ИЗЪ АНГЛІИ.
ИЗЪ АНГЛІИ.
Современная Индія.
Современная Индія.
I.
II.
III.
IV.
V.
Діонео.
Из Англии, Шкловский Исаак Владимирович, Год: 1912
Время на прочтение: 28 минут(ы)
Когда иностранецъ слышитъ про то, какъ развита гражданская свобода въ Англіи, у него зарождается вопросъ: ‘А Индія’? Мн лично приходилось слышать не разъ этотъ вопросъ отъ русскихъ, попадающихъ впервые въ Англію. Вообще я убдился, что наша похвальба, будто мы все читаемъ, основана на какомъ-то недоразумніи. Мн пришлось въ эти послдніе два года столкнуться съ цлымъ рядомъ русскихъ, пріхавшихъ изъ разныхъ частей нашего обширнаго отечества. Я видлъ передъ собою людей очень любознательныхъ, сильно интересующихся всмъ окружающимъ, но, повидимому, никогда не слыхавшихъ даже про классическія переводныя произведенія о тхъ вопросахъ, которые занимали моихъ собесдниковъ. А между тмъ все это были люди любознательные, интеллигентные… Мн задавали вопросы, свидтельствовавшіе одновременно какъ о большой пытливости, такъ и о полномъ невдніи. Но вс спрашивали меня: ‘скажите, пожалуйста, какъ согласогать англійскую свободу съ тмъ, что Англія длаетъ у себя въ Индіи’? Если вопросъ этотъ и повторялся постоянно, въ одинаковой форм, то интонація имла разные оттнки. Иной соотечественникъ просто любопытствовалъ, въ вопрос другого слышалось чуть ли не злорадство, какъ у суроваго экзаменатора, ‘поймавшаго’, наконецъ, ученика на трудномъ вопрос, или какъ у прокурора, прижавшаго къ стн свидтеля со стороны защиты,
И мн припоминалось то время, когда я самъ ставилъ тотъ же вопросъ. Мн припомнился торжественный обдъ у знакомыхъ англичанъ, во время котораго меня усадили рядомъ съ отставнымъ губернаторомъ одной изъ провинцій Индіи. Мой сосдъ, сильно интересовавшійся земельнымъ вопросомъ, задалъ мн цлый рядъ вопросовъ о русской общин, о русскомъ крестьянин, о томъ, какъ онъ питается, и т. д. Все это дало мн право спросить его потомъ объ Индіи. Я тогда только что прочиталъ книгу индуса Ромеша Дута, написанную, конечно, съ точки зрнія культурнаго туземца. Мн интересно было слышать мнніе крупнаго чиновника. Ромешъ Дутъ доказывалъ, что все, что англичане длаютъ въ Индіи, вредно и гибельно для страны. Изъ отвта моего сосда выходило обратное. ‘Ошибка, которую длаютъ иностранцы, судящіе объ Индіи, заключается въ томъ, что они считаютъ ее страной, населенной народомъ, рвущимся къ свобод, но не могущимъ получить ее,— сказалъ мн сосдъ.— Индія не страна, а отдльный континентъ. Она населена народами, находящимися на разныхъ ступеняхъ цивилизаціи. Народы эти не одинаковы по происхожденію, говорятъ на разныхъ языкахъ, исповдуютъ разную вру и ненавидятъ другъ друга. Какъ найти общую формулу для всего континента’?
Черезъ нсколько мсяцевъ посл этого мн пришлось присутствовать на лекціи молодого индуса въ лондонскомъ клуб, устроенномъ вождями партіи ‘Банда Матарамъ’ (крайняя партія въ Индіи). Клубъ этотъ, называвшійся ‘Indian House’, теперь уже не существуетъ. Читалъ въ немъ тотъ именно Саваракъ, который вызвалъ осложненіе между Англіей и Франціей, когда впослдслдствіи бжалъ въ Марсел съ парохода (молодого человка везли въ Индію на судъ по обвиненію въ участіи въ политическомъ убійств). Саваракъ говорилъ про революціонное движеніе, нароставшее въ Индіи, про ‘свараи’, тожественныхъ съ консти-‘ туціоналистами, и про ‘свадеши’, представляющихъ собою то же самое, что ‘итальянскіе революціонеры временъ Гарибальди’. И одновременно съ этимъ Саваракъ, обличая англичанъ и перечисляя ихъ преступленія въ Индіи, воскликнулъ, сжимая кулаки: ‘Они убиваютъ корову! Они дятъ мясо нашей матери’! У меня впервые при этомъ мелькнула мысль, что отвтъ на вопросъ объ Индіи гораздо сложне, чмъ кажется.
Читатели ‘Русскаго Богатства’ знакомы съ броженіемъ, происходящимъ теперь въ Индіи, а также съ новйшей литературой вопроса. Предо мною теперь новая книга о ‘Народахъ и задачахъ Индіи’, написанная сэромъ Томасомъ Хольдернессомъ, который долгое время былъ крупнымъ чиновникомъ въ Индіи {Sir T. W. Нoldernеss. ‘Peoples and Problems of India’, Лондонъ, 1912.}. Авторъ книги человкъ очень образованный, какъ вс чиновники индйской службы. Кром университетскаго диплома, они должны получить еще спеціальное образованіе и знать не мене двухъ туземныхъ) языковъ (индустани и бенгали). Сэръ Томасъ Хольдернессъ, кром! того, человкъ очень наблюдательный и любознательный. Передъ1 нами человкъ, спеціально изучавшій не только страну и людей, но и исторію Индіи. Авторъ — прогрессистъ, но излагаетъ онъ ‘вопросы современной Индіи’ съ офиціальной, такъ сказать, точки, зрнія. Передъ нами все то, что можетъ сказать образованный, просвщенный, гуманный англійскій администраторъ въ защиту англійскаго правительства. И прежде, чмъ перейти къ тмъ новымъ реформамъ, которыя англійскій парламентъ ввелъ въ самое послднее время въ Индіи, мн хочется познакомить съ тмъ, что можетъ сказать сэръ Томасъ Хольдернессъ.
Наиболе характерной чертой исторіи послдняго времени является, по словамъ автора, ‘откровенное признаніе права національностей’. Рядомъ съ этимъ идетъ ростъ индивидуальной свободы. Мы видимъ, какъ отдльныя національности всюду добиваются самоопредленія и какъ происходитъ борьба за индивидуальную свободу. Когда говорятъ объ Индіи, борящейся съ Англіей, подразумвается, — пишетъ нашъ авторъ, — съ одной стороны, нація, добивающаяся парламента, а съ другой индивидуумы, стремящіеся отстоять maximum свободы для личности. Даже поверхностное знакомство съ фактами обнаружитъ ошибочность этого представленія. Передъ нами цлый континентъ, населенный рядомъ народовъ. Индія съ незапамятныхъ временъ представляла собою приманку для безчисленныхъ племенъ. Съ разныхъ концовъ Европы и Азіи поэтому шли туда завоеватели и переселенцы. Не проходило вка безъ того, чтобы съ свера не надвинулось какое-нибудь новое племя. Семь вковъ тому назадъ такимъ образомъ съ свера явились мусульмане, разрушившіе государства и учрежденія, созданныя индусами. Всюду въ Индіи лицомъ къ лицу стали дв народности, противоположныя по традиціямъ, культур и міропониманію. И съ тхъ поръ два народныхъ потока никогда не смшиваются. Всюду въ Индіи мы имемъ два общества: одно мусульманское, съ традиціями завоевателей, а другое индусское. Въ Европ тоже есть страны, въ которыя постоянно вторгались завоеватели. Англія, напр., видла кельтовъ, саксонцевъ, датчанъ, норвежцевъ и нормановъ, но съ теченіемъ времени вс эти народы смшались, образовавъ одинъ этническій сплавъ. И теперь только на окраинахъ Соединеннаго Королевства мы еще можемъ отличить разныя этническія теченія. Въ Индіи тоже было начался процессъ сплавливанія народностей, но происходило это въ незапамятныя времена. Затмъ процессъ естественнаго амальгамированія не только пріостановился, но приняты были единственныя въ своемъ род мры, чтобы навсегда задержать его. Браманизмъ ввелъ кастовую систему, которая совершенно пріостановила сліяніе арійскихъ переселенцевъ съ кореннымъ туземнымъ населеніемъ. Результатомъ было то, что населеніе было разгорожено непроницаемыми перегородками. Нигд на земномъ шар мы не видимъ другого континента, населеніе котораго было бы раздроблено, какъ въ Индіи, на такое множество замкнутыхъ клточекъ. Каждая клточка не иметъ права не только смшиваться, но и соприкасаться съ другою.
Въ силу всего этого, говоритъ сэръ Томасъ Хольдернессъ, въ Индіи нтъ одного національнаго типа. Тамъ нтъ также націи въ обычномъ смысл слова. Даже поверхностный наблюдатель, посл кратковременнаго пребыванія въ Индіи, научается сразу опредлять нсколько основныхъ этническихъ типовъ. Мы видимъ, прежде всего, индо-арійскій типъ, преобладающій въ Пенджаб, Раджпутан и Кашмир. Въ толп можно всегда легко узнать высокаго, стройнаго арійца, съ продолговатымъ черепомъ. Прямою противоположностью арійца является дравидскій типъ. Прежде терминъ этотъ означалъ только группу языковъ одного происхожденія, но теперь онъ примняется въ Индіи для обозначенія расъ, говорящихъ на дравидскихъ языкахъ. Дравидское населеніе преобладаетъ на юг Индіи и въ центр ея. Это — малорослые, широкоплечіе, темнокожіе люди, съ длинными, слегка вьющимися волосами, широкими носами, сплющенными у основанія. Дравиды — трудолюбивы и выносливы, какъ мулы. Третій типъ — монгольскій и встрчается главнымъ образомъ на границ Индіи и въ Бирм. Затмъ мы имемъ еще четыре типа, представляющіе собою результатъ смшенія (въ доисторическія времена) арійцевъ съ дравидами, монголовъ съ дравидами, скиовъ съ дравидами и тюркскихъ племенъ съ иранскими. Эти племена говорятъ слишкомъ на тридцати языкахъ. Мы имемъ народы со старинной, высоко развитой культурой, а рядомъ съ ними народы, стоящіе чуть ли не на послдней ступени развитія. Такова, напр., горное племя Бель, отставшее въ своемъ развитіи отъ сосдей на цлый геологическій періодъ.
Все это пестрое многомилліонное населеніе отличается другъ отъ друга не только по происхожденію, культур и по языку, но также и по религіи. И надо помнить,— говоритъ сэръ Томасъ Хольдернессъ — что нигд на земномъ шар каждый шагъ человка не опредляется такъ по религіи, какъ въ Индіи. Вс, конечно, знаютъ, что тремя главными религіями Индіи являются браманизмъ (‘индуизмъ’, какъ говоритъ авторъ), буддизмъ и магометанство, но далеко не вс имютъ представленіе о томъ, что такое представляетъ собою первая религія. Если мы спросимъ индйскаго ученаго, что такое индуизмъ, онъ скажетъ, что отвтъ заключается въ древнихъ санскритскихъ книгахъ, — говоритъ сэръ Томасъ.— Но это только отсрочитъ на время наше затрудненіе. Въ самомъ дл, священныя книги написаны въ разное время и говорятъ далеко не одно и то же. Веды, напримръ, говорятъ про боговъ, представляющихъ собою природу: про Солнце, Небо, Разсвтъ, про Грозу и т. д. Для поклоненія имъ предписываются простыя жертвоприношенія, которыя можетъ совершать каждый глава семьи. Въ Ведахъ нтъ даже намека на ученіе о переселеніи душъ, являющееся теперь основнымъ догматомъ браманизма. Въ священныхъ книгахъ боле поздняго происхожденія, боги, представляющіе собою олицетвореніе природы, уступаютъ мсто Брам, Сив, Вишну и другимъ божествамъ современнаго пантеона. На первый планъ выдвигаются ученія о каст, о переселеніи душъ, о святости и превосходств браминовъ, Еще позже прибавляются къ пантеону новыя божества и создаются миы объ ихъ происхожденіи. Является Вишну, какъ спаситель міра, воплощавшійся на земл во многихъ образахъ. Наиболе извстными изъ этихъ воплощеній являются герой Рамаяны, Рама, и центральное лицо Магабхараты, Кришна {Кришна родился отъ двы Деваки, оставшейся непорочной. Хоръ ангеловъ привтствовалъ его гимномъ: ‘Ликуй, міръ, теперь. Человчество иметъ теперь того, кто спасетъ его’. Рожденіе Кришны было ознаменовано появленіемъ на неб новой яркой звзды. Младенецъ родился въ ночь, а утромъ вс блаженные духи въ небесахъ плясали и пли отъ радости. Даже облака, и т издавали гармоническіе звуки. Хотя Кришна былъ царскаго происхожденія, но родился онъ въ пещер. Впервые Кришну признали и поклонились ему крестьяне, пасшіе своихъ коровъ въ окрестности. Затмъ явились мудрые люди, принесшіе дв-матери въ подарокъ сандалъ и благовонія. Великій индйскій пророкъ Наредъ, жившій въ то время, узналъ по звздамъ о рожденіи Кришны, явился къ нему и провозгласилъ его божественное происхожденіе. Народъ же предупредилъ пріемнаго отца Кришны, что царь Канса желаетъ убить младенца и посовтовалъ Девак бжать. Разгнванный царь Канса приказалъ своимъ воинамъ зарзать всхъ младенцевъ, родившихся въ тотъ же день, что и Кришна. (факты эти приведены въ капитальномъ труд J. М. Robertson’а — ‘Pagan Christs’).}. Какъ Рама, такъ и Кришна насчитываютъ теперь своихъ поклонниковъ милліонами. Врядъ-ли теперь въ Верхней Индіи можно найти крестьянина, который не зналъ-бы про этихъ героевъ поэмы и не отожествлялъ бы ихъ и Вишну,— говоритъ сэръ Томасъ Хольдернессъ.
Каждая религія съ теченіемъ времени не облагораживается, а, напротивъ, пріобртаетъ боле примитивный и грубый характеръ, такъ какъ ее приспособляютъ къ вкусамъ и понятіямъ людей, не желающихъ поступиться своими привычками и прежними воззрніями. То же самое мы видимъ и въ индуизм, или браманизм. Съ теченіемъ времени въ религіи появляются новыя божества и новые святые, принесенные разными племенами. Если Веды не могутъ сообщить намъ, что такое индуизмъ, то не сдлаютъ этого также и комментаріи къ нимъ, такъ называемые ‘Браманы’ и ‘Упанишады’. Дло въ томъ, что эти ритуальныя книги противорчатъ другъ другу. Въ ‘Браманахъ’, главнымъ образомъ, напирается на обряды и на жертвоприношенія. Книги эти говорятъ о томъ благословеніи, которое приноситъ такое жертвоприношеніе, если только оно выполнено по всмъ правиламъ браминомъ. Въ ‘Упанишадахъ’ же, напротивъ, доказывается безполезность жертвоприношенія и необходимость знанія истины. Книги эти учатъ, какъ душа можетъ избавиться отъ земного существованія, слившись съ мірового душою. Послдняя (атманъ, или брама) постигается, какъ вчная сущность, одушевляющая природу. Душа единоличная и душа міровая тожественны. Дйствительное знаніе, по словамъ Упанишадъ, заключается въ постиженіи этого факта.
Такимъ образомъ уже въ раннихъ священныхъ индусскихъ книгахъ, явившихся вслдъ за Ведами, мы находимъ дв различныя религіозныя системы. Одна говоритъ о конкретныхъ богахъ и богиняхъ, требующихъ ежедневнаго умилостивленія путемъ обрядовъ и жертвоприношеній, эта религія предписываетъ почитаніе браминовъ и говоритъ объ ихъ божественномъ происхожденіи. Вторая религія признаетъ все суетой и призракомъ, проповдуетъ презрніе къ плоти и совтуетъ, какъ сбросить съ себя бремя личнаго существованія путемъ истиннаго знанія. Об религіозныя системы идутъ своимъ путемъ. Каждая изъ нихъ развтвляется на много толковъ. Обрядовая религія съ теченіемъ времени становится все боле и боле причудливой и нелпой, тогда какъ параллельно съ нею вырабатывается систематизированная теологія, принимающая разныя формы въ рукахъ комментаторовъ. Они создаютъ съ теченіемъ времени ученія о карм и о переселеніи. Буквально, карма означаетъ дйствіе или то, что является послдствіемъ дйствія. Что же касается переселенія, то оно подразумваетъ неразрывную цпь существованія. Если не въ этой жизни, то въ дальнйшемъ существованіи на земл каждый сетъ, что пожнетъ. Такимъ образомъ карма является судьбой человка. Чтобы какъ-нибудь смягчить ужасы ея, необходимо высшее знаніе истины. И цлый рядъ проповдниковъ стремится дать представленіе о дйствительномъ знаніи. Наибольшимъ авторитетомъ пользуются комментаторы, принадлежащіе къ школ, толкующей венданту, или ‘цли Ведъ’. Эта школа выработала ученіе о ма, или объ иллюзіи. ‘Въ мір существуетъ только одно — Брама. Кром него, ничего нтъ. Міръ.не иметъ реальнаго существованія. Въ нашемъ опыт тоже нтъ ничего реальнаго. Только сонъ и обманъ то, что кажется намъ землей, радостями или страданіями. Все это кошмары, отъ которыхъ надо избавиться. И единственнымъ способомъ сдлать это является избавленіе отъ желанія. Надо порвать цпь существованія. Душа индивидуума тогда сольется съ міровой душою, съ Брамой и найдетъ реальность’.
Рядомъ съ этой мрачной теоріей мы находимъ другое ученіе, доказывающее, что индивидуальная душа не тожественна съ міровою душою. Для спасенія, т. е. для избавленія отъ существованія, необходимы любовь къ человчеству и вра въ Высшее существо. Вс эти философскія системы, производящія необыкновенно сильное впечатлніе на умъ индуса, сплетены съ грубыми теоріями позднйшаго происхожденія. Но извстны ли вс эти отвлеченныя теоріи райотамъ, т. е. индусскимъ крестьянамъ, составляющимъ подавляющее большинство населенія? Сэръ Томасъ Хольдернессъ на этотъ вопросъ отвчаетъ утвердительно. ‘Переводъ Рамаяны на народный языкъ, сдланный въ XVI вк замчательнымъ поэтомъ и религіознымъ реформаторомъ Тульси Дасомъ, является библіей всхъ крестьянъ сверной Индіи’. Индусскій крестьянинъ, не смотря на свое невжество, суевріе и слпое подчиненіе кастовой систем, не чуждъ представленія объ идеяхъ высшаго порядка,— говоритъ нашъ авторъ.— И этимъ обстоятельствомъ, а также фактомъ существованія кастъ обусловливается безпрерывное возникновеніе въ Индіи новыхъ сектъ. Каждый сильно врующій проповдникъ можетъ разсчитыв-ать на цлый рядъ послдователей. И каждое новое религіозное ученіе, какъ бы чисто оно ни было при своемъ появленіи, неминуемо обростаетъ съ теченіемъ времени грубымъ суевріемъ.
Мы имемъ теперь представленіе о разныхъ религіозныхъ сектахъ, но у насъ все еще нтъ отвта на поставленный выше вопросъ: что такое браманизмъ (или индуизмъ)? Въ священныхъ книгахъ индусовъ самыя смлыя философскія системы сплетены Съ наиболе примитивнымъ политеизмомъ. ‘Были сдланы безчисленныя попытки опредленія, что такое индуизмъ,— говоритъ сэръ Томасъ.— Одинъ туземный авторитетъ утверждаетъ, что индуизмъ это то, во что вруетъ большинство индусовъ. По мннію англійскаго ученаго, индуизмъ — ‘собраніе обрядовъ, преданій и врованій, освященныхъ авторитетомъ книгъ и толкуемыхъ браминами’. Третій авторитетъ называетъ индуизмъ ‘запутаннымъ клубкомъ нелпыхъ суеврій, сказокъ про духовъ, демоновъ, полу-боговъ, домашнихъ боговъ, народныхъ боговъ и міровыхъ боговъ, имющихъ безчисленные храмы и часовни. Служба этимъ богамъ разработана въ мельчайшихъ подробностяхъ. Иные изъ этихъ небожителей настрого запрещаютъ убійство, даже муки и въ то же время любятъ человческія жертвоприношенія’.
Касты низшія, т. е. стоящія на другой ступени, чмъ касты ‘дважды рожденныхъ’, очень трудно поддаются группировк. Въ сверной Индіи сами брамины длятъ низшія касты на три группы: 1) такія, отъ членовъ которыхъ браминъ можетъ принять воду. Такова, напр., низшая, но ‘чистая’ секта судровъ, 2) такія, прикосновеніе къ членамъ которыхъ не оскверняетъ брамина, хотя онъ не можетъ принять отъ нихъ воду. Третью группу составляютъ касты, прикосновеніе къ членамъ которыхъ оскверняетъ брамина Но и эти касты группируются по особой скал. Есть, напр., касты, приближеніе къ членамъ которыхъ оскверняетъ брамина на разстояніи 24, 36 и дале 64 футовъ. Такъ какъ представители этихъ кастъ окружены, такъ сказать, оскверняющей атмосферой, то не имютъ права входить въ храмъ и. не могутъ даже проходить по улицамъ того квартала, гд живутъ брамины. Завидвъ издали представителя высшей касты, членъ такой оскверняющей касты долженъ свернуть съ дороги и предупредить особымъ крикомъ о своемъ присутствіи, какъ это длали въ Европ много вковъ тому назадъ прокаженные. Отверженными являются вс рабочія касты. Такимъ пазомъ угнетателями, говоритъ сэръ Томасъ Хольдернессъ, являются, прежде всего брамины, т. е. какъ разъ тотъ классъ, который съ особенною настойчивостью требуетъ широкаго самоуправленія. По послдней переписи боле шестидесяти милліоновъ населенія Индіи принадлежитъ къ отверженнымъ кастамъ. Повидимому, кастовая система прочно вълась въ общественный организмъ.
Вотъ одно доказательство. Въ XII вк на юг Индіи возникла религіозная секта лингаитовъ, или поклонниковъ Сивы. Секта эта явилась протестомъ противъ деспотизма браминовъ. Она отвергла кастовыя различія, отказалась отъ жрецовъ-браминовъ и стала принимать новообращенныхъ изъ всхъ кастъ. Такъ прошло нсколько десятковъ лтъ. Затмъ наступила реакція. Потомки первыхъ новообращенныхъ сгруппировались въ замкнутую касту и отказались какъ сть вмст съ новообращенными, присоединившимися впослдствіи, такъ и жениться на дочеряхъ ихъ. Позднйшіе новообращенные, въ свою очередь, образовали замкнутыя касты. Во время послдней переписи сектанты требовали уже, чтобы ихъ вносили въ списки, какъ лингаитовъ изъ касты браминовъ, лингаитовъ изъ касты ваисаи или судровъ. Другими словами, сектанты возстановили то, для разрушенія чего секта возникла въ XII вк. Магометанская вра по духу своему демократична. Исламъ даетъ всмъ правоврнымъ, безъ различія цвта кожи, одинаковыя права. Нигд блое населеніе не скрещивается такъ легко съ неграми, какъ въ мусульманскихъ странахъ. И тмъ не мене въ Индіи кастовая система заразила даже мусульманъ (потомковъ индусовъ). Христіанскіе миссіонеры, и т признаютъ кастовую систему, хотя проповдуютъ равенство.
Среди образованныхъ индусовъ мы наблюдаемъ теперь возникновеніе нкоторыхъ сектъ, имющихъ цлью бороться съ кастовой системой. Таковы религіозныя движенія Брамо-Самаджъ и Арія-Самаджъ. Первое движеніе возникло уже давно, но до сихъ поръ, по утвержденію сэра Томаса Хольдернесса, все еще страдаетъ худосочіемъ. Передъ нами смсь идей, заимствованныхъ изъ Евангелія и Ведъ. Брамо-Самаджъ отвергаетъ кастовую систему, пурда (т. е. правило, воспрещающее вдовамъ выходить вторично замужъ) и другія стснительныя предписанія браминовъ. Религія эта предлагаетъ мораль и правила, пріемлемыя для образованныхъ и путешествовавшихъ представителей высшихъ классовъ, но иметъ очень мало послдователей и совершенно не обращается къ райотамъ (крестьянамъ). Арія-Самаджъ боле молодое и боле мощное движеніе. Оно основано только на индусской философіи и на индусскихъ религіозныхъ воззрніяхъ.Къ христіанству оно относится враждебно {Надо помнить, что религіозная свобода понимается англичанами въ, Индіи такъ же широко, какъ и въ Великобританіи. Дозволяя христіанскимъ миссіонерамъ проповдывать, англійскій законъ разршаетъ также индусамъ бороться легальными путями съ этою проповдью.}. Арія-Самаджъ стоитъ за широкія соціальныя и религіозныя реформы. Основатели этого религіознаго движенія опираются на Веды и утверждаютъ, что ихъ ученіе является только возвращеніемъ къ первобытной вр арійцевъ. Проповдники ученія стараются пробудить національное чувство. Они говорятъ объ одномъ Верховномъ существ, осуждаютъ идолопоклонство, паломничество, купанье въ священныхъ ручьяхъ и ркахъ, а также другіе обряды. но какъ только реформаторы, проявляющіе такую смлость во всхъ этихъ вопросахъ, доходятъ до догмата о вторичномъ рожденіи и воплощеніи, они становятся робкими. Что же касается до вопроса о кастахъ, то реформаторы приближаются къ нему съ великою боязнью. Они, повидимому, сознаютъ, что кастовая система не совмстима съ возрожденіемъ Индіи, но въ то же время страшатся возстановить противъ себя состоятельные средніе классы, къ которымъ по преимуществу обращаются.
Кастовую систему отрицаетъ также воинственная секта сиховъ (sikh), насчитывающая теперь до пяти милліоновъ послдователей.
Въ настоящее время ни буддизмъ, ни близкій къ нему джайнизмъ не имютъ сколько-нибудь значительнаго вліянія на населеніе Индіи. Главнымъ образомъ буддизмъ преобладаетъ въ Бирм, что же касается населенія Индіи, то послдователями этой религіи, по преимуществу, являются монгольскія расы въ той части Гималаевъ, которая граничитъ съ Тибетомъ. Ученіе, проповданное когда-то Гаутамой, иметъ очень мало общаго съ ныншнимъ буддизмомъ. Въ этомъ отношеніи религія индйскаго царевича подверглась такой же метаморфоз, какъ и другой великій культъ, основатель котораго явился черезъ пять вковъ посл Гаутамы. Будда проповдывалъ суровое ученіе, основанное на самоотреченіи. Онъ училъ, что существованіе зло и что только полнымъ уничтоженіемъ желанія можно порвать великую цпь. Такимъ образомъ возникло ученіе о нирван и о существованіи, исчезающемъ, Дакъ пламя потушенной лампы. Нирвана, по ученію Гаутамы, достигается не обрядами, не молитвами, возносимыми черезъ посредство священнослужителей, а самообузданіемъ и состраданіемъ. Приходится только изумляться тому, что изъ этой суровой философіи выросла религія, исповдуемая теперь третью человческаго рода. Буддизмъ подвергся такой же эволюціи, какъ и другой. культъ, основатель котораго отрицалъ храмы и священниковъ: об религіи превратились въ обрядовыя. Въ Бирм буддизмъ представляетъ собою тонкій слой философскаго лака, прикрывающій, собою грубое идолопоклонство и почитаніе демоновъ. Въ самой Индіи, какъ я сказалъ, буддизмъ далеко не иметъ такого вліянія, какъ другія религіи.
Магометанское населеніе держится обособленно отъ индусскаго, въ особенности это наблюдается въ городахъ. По малйшему поводу могутъ возникнуть столкновенія между представителями обихъ религій. ‘Въ большинств городовъ — говоритъ современный наблюдатель индйской жизни — магометане и индусы живутъ отдльными кварталами. Брамины и муллы пользуются всякимъ случаемъ, чтобы поднять своихъ послдователей противъ иноврцевъ’. Надо прибавить, что до послдняго времени примру браминовъ и муллъ слдовали также англійскіе администраторы. Въ особенности это относится къ Бенгаліи. Раздленіе этой провинціи на дв части, совершившееся въ 1905 г., когда у власти стояло консервативное министерство, раздленіе, породившее революціонное броженіе въ Бенгаліи, имло спеціальной цлью бросить магометанъ и индусовъ въ отдльные враждующіе лагери. Вице-король разсчитывалъ, что въ такомъ случа легче будетъ справиться съ населеніемъ. Выдленіе магометанъ и индусовъ въ отдльные лагери было потомъ признано ошибкой, и въ 1912 г. Бенгалія снова была объединена..:.
Рядомъ съ магометанами, индусами и буддистами въ Индіи живутъ грубыя, примитивныя племена, представляющія собою обломокъ эпохи, отдленной отъ ныншней геологическими переворотами. По офиціальной терминологіи, эти первобытныя племена именуются анимистами. По послдней переписи, въ Индіи ихъ около десяти милліоновъ.
‘Вы видите, какъ пестръ племенной составъ Индіи,— говорятъ англичане, защищающіе свою политику тамъ.— Вы видите 360 милліоновъ людей, говорящихъ на разныхъ языкахъ, исповдующихъ разныя вры, ненавидящихъ иногда другъ друга. Передъ нами міръ, построенный на кастовой систем. Подавляющее большинство населенія живетъ своими собственными интересами, не думая совершенно о политическомъ самоуправленіи. Послднее занимаетъ, главнымъ образомъ, браминовъ, отстаивающихъ кастовую систему и стремящихся къ той власти, которую они уже имютъ, прибавить еще новую’. Такъ говорятъ англичане, отстаивающіе по отношенію къ Индію систему просвщеннаго деспотизма. Дальше мы увидимъ, что этотъ взглядъ далеко не вренъ, я приведу факты, доказывающіе, что ныншнее движеніе въ Индіи гораздо глубже, чмъ признается нкоторыми офиціальными источниками. Мы убдимся, что не только одни брамины захвачены движеніемъ.
На основаніи изученія священныхъ книгъ индусовъ и долгаго знакомства съ Индіей, Хольдернессъ приходитъ къ заключенію, что индуизмъ (во всякомъ случа, въ наиболе распространенной форм его) представляетъ собою нчто другое, чмъ наше обычное понятіе о религіи. Индуизмъ это — соціальная система, основанная, безъ сомннія, на Ведахъ и на послдующихъ священныхъ книгахъ, но далеко отошедшая отъ нея. Отъ этихъ книгъ въ систем осталось почитаніе браминовъ, кастовая система, ученіе о карм и переселеніи душъ, а также признаніе, что корова священное животное. Вся система держится на одной доктрин: на признанія священныхъ правъ браминовъ. Индусу разршается не врить въ индйскую троицу, ему дозволяется вводить въ пантеонъ новыхъ боговъ, для почитанія которыхъ ему разршается придумывать наиболе отвратительныя оргіи. Длая все это, онъ будетъ оставаться индусомъ, но онъ обязанъ почитать и кормить браминовъ, повиноваться всмъ предписаніямъ кастовой системы и воздерживаться отъ оскверняющаго прикосновенія къ человку отверженной касты.
Индуизмъ — одна изъ самыхъ распространенныхъ религій на земномъ шар, но у нея нтъ ни первосвященника, ни духовнаго совта, ни религіознаго центра. Въ Индіи есть города, какъ Бенаресъ, Маттра или Танджоръ, извстные своими учеными, но авторитетъ послднихъ ограниченъ извстнымъ радіусомъ. Поклонники Вишну, напр., считаютъ для себя необязательными толкованія ученыхъ,, признающихъ Сиву, и наоборотъ. Такимъ образомъ, индуизмъ, насколько дло идетъ о внутреннемъ порядк, представляетъ собою хаосъ. Въ силу этого браманизмъ постоянно измняется, дробится на секты, принимаетъ новыя божества и устанавливаетъ новыя формы почитанія. Ортодоксальные индусы, напр., раздляются на сиваистовъ, или поклонниковъ Сивы, и на вишнуитовъ, или почитателей Вишну. Поклонники Сивы, извстнаго подъ именемъ Магадео (великій богъ), во время богослуженія обращаются къ одной изъ женъ его, богин. Самъ Магадео довольствуется, вмсто жертвоприношенія, нсколькими цвтами и стаканомъ воды. Жены его неизмримо боле требовательны. Такъ, напр., одной изъ женъ Сивы является почитаемая въ Бенгаліи ужасная богиня Кали, требующая человческихъ жертвъ. Въ той же провинціи почитается другая жена Сивы, требующая отъ своихъ послдователей выполненія отвратительныхъ обрядовъ. Вишнуиты могутъ почитать одно изъ безчисленныхъ земныхъ олицетвореній божества: Раму, Кришну или Джаганнату. Кром великихъ боговъ и богинь, признанныхъ браминами съ незапамятныхъ временъ, деревенская Индія иметъ своихъ мстныхъ покровителей. Въ сущности говоря, каждая деревня иметъ своихъ божковъ, не надленныхъ ни именемъ, ни опредленными функціями. Обыкновенно это камень, выкрашенный красной краской и помщенный у околицы подъ скалой или деревомъ. Этимъ мстнымъ божкамъ женщины приносятъ въ жертву молоко, цвты и фрукты. Ночью передъ изображеніями боговъ зажигаются лампады. Одни изъ этихъ божковъ надляются добрыми качествами, а другіе — злыми. И, такъ какъ отъ расположенія ихъ зависитъ судьба стадъ, поля и дома, то крестьяне чтутъ этихъ божковъ неизмримо больше, чмъ великихъ боговъ. Чмъ выше стоитъ индусъ, чмъ почетне его каста, тмъ неукоснительне слдуетъ онъ предписаніямъ браминовъ. Онъ велитъ читать себ священные тексты (піастры), которыхъ не понимаетъ, онъ даетъ гостинцы браминамъ, отправляется на поклоненіе къ священнымъ мстамъ, связаннымъ съ именами Сивы, Вишну или ихъ воплощеніемъ. Въ опредленные дни онъ купается въ Ганг и тщательно слдитъ за тмъ, чтобы не оскверниться при пріем пищи. Вс поступки и вс движенія предопредлены извстнымъ, строго выработаннымъ ритуаломъ. Избранная часть населенія, знающая священныя книги, признаетъ боле совершенныя формы почитанія божества и осуждаетъ грубое суевріе. Эти избранные признаютъ Браму созидателемъ, Вишну — сохранителемъ, а Сиву — разрушителемъ всего, вс три божества составляютъ одно, постигаемое молитвами и размышленіемъ. Но почитатели камня, выкрашеннаго красной краской, страшной богини Кали, требующей человческой крови, или тріединаго божества, создающаго, сохраняющаго и разрушающаго жизнь, одинаково признаютъ незыблемость кастовой системы.
Мы подходимъ къ одному изъ главныхъ аргументовъ, выставляемыхъ англичанами, защищающими порядокъ, установленный въ Индіи. Политическое самоуправленіе Индіи отстаивается теперь мстной интеллигенціей, или ‘бабу’, которая, по преимуществу, принадлежитъ къ каст браминовъ. Какъ доказывалъ мн еще недавно англичанинъ, долго служившій въ Индіи, ‘эти ‘бабу’, настоятельно требующіе, чтобы Индіи была дана такая же конституція, какую иметъ Канада, сами горой стоятъ за неприкосновенность кастовой системы. Конституція означала бы, что въ руки браминовъ попала бы, помимо религіозной власти надъ низшими кастами, еще власть политическая. Манифестомъ 1858 года корона торжественно общала индусамъ полную религіозную свободу и неприкосновенность ихъ обычаевъ. У насъ считаютъ абсолютно невозможнымъ то, что длается иногда на континент, т. е. неисполненіе торжественныхъ общаній, данныхъ въ манифестахъ. Для введенія конституціоннаго строя въ Индіи необходимо предварительно уравненіе индусовъ путемъ разрушенія кастъ, но до этой системы Англія не можетъ даже и дотронуться’.
Дальше я подробно разберу этотъ аргументъ и покажу, что конституціонное и революціонное движеніе въ Индіи захватило не только браминовъ. Я постараюсь также привести факты, доказывающіе, что во всякомъ случа, нкоторые просвщенные брамины теперь мняютъ свои взгляды на кастовую систему. Но предварительно посмотримъ, что такое она представляетъ собою теперь. Какъ всмъ извстно, при кастовой систем рожденіе опредляетъ на всю жизнь соціальное и семейное положеніе человка. Онъ долженъ сть, пить, одваться, жениться и женить потомъ своихъ дтей согласно правиламъ той касты, въ которой родился. Цлью касты является строгое раздленіе общества на постоянныя группы и предупрежденіе ихъ амальгамированія. Съ этою цлью особенно строго соблюдается правило о томъ, съ кмъ членъ касты можетъ вступать въ бракъ. ‘Если мы спросимъ у правоврнаго индуса, какъ зародилась кастовая система,— говоритъ сэръ Томасъ Хольдернессъ,— то услышимъ ссылку на законы Ману, составленные лтъ за двсти до Рождества Христова’. Согласно этимъ законамъ, какъ извстно, есть три священныхъ касты ‘дважды рожденныхъ’: врамины, родившіеся отъ головы Брамы, кшатріи или воины, родившіеся отъ рукъ, и ваисіи, или земледльцы, родившіеся отъ чреслъ. Первоначальные законы признавали еще четвертую касту — судровъ, члены которой не допускаются ни къ жертвоприношеніямъ, ши къ чтенію Ведъ. Обязанностью судровъ было служить дважды рожденнымъ. Впослдствіи появилось много кастъ, стоящихъ ниже судровъ. Членами этихъ кастъ было потомство, происшедшее отъ смшанныхъ браковъ. Затмъ появились ‘отверженные’ (out-castes), группирующіеся теперь въ длинный рядъ кастъ.
Каково первоначальное происхожденіе кастъ? Мы различаемъ уже въ законахъ Ману три причины: 1) желаніе прославить браминовъ и выдвинуть ихъ на первый планъ, 2) стремленіе сохранить чистоту крови, 3) стремленіе сдлать занятіянаслдственными и распредлить ихъ на боле и мене почетныя. О происхожденіи кастъ писали въ Англіи сэръ Дензилъ Иббетсонъ (Ibbetson), а во Франціи извстный оріенталистъ Сонаръ (Senart). Послдній доказывалъ, что у всхъ народовъ индоарійскаго происхожденія мы находимъ дленіе на семейства, классъ и племя (gens, curia, tribus). Въ сущности говоря, въ Рим и въ Греціи мы находимъ одно время законы, воспрещавшіе членамъ одного класса вступать въ бракъ съ представителями другого класса. Въ Рим, напр., плебеи вели долгую войну, покуда получили право вступать въ бракъ съ патриціанками. Въ Греціи и въ Рим были также отверженные, лишенные ‘огня и воды’. Арійскіе завоеватели и засельщики принесли съ собою въ Индію свои исконныя привычки, — доказываетъ Сенаръ.— Такъ какъ на новой родин арійцы очутились среди громаднаго моря туземнаго населенія, стоявшаго ниже по своему развитію, то завоеватели для сохраненія чистоты крови должны были особенно настаивать на сохраненіи законовъ о томъ, съ кмъ можно и съ кмъ нельзя вступать въ бракъ. Повидимому, завоеватели сперва брали себ въ жены дравидокъ, но метисы, гордясь, своимъ происхожденіемъ отъ арійцевъ,— говоритъ Сенаръ — тоже стали заботиться о сохраненіи чистоты крови.
Какъ бы тамъ ни было, мы теперь видимъ въ Индіи, кром высшихъ кастъ, указанныхъ въ законахъ Ману, великое множество низшихъ кастъ. По послдней переписи 1911 года, такихъ кастъ 2300. Большинство кастъ опредляется занятіями: перепись отмчаетъ касты писцовъ, пастуховъ, доильщиковъ коровъ, кузнецовъ, ночныхъ сторожей и т. д. Въ извстной степени такая каста представляетъ собою трэдъ-юніонъ или гильдію и иметъ самоуправленіе. Выборные представители слдятъ за тмъ, чтобы членъ касты не занимался унижающимъ дломъ, не бралъ за работу меньше, чмъ другіе, не лъ запрещенной закономъ пищи и чтобы онъ не бралъ въ жены двушку изъ другой касты. Высшимъ наказаніемъ является изгнаніе изъ касты. Въ такомъ случа изгнанный подвергается полному бойкоту: никто не будетъ ни сть, ни пить съ нимъ, никто не поститъ его и не возьметъ въ жены его дочь. Браминъ не совершитъ для отверженнаго жертвоприношенія, деревенскій цырульникъ не будетъ брить его, портомойщикъ (они составляютъ особую касту) не возьметъ его блья въ стирку и т. д.
Мы имемъ уже нкоторое представленіе о племенномъ состав Индіи. Посмотримъ теперь, какова экономическая жизнь населенія. Защитники правительственной системы въ Индіи, говоря объ экономическомъ положеніи народовъ, населяющихъ эту имперію, настоятельно совтуютъ читателямъ не подходить къ ней съ мркой, пригодной для другихъ странъ. ‘Нтъ ничего трудне, какъ судить по вншнимъ признакамъ объ экономическомъ положеніи массъ въ чужой стран’,— говоритъ сэръ Фредерикъ Тривсъ въ своемъ путешествіи по Индіи. Не смотря на его убжденіе, что восточная имперія благоденствуетъ подъ англійскимъ владычествомъ, сэръ Фредерикъ Тривсъ рисуетъ необычайную картину. Путешественникъ видлъ милліоны мужчинъ, женщинъ и дтей, ‘стоящихъ нсколько ниже самаго примитивнаго комфорта и нсколько выше, но только чуть-чуть, надъ линіей, отдляющей отъ голодной смерти’.Индйскія деревни производятъ впечатлніе ‘будто въ нихъ нтъ человческаго жилья’. Он имютъ ‘крайне печальный видъ’, такъ какъ состоятъ ‘изъ ряда жалкихъ мазанокъ, слпленныхъ изъ грязи и жмущихся у пруда, берега котораго совершенно голы’.
Другой наблюдатель, сэръ Джонъ Страчи, долго служившій въ Индіи, напротивъ, старается доказать, что ‘райотамъ’ живется гораздо лучше, чмъ массамъ въ европейскихъ странахъ. ‘Не подлежитъ сомннію, что въ годы со среднимъ урожаемъ сельское населеніе въ Индіи мене нуждается, чмъ, напримръ, масса въ Англіи. Домъ крестьянина представляетъ собою, съ индусской точки зрнія, чистый и удобный кровъ. Правда, у райота очень мало платья {Въ дйствительности, оно состоитъ изъ широкаго пояса да тюрбана.}, но въ жаркой стран излишняя одежда только мшаетъ. Зимою крестьянинъ не особенно страдаетъ отъ холода. Въ нормальное время крестьянинъ иметъ достаточно пищи, во всякомъ случа той, которую онъ употребляетъ: поле даетъ ему чечевицу, просо, ячмень и рисъ. Собственная буйволица доставляетъ ему молоко для изготовленія ‘чи’, или сыра. Если у него есть деньги, онъ можетъ купить еще табаку, сахару и пряностей, которыя очень дешевы въ Индіи. Жена крестьянина часто иметъ праздничный нарядъ, украшенный серебромъ, потому что, посл покупки предметовъ первой необходимости, у райота иногда остаются еще деньги. На серебряныя же украшенія крестьяне смотрятъ какъ на форму сбереженія’ {Sir John. Strachey, ‘India, its Administration and Progress’ p. 49-50.}. Словомъ, сэръ Джонъ Страчи видитъ въ Индіи, подобно нашимъ пвцамъ крпостного права въ русской деревн, какъ ‘каждый скачетъ, чуть не пляшетъ, не мозолитъ рукъ’.
Сэръ Томасъ Хольдернессъ пытается быть объективнымъ, когда говоритъ объ экономическомъ положеніи Индіи. ‘Съ одной стороны, мы видимъ въ Индіи жизненный уровень и заработную плату, которыя съ европейской точки зрнія кажутся невроятно ничтожными,— говоритъ онъ,— мы постоянно слышимъ про бдственныя засухи, про голодъ и про помощь населенію, организованную въ самыхъ широкихъ размрахъ. Съ другой стороны, неопровержимые факты доказываютъ, что торговля Индіи съ другими странами стремительно растетъ, что съ каждымъ годомъ ввозъ предметовъ роскоши увеличивается, что пассажирское движеніе и перевозка грузовъ по желзнымъ дорогамъ возрастаетъ и что сть оросительныхъ каналовъ распространяется. Всюду въ стран возникаютъ громадныя промышленныя предпріятія, предъявляющія большой спросъ на рабочія руки. Количество золота и серебра, идущаго къ населенію, увеличивается. Мы имемъ точныя указазанія, что населеніе Индіи теперь лучше одвается и удобне живетъ, чмъ въ былое время. Затмъ, не подлежитъ также сомннію, что теперь райоты неизмримо лучше могутъ помочь себ въ неурожайные годы, чмъ раньше’.
Какъ объясняетъ все это сэръ Томасъ? Три четверти всего многомилліоннаго населенія Индіи живутъ земледліемъ. Точныхъ данныхъ, показывающихъ площадь обработанной земли въ Индіи, нтъ (обусловливается это тмъ, что статистическія свднія вассальныхъ государствъ въ Индіи не полны), но по приблизительному разсчету на душу приходится около 1 1/3 акра (1/2 десятины). Надо помнить также, что индйскій райотъ, какъ и русскій крестьянинъ, не потребляетъ самъ всего хлба, выращиваемаго имъ, часть хлба продается и вывозится за границу. Изъ Индіи вывозится теперь много риса, пшеницы и смянъ для выжиманія масла. Какъ и Россія, Индія покрываетъ свои счеты и платитъ проценты по долгамъ, главнымъ образомъ, путемъ вывоза своихъ земледльческихъ продуктовъ за-границу. Затмъ, значительная площадь земли въ Индіи занята плантаціями хлопчатника, такъ какъ теперь по вывозу хлопка эта страна занимаетъ второе мсто въ мір. Вслдствіе всего этого можно сказать, что, въ среднемъ, на мужскую и женскую душу въ Индіи приходится по 2/3 акра (1/4 десятины). Другими словами, эту площадь райотъ обрабатываетъ для собственнаго употребленія. Населеніе Индіи кормится и, въ значительной степени, одвается тмъ, что могутъ доставить на душу 2/3 акра. Къ земл такимъ образомъ предъявляются большія требованія, но, говоритъ сэръ Томасъ Хольдернессъ мы имемъ передъ собою наличность трехъ фактовъ: 1) земля въ тхъ частяхъ Индіи, гд дожди обильны или гд проведено искусственное орошеніе, очень плодородна, 2) индйскій земледлецъ очень искусенъ и крайне трудолюбивъ и 3) крестьянское населеніе крайне воздержно и довольствуется ничтожнымъ количествомъ пища
Доходъ крестьянъ очень невеликъ. Съ европейской точки зрніи доходъ крестьянской семьи, состоящей изъ пяти душъ и имющей пять акровъ земли (мене двухъ десятинъ), ничтоженъ, но съ индйской точки зрнія такая семья живетъ великолпно,— говоритъ сэръ Томасъ Хольдернессъ.— Крестьянская семья не нанимаетъ батраковъ, она не платитъ за избу, райотъ не знаетъ ни подоходнаго, ни квартирнаго налоговъ. Если онъ собственникъ, то уплачиваетъ государству земельный налогъ, равный приблизительно 1/12 доходности ея. Если крестьянинъ арендуетъ свой участокъ, то рента, во всякомъ случа, не меньше 1/6 доходности {Земельный налогъ въ Индіи, какъ показываетъ О’Доннелъ въ своей книг ‘The Causes of Present Discontent in India’, прогрессивно возрастаетъ съ каждымъ годомъ, что доказывается слдующими цифрами:
Въ 1905—6 году налогъ этотъ составлялъ 18.129,572 ф. ст.
‘ 1906-7 ‘ ‘ ‘ ‘ 19.066,832 ‘ ‘
‘ 1907—8 ‘ (голодный годъ) 17.982,592 ‘ ‘
‘ 1908—9 ‘ ‘ ‘ ‘ 18.945,800 ‘ ‘
‘ 1909—10 ‘ ‘ ‘ ‘ 20.162,000 ‘ ‘
‘Изъ четырехъ провинцій, опустошенныхъ чумой и изнуренныхъ голодомъ, Англія желаетъ выколотить въ этомъ году 18 милліоновъ рупій,— писалъ О’Доннелъ въ 1909 году.— И Англія требуетъ еще лояльности отъ индусовъ!’ (‘Land Taxation in India!’. ‘Daily News’, VIII, 14, 1909). Этихъ фактовъ я коснусь дальше.}. Слдующей крупной статьей расхода будетъ прокормленіе пары воловъ. Смерть одного изъ нихъ означаетъ для крестьянина раззореніе и закабаленіе деревенскому ростовщику. Имя земельный участокъ въ пять акровъ, райотъ, въ конц концовъ, какъ-нибудь извернется, если у него нтъ долговъ. Быть можетъ, такой крестьянинъ будетъ даже откладывать рупіи въ кубышку, которую потомъ закапываетъ. Но не вся земля въ Индіи плодородна и хорошо орошена и далеко не вс крестьяне имютъ пять акровъ. Нкоторые имютъ гораздо больше, но очень многіе — неизмримо меньше. И т райоты, у которыхъ меньше пяти акровъ, очень бдны даже съ индйской точки зрнія,— говоритъ сэръ Томасъ Хольдернессъ.— Затмъ въ индйской деревн мы находимъ много совершенно безземельныхъ. Таковы батраки, затмъ гончаръ, кузнецъ, цырульникъ, портомойщикъ, сторожъ, сапожникъ. Вс они во время жатвы получаютъ на свою долю извстную часть урожая.
Трудно представить себ другую общину, въ которой взаимопомощь была бы такъ развита, какъ въ индйской деревн,— говоритъ сэръ Томасъ.— Деревенская община въ Индіи представляетъ собою маленькій, совершенно обособленный міръ. Не смотря на вс усилія англичанъ, старавшихся разрушить общинное землевладніе, какъ ‘остатокъ варварства’, передлъ земли въ значительной степени сохранился до сихъ поръ. Въ 1830 году извстный крупный чиновникъ индйской службы, сэръ Чарльсъ Меткафъ писалъ слдующее объ индйской деревн. ‘Деревенская община въ Индіи оказалась гораздо устойчиве монархій. Падали династіи, перевороты слдовали за переворотами. Послдовательно властелинами Индіи становились индусы, патаны, монголы, сихи, англичане, а деревенская община оставалась такою же, какъ прежде. Кто-нибудь приносилъ всть, что съ свера идетъ непріятель. Какое дло было общин добираться до того, кто этотъ непріятель и откуда онъ явился? Крестьяне собирали свои стада, загоняли ихъ за палисадъ (каждая деревня была укрплена) и пропускали непріятеля. Если завоеватели проявляли стремленіе грабить, крестьяне убгали со своими стадами въ горы, въ лсъ, въ сосднія дружественныя деревни. И, когда гроза проходила, деревня снова принималась за свою обычную работу… Каждая деревенская община представляетъ собою отдльный независимый міръ. Она, больше, чмъ какая-либо другая причина, содйствовала сохраненію въ неприкосновенности индусскаго народа, дала ему ту долю радости и счастья, которую онъ знаетъ’. До самаго послдняго времени вс политическія движенія въ Индіи даже не затрагивали деревни, въ которыхъ живетъ 9/10 всего населенія. Въ индйской деревн мы находимъ много знакомыхъ намъ, русскимъ, чертъ, не смотря на громадную разницу въ географической широт.
‘Смертность, а въ особенности дтская, очень высока. Свирпствуютъ болзни, которыя въ Англіи вытснены совершенно посл улучшенія жилищъ, проложенія дренажа и общаго улучшенія санитарныхъ условій. Въ Англіи чума извстна теперь только по смутнымъ преданіямъ XVII в. Въ Индіи же она унесла въ 14 лтъ семь милліоновъ жертвъ, т. е. больше, чмъ населеніе всего Лондона. Холера, оспа и малярія являются эпидемическими болзнями и уносятъ милліоны жертвъ… Большинство заболвшихъ умираетъ безъ всякой медицинской помощи. Еще больше жертвъ, чмъ чума, уноситъ голодъ, хотя въ этомъ отношеніи положеніе длъ немного улучшилось за послдніе годы. Судьба урожая въ Индіи зависитъ всецло отъ дождей, приносимыхъ муссономъ. Порой эти дожди недостаточно часты, а иногда ихъ почти не бываетъ. Иногда муссонъ не сопровождается достаточно обильными дождями только въ одной области, но иногда страдаетъ цлая провинція или даже большая территорія. Никогда не бываетъ такъ, чтобы дождя не было во всей Индіи. Такимъ образомъ даже въ годы общихъ засухъ есть мста въ Индіи, гд урожай обиленъ. Сравнительно недавно еще это обстоятельство не имло никакого значенія для голодныхъ мстъ вслдствіе отсутствія дорогъ. Каждая деревня была отрзана отъ всего міра. ‘При такихъ условіяхъ — говоритъ Томасъ Хольдернессъ — засуха приносила съ собою непоправимыя несчастья. Населеніе неурожайныхъ мстъ испытывало вс ужасы голода, умирало тысячами или убгало. Будь у насъ лтопись какой-нибудь индйской деревни за послднія триста лтъ, мы увидли бы, что населеніе періодически вымирало отъ голода и пополнялось новыми переселенцами’.
По мннію защитниковъ правительственной системы, такой голодъ въ Индіи боле невозможенъ. ‘Слово голодъ употребляется еще въ офиціальныхъ докладахъ, но оно означаетъ теперь только засуху, безработицу и дороговизну състныхъ припасовъ. Слово это не означаетъ уже больше,— говоритъ защитникъ англійскаго правительства, — что въ данной провинціи нтъ хлба и что поэтому, населеніе будетъ умирать съ голода. Улучшеніе положенія обусловливается желзными дорогами и оросительными каналами, сооруженными индйскимъ правительствомъ. Теперь въ Индіи 31 тысяча миль желзныхъ дорогъ. Каналами орошена площадь въ 23 милліона акровъ. Такимъ образомъ, съ одной стороны, значительная площадь застрахована отъ неурожая, а, съ другой, всегда возможно доставить хлбъ изъ урожайныхъ мстъ въ неурожайныя. Затмъ въ неурожайныхъ мстахъ немедленно открываются въ самыхъ широкихъ размрахъ общественныя работы (большею частью, копаніе оросительныхъ каналовъ). Индйское правительство тщательно выработало планъ этихъ общественныхъ работъ, которыя приносятъ заработокъ голодающимъ и гарантируютъ страну отъ дальнйшихъ неурожаевъ. Такимъ образомъ — говорятъ защитники англійскаго правительства — Индія не только въ состояніи прокормить свое увеличивающееся населеніе, но можетъ вывозить еще ежегодно на 100 милл. ф. ст. сырыхъ продуктовъ. Во второй стать мы услышимъ и другое мнніе.
Девять десятыхъ всего населенія Индіи живетъ въ деревняхъ и занимается земледліемъ. Промышленная революція въ этой громадной имперіи только что еще начинается. Ткацкія фабрики сконцентрированы, главнымъ образомъ, близъ Бомбея. За послднія пять лтъ число станковъ увеличилось на 24 тысячи (79 тысячъ, вмсто 55 тысячъ). Подъ Калькуттой растетъ число джутовыхъ фабрикъ. Естественныя богатства Индіи очень велики и все доказываетъ, что фабричное дло должно стремительно развиться здсь. Въ самомъ дл, въ Индіи мы имемъ отличный хлопокъ, хорошій каменный уголь (въ Бенгаліи въ прошломъ году добыто 12 милліоновъ тоннъ) и безграничный запасъ трудолюбивыхъ, способныхъ и трезвыхъ рабочихъ. Такъ какъ эти рабочіе довольствуются тремя пенсами въ день, то англійскіе капиталисты открываютъ фабрики въ Бомбе, которыя съ теченіемъ времени будутъ конкурировать съ ланкаширскими.
Мы видли, какъ разноязычно населеніе Индіи {По вычисленіямъ полковника Чарльза Гранта, въ Индіи 220 милліоновъ индо-арійскаго происхожденія говорятъ на 22 языкахъ, 56,5 милліоновъ дравидовъ — на 14 различныхъ языкахъ, тибето-бирманскія племена (численность 9,5 милл.) имютъ 79 языковъ, племена ‘мунда’ говорятъ на 10 языкахъ (численность 3.179,275) и т. д. Всего въ Индіи населеніе говоритъ на 147 разныхъ языкахъ, — говоритъ полковникъ Грантъ. Многіе изъ этихъ языковъ не имютъ письменности, но за то другіе имютъ громадную литературу. Въ самое послднее время на туземныхъ языкахъ, не имвшихъ письменности, начали выходить народныя газеты.}. Нкоторые изъ туземныхъ языковъ пріобрли письменность подъ вліяніемъ миссіонеровъ, а, главнымъ образомъ, отцовъ-іезуитовъ. Такимъ образомъ, напримръ, іезуиты въ XVII вк сдлали тамильскій языкъ литературнымъ. Книги, написанныя тогда іезуитами на этомъ язык, считаются теперь туземными авторами классическими. Высшая каста очень неодобрительно относилась всегда къ превращенію туземныхъ языковъ въ литературные и къ распространенію грамоты среди массъ. Этотъ взглядъ захватилъ и англичанъ. Въ начал XIX вка, если возникали въ Индіи высшія школы, то только для изученія индйской философіи или корана. Таковы были мэдрэсъ, основанный для магометанъ въ Калькутт, колледжъ для изученія санскрита, основанный тамже въ 1824 г., колледжъ въ Бенарес и т. д.
Въ самомъ конц двадцатыхъ годовъ въ англійскомъ парламент поднятъ былъ вопросъ о необходимости высшихъ школъ въ Индіи и о томъ, какого образца он должны быть. Консерваторы говорили, что, если школа вообще нужна, она должна быть на туземномъ язык и учить туземнымъ наукамъ. Либералы стояли за европейскую школу, въ которой преподаются современныя науки на англійскомъ язык. Самымъ краснорчивымъ защитникомъ школы подобнаго типа явился лордъ Маколей. ‘Вопросъ сводится къ слдующему, — доказывалъ онъ.— Должны ли мы учить на англійскомъ язык или на туземныхъ, на которыхъ нтъ книгъ, могущихъ хотя бы въ отдаленной степени выдержать сравненіе съ нашими? Должны ли мы преподавать европейскую науку или нчто совершенно дикое? Слдуетъ ли намъ преподавать здоровую философію и дйствительную исторію и ли же насаждать на счетъ плательщиковъ налоговъ медицинскія теоріи, которыхъ устыдился бы даже деревенскій коновалъ, астрономію, которая разсмшила бы въ Англіи ученицу втораго класса, исторію, изобилующую царями въ 30 локтей ростомъ, правленіе которыхъ продолжалось тридцать тысячъ лтъ и географію, признающую моря изъ коровьяго масла и океаны изъ патоки?’
Оппоненты отвчали лорду Маколею, что онъ не желаетъ признавать привязанности индйскаго народа къ своимъ старымъ книгамъ и родному языку. Англичане могутъ быть спокойны, покуда вся мысль туземцевъ сконцентрирована на этихъ старинныхъ книгахъ. Новыя науки и новый языкъ должны принести съ собою индусамъ новыя идеи. ‘Высшая школа англійскаго типа оторветъ индусовъ отъ того берега, у котораго они были ошвартованы столько вковъ, и толкнетъ ихъ въ бурное море западно-европейскихъ идей’. Такъ говорили тори. Лордъ Маколей отвчалъ, что въ Индіи высшая школа европейскаго типа необходима въ интересахъ англичанъ. Разноплеменное населеніе должно знать англійскій языкъ, иначе англичанамъ трудно будетъ удержаться въ стран. Необходимо, чтобы хоть образованное населеніе понимало языкъ, на которомъ издаются законы. Затмъ, чтобы держаться прочне, англичанамъ необходимы помощники туземцы, иначе немыслимы будутъ ни судъ, ни администрація, ни мстное самоуправленіе. А такихъ помощниковъ надо сперва провести черезъ англійскую высшую школу. Доводы лорда Маколея показались до такой степени убдительными, что въ Калькутт, Мадрас, Бомбе, Аллагабад и Лагор основаны были послдовательно университеты англійскаго типа. Такъ какъ при основаніи учебныхъ заведеній имлись въ виду интересы, прежде всего, государства, а не туземнаго населенія (другими словами, Англія нуждалась въ помощникахъ изъ туземцевъ на второстепенныя должности), то все вниманіе было сконцентрировано на среднихъ и высшихъ школахъ. Даже въ настоящій моментъ начальное образованіе поставлено необыкновенно плохо въ Индіи. Наличность пяти университетовъ не гармонируетъ съ тмъ, что на населеніе въ 360 милліоновъ только 4 1/2 мил. дтей посщаетъ народныя школы. Только 28% всхъ мальчиковъ школьнаго возраста обучается грамот. Что же касается двочекъ, то процентъ еще ниже (4,6%).
Вн сомннія, англичане добились того, къ чему стремились при основаніи индйскихъ университетовъ, и это обстоятельство признается теперь какъ либералами, такъ и консерваторами. И, тмъ не мене, когда въ Индіи началось политическое броженіе, консерваторы сразу нашли необыкновенно простое объясненіе: ‘во всемъ виноваты университеты, которые принесли бабу идеи совершенно другого порядка’. ‘Университеты познакомили бабу (т. е. туземную интеллигенцію изъ высшихъ кастъ) съ англійскими идеями о свобод ои о самоуправленіи. Естественно, что бабу захотли примнить то, о чемъ вычитали въ книгахъ’. Какъ видите, объясненіе крайне просто. Эту мысль постоянно развиваетъ ‘Times’, когда ему приходится обсуждать террористическія выступленія, ставшія теперь нердкимъ явленіемъ въ Индіи {Приведу нкоторые факты послдняго времени. Въ январ 1909 года взорванъ студентомъ сельскохозяйственной академіи памятникъ королев Викторіи въ Натур, 15 ноября того же года въ Ахмадабад была брошена бомба въ лорда Минто, 23 декабря въ Насик убитъ слдственный судья Джэксонъ, въ январ 1910 года убитъ въ Калькутт начальникъ полиціи (магометанинъ), въ томъ же мсяц открыта попытка устроить вооруженное возстаніе въ Калькутт же, 22 декабря 1910 г. въ вице-короля, торжественно възжавшаго въ Дели, брошена бомба, убившая нсколько человкъ и ранившая лорда Хардинджа и т. д.}.
‘The Britannica Year Book’ даетъ то же объясненіе, но только расширяя его: по мннію упомянутаго изданія, безпорядки въ Индіи, ‘всколыхнувшіе обычно спокойную поверхность страны’, объясняются ‘японскими побдами надъ Россіей, раздломъ Бенгаліи, расовой антипатіей, зажигательными рчами, мятежной литературой и плохо усвоеннымъ образованіемъ’ {The Britannica Year Book, 1913, стр. 607.}. Непонятно только одно. Даже и теперь число индусовъ, читающихъ и понимающихъ по-англійски, очень невелико: ихъ всего лишь милліонъ (на 360 мил. населенія). Что же касается числа лицъ, получившихъ высшее образованіе, то оно еще меньше. Трудно понять даже, какимъ образомъ эта горсточка людей всколыхнула громадный этническій океанъ. Интересно, что ‘Britannica Year Book’, усматривающій въ броженіи дйствіе ‘бабу‘, признаетъ тутъ же, что коренное населеніе иметъ какія-то причины быть недовольнымъ. ‘Отвтственныя лица всегда признавали наличность все растущаго національнаго самосознанія, выражавшагося между прочимъ въ требованіи населенія, чтобы администрація относилась къ нему съ большею симпатіею’. За послдніе годы, т. е. съ тхъ поръ, какъ у власти стоитъ либеральное правительство, Англія сдлала извстныя уступки Индіи. Защитники политики Англіи склонны считать эти уступки, имющія цлью дать населенію извстную долю въ управленіи, очень большими.
Посмотримъ, въ чемъ заключаются реформы, введенныя ныншнимъ либеральнымъ правительствомъ. Во глав индйскаго правительства въ Лондон стоитъ статсъ-секретарь, являющійся членомъ кабинета и отвтственный передъ парламентомъ. Теоретически, такимъ образомъ, британскій парламентъ иметъ полный контроль надъ дйствіемъ административной машины въ Индіи. При статсъ-секретар имется ‘Совтъ по дламъ Индіи’, вдающій исключительно финансы страны. Совтъ состоитъ изъ 10—15 человкъ, назначаемыхъ статсъ-секретаремъ на срокъ въ семь лтъ. Не меньше девяти членовъ этого совта должны быть отставными чиновниками, прослужившими въ Индіи по крайней мр десять лтъ. До недавняго времени весь Совтъ состоялъ изъ англичанъ. При либеральномъ правительств, въ 1907 году впервые назначены въ Совтъ два туземца: магометанинъ и индусъ. Во глав исполнительной власти въ Индіи стоитъ вице-король, назначаемый на пять лтъ. Намстника посылаетъ король по ‘совту’ перваго министра. При вице-корол въ Индіи состоитъ ‘правительственный совтъ’ изъ шести членовъ, которые представляютъ собою совтъ министровъ. Члены эти, или министры, назначаются короной (т. е. кабинетомъ). Въ совт министровъ принимаетъ также участіе главнокомандующій всхъ войскъ въ Индіи. До 1909 года туземцы не могли быть министрами. Либеральное правительство постановило, что министромъ юстиціи долженъ быть адвокатъ-индусъ.
До 1910 г. ‘Совтъ’ состоялъ изъ министровъ: иностранныхъ длъ, внутреннихъ длъ, финансовъ, юстиціи, военныхъ длъ, земледлія и промышленности. Три года тому назадъ присоединенъ къ совту новый членъ: министръ народнаго просвщенія. Министромъ иностранныхъ длъ является самъ вице-король, но каждый документъ долженъ быть скрпленъ секретаремъ. Кром правительственнаго совта, при вице-корол состоитъ еще законодательная палата. Сперва члены ея были только по назначенію и состояли лишь изъ европейцевъ (т. е. англичанъ). На основаніи Indian Council Act, принятаго Британскимъ парламентомъ въ 1909 году, число членовъ палаты увеличено до 60. Изъ нихъ 25 депутатовъ избираются, а 35 по назначенію. Система выборовъ разсчитана на то, чтобы дать магометанамъ и индусамъ пропорціональное число представителей. Депутаты имютъ широкое право запросовъ, могутъ обсуждать и критиковать детали бюджета и вырабатывать законы. Резолюціи, проведенныя въ палат, принимаются, впрочемъ, правительствомъ только къ свднію. Такъ какъ совтъ министровъ и депутаты засдаютъ вмст, то правительство всегда иметъ обезпеченное большинство голосовъ. Когда состоялись въ 1912 году выборы по новому закону, то въ палату попали 12 индусовъ, 9 магометанъ, два англичанина, одинъ парсъ и одинъ буддистъ изъ Бирмы. Изъ 35 депутатовъ по назначенію — 26 чиновниковъ. Въ числ назначенныхъ — два индуса и два магометанина.
Индія представляетъ собою страну, площадь которой равна всей Европ безъ Россіи. Въ административномъ отношеніи, кром туземныхъ государствъ, имющихъ подобіе самоуправленія, она раздляется на пятнадцать провинцій. Изъ нихъ два ‘президентства’ (Мадрасъ и Бомбей) и пять ‘губернаторствъ’, во глав которыхъ стоятъ намстники, имютъ свои совты при представителяхъ центральной власти. Члены ‘совта’ назначаются. Въ самое послднее время туземному населенію разршено посылать въ совты по одному, по два представителя. Такимъ образомъ, если въ администраціи сдланы реформы, то он имютъ значеніе не абсолютное, а только въ сравненіи съ тмъ, что было раньше. Если безусловные защитники всего того, что англичане длаютъ въ Индіи, говорятъ теперь объ ‘индйской федераціи’, то эти слова надо понимать крайне условно. Туземное населеніе и посл реформы 1909 года не иметъ никакого контроля ни надъ индйскими длами, ни надъ администраціей. Депутаты могутъ, конечно, безпрепятственно длать запросы (даже въ Индіи не додумались еще до привлеченія депутатовъ къ суду за запросы), но критикой дйствій администраціи и исчерпывается вся роль выборныхъ представителей. Высшая администрація, состоящая изъ чиновниковъ, служащихъ въ Индіи уже давно, смотритъ косо на реформы и не можетъ отдлаться отъ взгляда, что для укрпленія власти необходимо совершенно устранить туземцевъ отъ государственной дятельности. Высшая администрація убждена, что для сохраненія престижа необходимо, чтобы англійскіе чиновники всегда оказывались правыми. И этимъ взглядомъ проникаются въ Индіи иногда даже судьи. Приведу два примра. Въ 1907 году слдственный судья въ Калькутт лично обыскалъ домъ, въ которомъ наканун было сдлано террористическое покушеніе. Слдственный судья искалъ оружіе, но не нашелъ его. Посл безрезультатнаго обыска владлецъ дома, индусъ, привлекъ къ суду слдственнаго судью за нарушеніе неприкосновенности жилища. Судъ въ Калькутт призналъ нарушеніе и приговорилъ въ пользу индуса съ слдственнаго судьи 33 ф. ст. Вторая инстанція (High Court) утвердила приговоръ. Въ іюл 1912 года высшая инстанція (Judicial Committee) отмнила ршеніе на томъ основаніи, что слдственный судья, производя лично обыскъ, дйствовалъ правильно, какъ судъ первой инстанціи.
Второй случай произошелъ въ Миднапур въ 1908 году. Слдственный судья арестовалъ нсколько индусовъ по подозрнію въ устройств заговора. Индусовъ продержали нсколько недль въ тюрьм, а затмъ выпустили за отсутствіемъ уликъ. Какъ видите, съ русской точки зрнія, совершенно обычное явленіе. ‘Выпустили, и слава Богу’. Но освобожденные индусы, проникнутые англійскими взглядами, не разсуждали такимъ образомъ. Они привлекли къ суду за неправильный арестъ слдственнаго судью и двухъ полицейскихъ чиновниковъ. Судебная палата въ Калькутт разбирала дло 200 дней и, наконецъ, присудила въ пользу арестованныхъ съ отвтчиковъ 66 ф. ст. Слдственный судья и полицейскіе чиновники перенесли дло въ высшую инстанцію, которая не только отмнила ршеніе судебной палаты, но возложила на индусовъ судебныя издержки въ размр 20 тысячъ ф. ст.
Мы выслушали все то, что могутъ сказать горячіе защитники англійской системы въ Индіи. Приведемъ теперь аргументы другой стороны,