архіепископа, духовенство, граждане обднли, и работы, пріостановленныя въ 1438 году на время, не были уже продолжаемы въ-теченіе четырехъ-сотъ лтъ. Незащищенная отъ дйствія стихій часть храма стала приходить въ разрушеніе, и только въ XVIII столтіи начали думать о починкахъ, необходимыхъ для предохраненія отъ дождя внутренности собора. Въ это время, когда вра была въ упадк и духъ новйшей философіи не признавалъ величія среднихъ вковъ, многое передлано, испорчено съ намреніемъ, имли даже мысль сломать одну изъ башень, чтобъ расширить площадку, тсную для увеличившагося движенія экипажей. Въ революціонныя войны, соборъ служилъ магазиномъ для складки фуража, свинцовая крыша была снята, такъ-что вода со всхъ сторонъ проникала въ церковь. Наполеонъ веллъ, наконецъ, сдлать новую крышу, чмъ и ограничились его дйствія для возобновленія храма. Въ 1815 году, прусскій король, тогда еще наслдный принцъ, пораженный величіемъ собора, возъимлъ мысль довершить его. Въ 1823 году, начаты работы для исправленія необходимаго, а нын производятся он для окончанія или лучше сказать для продолженія его, по первоначальному плану, безъ малйшаго отступленія. Трудовъ предстоитъ много: конченъ только хоръ, мене половины главнаго корпуса собора, да выведена въ вышину третья часть южной башни, другая башня возвышается лишь на нсколько десятковъ футовъ отъ основанія. И въ такомъ вид храмъ поражаетъ необыкновеннымъ своимъ величіемъ, составляя великолпнйшій памятникъ готическаго зодчества, расцвтшаго такъ быстро, такъ пышно во всей полнот христіанскаго одушевленія.
Много писали, особенно въ Германіи, о происхожденіи и значеніи готическаго зодчества, ученые спорятъ до-сихъ-поръ о томъ, гд оно возникло и выросло, и ничего еще не объяснили. Оно не могло достигнуть вдругъ такой высокой степени, на какой нын его видимъ, но младенчество искусства, постепенное его развитіе остались незамтными, потому-что первыя неважныя зданія, возведенныя въ новомъ стил, сдлались жертвою времени: уцлли лишь огромныя сооруженія, памятники эпохи высшаго его процвтанія. По всей вроятности, произошло оно изъ подражанія византійскому вкусу, довольно-правдоподобно, что оттуда вошло въ обычай располагать церкви на востокъ — обычай, не существующій въ другихъ католическихъ церквахъ. Отечествомъ готическаго зодчества признаютъ Германію, можетъ-быть, не мене того оно процвтало въ то же время въ другихъ странахъ, въ Нидерландахъ, Сверовосточной Франціи и Англіи. Происхожденіе готической архитектуры, постепенное усовершенствованіе и значеніе не объяснены еще удовлетворительно. Какой-то ученый, выставляя мнніе, что оно получило начало у горныхъ народовъ, думалъ видть въ углубленныхъ входахъ и порталахъ подобіе мрачныхъ пещеръ, а въ пирамидахъ и шпицахъ подражаніе остроконечнымъ утесамъ: мысль, неимющая никакого основанія. Вообще, мнніе, что архитектура выражаетъ идеи, удовлетворяетъ потребностямъ народа, кажется, неврна. Иначе, какъ могло бы готическое зодчество развиться такъ роскошно и разнообразно во всхъ городахъ Сверной-Германіи, части Франціи и Англіи. Если оно не проникло дале, и другіе города Южной-Франціи и Германіи не украсились памятниками въ этомъ род, то потому-что были не такъ богаты и не пользовались самобытностью. Какъ могли также Римляне занять почти безъ всякаго измненія архитектуру Грековъ, съ которыми они имли совершенно-разные вкусы и потребности! Скоре можно сказать, что зодчество соотвтствуетъ не народу, а эпох въ жизни народовъ, нуждамъ е^, олицетворяетъ ея идеи и наклонности. Смотря съ этой точки, можно сказать, что готическая архитектура есть преимущественно архитектура христіанская, назначенная для церквей. Съ давнихъ временъ, для отличія отъ языческихъ храмовъ, довольно-низкихъ и имющихъ почти плоскія крыши, принято въ христіанскомъ мір строить церкви высокія, въ вид боле или мене пирамидъ. При такомъ условіи, существенныя правила готическаго стиля — стрльчатыя арки, высокія тонкія подпоры, состоящія изъ связи собранныхъ трубокъ, длинныя, низкія окна, непомрной вышины шпицы, тоненькія башни, и вообще пирамидальность въ частяхъ и въ цломъ — какъ-нельзя-лучше удовлетворяютъ потребностямъ христіанства. Трудне понять значеніе второстепенныхъ принадлежностей, нкоторыхъ орнаментовъ: какое отношеніе къ христіанству иметъ пятилистная роза, нарисованная на цвтныхъ стеклахъ верхнихъ оконъ въ алтар, или скромный клеверъ, или трилистникъ, служащій первообразомъ большей части украшеній въ окнахъ, дверяхъ и галереяхъ?
Какъ бы то ни было, а несомннно, что архитекторы, изобрвшіе и усовершенствовавшіе готическое зодчество, имли цлью не просто складываніе камней и вырѣ,зываніе изъ нихъ разныхъ узоровъ и фигуръ, безчисленное. множество листовидныхъ и цвтовидныхъ украшеній, арабески, звздочки, арки наши, вытесанныя изъ камня и удвоивавшія и безъ того сложную и многотрудную работу, не могли быть просто игрою прихоти необузданнаго воображенія, исполненные религіознаго одушевленія, архитекторы, строя и украшая храмы въ этомъ стил, имли, вроятно, въ виду выраженіе мыслей великихъ. По ученію Германцевъ, въ готическомъ зодчеств есть много символическаго: они видятъ въ цломъ храм выраженіе мысли, оторванной отъ земли и возносящейся къ Богу, расположеніе цлаго и частей и части сами-по-себ имютъ свое значеніе и смыслъ иносказательный: алтарь обращенъ къ востоку, что не наблюдается вообще въ католическихъ церквахъ, храмъ располагается въ вид креста (не подтверждаетъ ли это мнніе о происхожденіи готическаго зодчества отъ византійскаго), три главные входа служатъ къ принятію народа, приходящаго отъ различныхъ странъ свта, три шпица соотвтствуютъ тремъ лицамъ божества — основному догмату христіанской вры {Въ Россіи встрчаются, хотя очень-рдко, церкви о трехъ главахъ въ честь святой троицы.}. Одинъ нмецкій архитекторъ, изучивъ съ особенною любовью Кёльнскій Соборъ и переведя на старинную нмецкую мстную мру главнйшія его протяженія, нашелъ, что мистическое число семь служитъ основаніемъ всхъ измреній: внутренняя высота хора 7 X 23 = 161 футъ, равна внутренней ширин храма внизу, высота башень 7 Х 76 = 532 фута, соотвтствуетъ всей длин зданія, вышина верхушки кровли 7 X 33 = 231 футъ, равна наружной ширин церкви, глубина главнаго входа имѣ,етъ 7 X 8 = 56 футъ и проч. Вроятно, это не случайность, а сдлано съ намреніемъ и иметъ таинственный смыслъ, для насъ непонятный. Извстно, что въ средніе вка ремесленники въ город составляли не простой цехъ, необязывающій ихъ, какъ теперь, ни къ какимъ соединеннымъ дйствіямъ, а особыя сословія, связанныя взаимными выгодами и необходимостью защищать права свои на каждомъ шагу, нердко вооруженною рукою. Архитекторы и каменнаго дла мастера, что тогда было почти одно и то же, занимавшіеся постройкою церквей, имли при производств своего ремесла особыя понятія, мистическія формулы, религіозныя поврья и предразсудки, составляли родъ франмасонской ложи, ключъ къ тайнамъ ихъ затерянъ: въ Вн, на-примръ, показываютъ на площади остатокъ бывшаго-когда-то лса, древесный пень, въ который слесарные подмастерья, по окончаніи ученія, вколачивали по гвоздику: обычай пошлый, если но было съ нимъ сопряжено какое-нибудь суеврное преданіе. Рядъ украшеній, вырзанныхъ на галереяхъ и карнизахъ собора, отличается замысловатостью и разнообразіемъ. Быть-можетъ, это сдлано не просто съ артистическою цлью, быть-можетъ, звздочки равнаго вида, величины, группированныя по три, попарно и по одной, идущія по шпицу, суть іероглифы, расположенные по особому порядку и знаменующіе какую-нибудь молитву или стихъ изъ Евангелія… Въ средніе вка, мистическіе обряды были распространены гораздо-боле, чмъ теперь, при церемоніи освященія хора Кёльнскаго-Собора, архіепископъ съ знатнйшимъ духовенствомъ вошелъ въ церковь, веллъ затворить врата и, отслуживъ молебенъ, начерталъ на церковномъ помост, покрытомъ золою, слдуя двумъ большимъ діагоналямъ, весь латинскій алфавитъ и накрестъ его греческій, въ знаменіе того, что храмъ посвященъ на вки религіи, которой Іисусъ Христосъ есть начало и конецъ. Конечныя буквы греческаго алфавита обыкновенно означаютъ вчность ученія Евангелія, но зачмъ перемшаны буквы обоихъ алфавитовъ? вроятно, этотъ обрядъ имлъ смыслъ боле полный, для насъ не совсмъ-ясный. Въ тотъ мистическій и восторженный вкъ, въ церковныхъ обрядахъ все имло свое особое выраженіе, свой духовный смыслъ, почти такъ, какъ въ древнемъ Египт каста жрецовъ писала, а можетъ-быть и говорила особымъ языкомъ, недоступнымъ для простаго народа.
Видъ громаднаго искаженнаго собора наводитъ по невол на мысль, почему въ наше время такихъ церквей не строятъ боле? Ныншніе храмы величиною уступаютъ египетскимъ пирамидамъ, а трудностью и изяществомъ работы Кёльнскому-Собору… Въ Италіи есть огромныя, великолпныя церкви, но если взять въ соображеніе обыкновенное обиліе каменотесной работы, медленность производства нжной и чрезвычайно-тщательной рзьбы, то преимущество останется едва ли не на сторон готическаго храма. Религіозныя врованія не такъ сильны теперь, какъ были во времена фараоновъ и въ средніе вка. Пирамиды, выстроенныя, чтобъ служить гробницами царямъ, свидтельствуютъ, какъ обыкновенно выражаются, о гордости и деспотизм царей, исторгавшихъ камни изъ ндръ горъ. Едва-ли он были только гробницами: не хула ли это на духовную природу человка? Почему не предположить, что пирамиды были вмст съ тмъ и храмами. Это мнніе гораздо-правдоподобне, хотя едва-ли оно было высказано. Одно религіозное чувство могло воздвигнуть такія громады при вход въ песчаную степь, а почему вра не могла быть такъ же сильна въ Египт, какъ въ Рим или Кёльн? Въ пирамидахъ не могъ помщаться народъ во время богослуженія, правда, а разв это необходимо? Разв въ древнихъ греческихъ храмахъ было мсто для народа? Внутрь входили одни жрецы, народъ окружалъ храмъ, укрываясь въ ненастье подъ портиками. Въ-теченіе сорока вковъ, древніе и новые историки удивляются прочности пирамидъ и горделивому безумію фараоновъ, не объясняя главнаго-религіознаго чувства Египтянъ. Такъ и мы теперь едва въ состояніи постигнуть доблести рыцарей въ средніе вка, энтузіазмъ крестоносцевъ, стремившихся толпами въ обтованную землю, и сооруженіе Кёльнскаго-Собора руками небольшаго, но врующаго народа. Не смотря на огромную разницу въ матеріальныхъ средствахъ Египтянъ и жителей Кёльна, христіанскій храмъ гораздо-выше, особенно въ художественномъ отношеніи. Въ таинственной долин Нила сложены просто безъ малйшаго архитектурнаго изящества огромные камни, которые прочностью своею обязаны климату. Въ Кёльн, искусство достигло во всхъ частяхъ полнаго, самобытнаго развитія, дошло до совершенства, отличается эстетическою красотою: вмсто четвероугольныхъ грубыхъ массъ, камень принялъ здсь самыя разнообразныя формы, расположился не въ прямой линіи, а въ вид безчисленныхъ выступовъ, переломовъ, переходовъ, углубленій, раскинулся смлыми арками, дугами, поддугами, преобразился въ башеньки, ниши, кивоты, галереи, вознесся къ небу высокими шпицами и обелисками, и все это украшено съ неимоврною роскошью орнаментами всякаго рода, статуями, арабесками, звздочками, розетками, цвточными вязями, такъ-что камень, особенно въ верхней части зданія, кажется обвитъ тонкимъ, прозрачнымъ кружевомъ. Наружность храма составляетъ фантастическую каменную поэму, прекрасную, безукоризненную въ цломъ, расположенную съ строгимъ единствомъ, по правиламъ самаго очищеннаго вкуса и блистающую невыразимою прелестью и роскошью въ подробностяхъ. Никогда человкъ не воздвигалъ божеству памятника величественне, громадне, совершенне, и по всмъ вроятіямъ никогда не воздвигнетъ. И это божественное зданіе не кончено, и, увы, никогда не будетъ кончено! Внутренность храма вполн соотвтствуетъ вншнему его виду. Здсь съ замчательною предусмотрительностью все соображено, чтобъ произвести религіозное впечатлніе на входящаго, освободить духъ молельщика отъ бремени земныхъ помышленій и внушить ему идеи о вчности, безсмертіи души: двойной рядъ столбовъ преграждаетъ доступъ свта съ боку, узкія, длинныя пирамиды лучей падаютъ сверху изъ продолговатыхъ оконъ, проходятъ чрезъ расписанныя стекла, окрашиваются въ цвта радуги-символа примиренія земли съ небомъ, и разгоняютъ лишь въ половину таинственный мракъ, господствующій подъ высокими оживами, статуи вс или молятся или лежатъ на крышахъ гробницъ, часть украшеній иметъ видъ креста, въ схимахъ почиваютъ мощи угодниковъ или тла епископовъ, герцоговъ, князей тутъ нтъ, на стеклахъ лики святыхъ и другіе рисунки изображены неясно, на стнахъ не видно ни знаменъ, ни трофеевъ, отнятыхъ у непріятеля, нтъ высокихъ, художественныхъ произведеній, какъ, на-примръ, въ Лигустинской Церкви, въ Вн, куда ходятъ удивляться изваяніямъ Кановы, а не молиться, ничто не напоминаетъ о здшнемъ мір, ничто не развлекаетъ вниманія молящагося, душа исполняется благоговніемъ, забываетъ землю, паритъ къ небу…
Нтъ никакого сомннія, готическое зодчество приличествуетъ какъ-нельзя-боле христіанскимъ храмамъ и превосходно выражаетъ эпоху, когда оно процвтало. Блестящее время его настаетъ вскор посл великаго религіознаго движенія, породившаго крестовые походы, и въ нкоторомъ смысл служитъ имъ продолженіемъ. Эпоха эта продлилась до реформаціи, умственное потрясеніе, произведенное Лютеромъ, охладило религіозный энтузіазмъ. Въ средніе вка вровали слпо не только въ догматы, даже въ мелочные обряды и непогршительность католической церкви… Посл реформаціи, стали сомнваться, разсматривать, а вскор и отвергать многое, чему прежде горячо врили, возникли распри, ссоры, и вскор запылали кровопролитныя войны: весьма-естественно, душевное убжденіе ослабло у католиковъ и протестантовъ, энтузіазмъ, гд сохранился, принялъ характеръ политическаго фанатизма. Около того же-времени, многіе вольные города и области утратили свою самобытность, лишились торговли, небольшія германскія церковныя владнія вошли въ составъ другихъ значительныхъ державъ, духовенство напрягло умственныя и физическія силы, чтобъ противодйствовать реформаціи, средства государствъ и частныхъ людей истощились въ религіозныхъ войнахъ. Все это удовлетворительно объясняетъ, почему везд охладло стремленіе къ построенію обширныхъ церквей, и отъ-чего въ Германіи такъ много неконченныхъ готическихъ храмовъ: въ Вн и Страсбург, вмсто двухъ или трехъ башень, построено только по одной, въ Регенсбург башни выведены только до двухъ третей, въ Милан соборъ нсколько сотъ лтъ оставался неконченнымъ, въ Кёльн едва построена третья часть. Вмст съ тмъ, какъ слдствіе блестящей эпохи возрожденія искусствъ въ Италіи, вка Медичисовъ, явилось въ Европ какое-то особенное пристрастіе къ новоитальянской архитектур, и готическое зодчество, какъ выраженіе варварства среднихъ вковъ, оставлено везд, даже въ Англіи, гд оно держалось доле, чмъ гд-либо.
Время, когда строились готическіе храмы, не походило на ныншнее время: архіепископы, духовенство, самые міряне думали мало о благосостояніи въ здшнемъ мір, и много о друіуэй лучшей жизни, сооруженіе храма считалось благочестивымъ подвигомъ, участвовать въ работахъ, споспшествовать успхамъ ихъ деньгами, вкладами или трудами рукъ было такимъ же богоугоднымъ дломъ, какъ постъ, молитва, проповданіе слова Божія или покаяніе, о слав, извстности заботились такъ мало, что имена художниковъ, изобртшихъ и усовершенствовавшихъ готическое зодчество, не записаны въ лтописяхъ, имя архитектора-поэта, создавшаго планъ Кёльнскаго Собора, неизвстно съ достоврностью. Преемники его трудились не изъ тщеславія и ничего не измнили въ первоначальномъ план, и отъ-того въ немъ такое единство, гармонія, какихъ не найдете ни въ одномъ подобномъ зданіи. Въ Собор св. Стефана въ Вн, видна съ перваго взгляда работа разныхъ вковъ и разныхъ художниковъ. Простой каменьщикъ, вытесывая изъ твердйшаго базальта какой-нибудь узорчатый орнаментъ, работалъ не какъ-нибудь, а съ величайшимъ тщаніемъ и аккуратностью, имлъ въ виду не денежную плату за трудъ, а выполненіе священнаго долга или задушевнаго обта. Отъ-того рзьба въ верхнихъ частяхъ необыкновенно-свжа, камни притесаны какъ-нельзя-лучше, отколотыхъ кусковъ нигд не видно, все какъ-будто вчера сдлано. Шиллеръ понялъ направленіе этой эпохи, угадалъ мысли ремесленниковъ того времени, ихъ родительскую любовь къ своимъ произведеніямъ, религіозную восторженность — въ прекрасной своей пьес: ‘Пснь о Колокол’. Отливъ колоколъ, мастеръ обращаетъ къ нему слово, напоминаетъ о происшествіяхъ въ семъ мір, которыхъ онъ будетъ провозвстникомъ, о рожденіи, крещеніи, брак, смерти, торжественныхъ случаяхъ, о важности религіи, освящающей вс эти событія, видитъ въ немъ не мдный товаръ, который надо скоре и дороже сбыть съ рукъ, а одушевленное существо, долженствующее долгое время быть безстрастнымъ, но не безмолвнымъ зрителемъ борьбы бднаго человка съ жизнью.
Теперь не то время: религіозный энтузіазмъ не иметъ прежней силы, церквей строятъ мало, и при сооруженіи ихъ все происходитъ инымъ образомъ. Архитекторъ бываетъ нердко иностранецъ, иноврецъ, неимющій понятія о язык и нравахъ народа, а еще мене о его вр и духовныхъ потребностяхъ. Никакая патріотическая или религіозная мысль не одушевляетъ его, побужденіемъ ему служатъ деньги и тщеславіе, рдко слава. Еще не кончивъ храма, проситъ онъ мста въ под земныхъ склепахъ его для своей могилы, издаетъ великолпные къ нему рисунки и описанія… Счастіе главнаго архитектора, если онъ усплъ кончить начатую имъ церковь, какъ Врекъ кончилъ по собственному плану заложенный имъ Соборъ св. Павла въ Лондон, не то — преемники его изъ тщеславія прибавятъ, убавятъ что-нибудь въ возведенномъ до половины храм, и такъ исказятъ его, что невозможно будетъ угадать начальнаго проекта. Главный архитекторъ можетъ иногда въ наше время имть въ виду славу, но помощники его, подрядчики, мастера, работники трудятся единственно изъ денегъ.
Любители неоднократно сравнивали греческую архитектуру съ готическою, правила, на которыхъ он основаны, діаметрально-противоположны, это почти то же, что классическая и романтическая словесность. Въ греческомъ стил владычествуетъ безконечная прямая линія и классическіе прямые углы, колонны, неизбжныя, какъ судьба, имютъ опредленные размры, отъ которыхъ не позволяется отступить, окна и двери лишены всякихъ украшеній, полукруглый сводъ рдко употребляется, зданія огромны, длинны, но низки. Въ готическомъ зодчеств совершенно-противное: прямыхъ, параллельныхъ линій, прямыхъ угловъ или нтъ, или очень-мало, линіи съ изгибами, переломами, выступами, плоскости ограничены граціозными кривыми, колонны снаружи неизвстны, вмсто полукруглыхъ однообразныхъ сводовъ, плоскихъ крышъ — остроконечныя арки, шпицы, пирамиды возносятся во множеств къ небу, въ украшеніяхъ оконъ и дверей обширное поле фантазіи художника, обиліе въ орнаментахъ необыкновенное, въ противоположность съ греческимъ стилемъ, гд бдность въ украшеніяхъ доходитъ до того, что въ большихъ зданіяхъ стны кажутся голыми. Которая изъ двухъ архитектуръ прекрасне, удовлетворяетъ боле эстетическому чувству? Это дло вкуса,намъ, русскимъ, готическое зодчество нравится гораздо-боле, особенно посл Петербурга, гд господствующая въ частныхъ зданіяхъ греческая или ново-итальянская архитектура съ ея прямыми линіями, неизбжными колоннами, голыми окнами, монотоніею своею приводитъ любителя въ совершенное отчаяніе. Въ наше время, по какому-то странному пристрастію, преобладаетъ везд новоитальянскій стиль съ небольшими измненіями, готическое зодчество вытснено отвсюду, вс государства какъ-будто согласились, чтобъ отвергнуть національную архитектуру, и только въ нашемъ отечеств видно возвращеніе къ старинному русскому стилю и начинаетъ возникать народная архитектура.
Смотря съ ныншней точки на готическое зодчество, легко понять, что оно отжило свой вкъ, разнообразныя украшенія его излишни, обременительны, цвточныя вязи, легкое каменное прозрачное кружево — просто нелпость, пирамиды, ниши, батеньки, карнизы не имютъ никакого смысла, твердый камень, послушный, какъ легкая ткань, ножницамъ, занялъ несвойственное ему мсто, и долженъ уступить его чугуну, изъ котораго гораздо-легче выливать, вс такіе орнаменты, еслибъ они были нужны, но въ нихъ теперь нтъ ни малйшей нужды. Никакой пользы не приносятъ вс эти побочныя украшенія, тонкая каменная рзьба, а отнимаютъ, можетъ-быть, въ четыре, пять разъ боле времени, трудовъ и денегъ, нежели каменная кладка храма. Теперь строятъ церковь, когда она нужна для украшенія, или когда того требуетъ увеличившееся населеніе. Иногда соглашаются построить и огромный соборъ, но за то не хотятъ ужь ничего лишняго, въ-особенности каменной рзьбы, требующей необъятнаго труда, который нисколько не бросается въ глаза. Нын важно не строеніе храма, въ чемъ средніе вка видли святое дло, а построеніе его или окончаніе въ кратчайшее время, съ меньшими издержками. Отъ-того теперь строятся они довольно-скоро. Соборъ св. Павла Лондон оконченъ въ тридцать-пять лтъ, Пантеонъ, въ Париж, лтъ въ двадцать.
Просвщенный любитель наукъ и художествъ, ныншній прусскій король, началъ приводить въ исполненіе великую мысль — кончить величественный храмъ по первоначальному плану. Хвала ему и честь! Будетъ ли имть успхъ великодушное его предпріятіе? Время глубокихъ врованій давно минуло, рдко, очень-рдко строятъ большія церкви и монастыри, духъ человческій принялъ совершенно другое направленіе, капиталы поглощены желзными дорогами, фабриками, акціями всякаго рода, два различные свода, употребляемые въ архитектур, олицетворяютъ два вка: древняя готическая арка, стрльчатая, высокая — символъ среднихъ вковъ, когда духъ парилъ къ небу, ныншній ‘водъ эллиптическій, необходимый для мостовъ и туннелей, представляетъ новый вкъ, когда мысли прикованы къ земл, къ средствамъ ускорить сообщенія, усилить матеріальное благосостояніе. Прусскій король, замышляя о возобновленіи Кёльнскаго Собора, одушевленъ былъ мыслью благородною, но современники смотрятъ на это предпріятіе довольно равнодушно: не взирая на всеобщій миръ и на процвтаніе торговли, добровольныя приношенія ничтожны,суммы, ассигнованныя правительствомъ, недостаточны, съ 20,000 талеровъ въ годъ, надо для окончанія храма не одно столтіе.