А. Архангельский.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. XIIIa (1894): Исторические журналы — Калайдович, с. 613—614.
Иаков Черноризец, Архангельский Александр Семёнович, Год: 1894
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Иаков Черноризец. — На основании изысканий митроп. Макария и Погодина, монаху XI в. И. Черноризцу приписываются: ‘Сказание о свв. страстотерпцах Борисе и Глебе’, ‘Житие блаж. кн. Владимира’, ‘Память и похвала русскому кн. Владимиру, како крестися Владимер и дети своя крести и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися бабка Владимера Ольга, преже Владимера’ и ‘Послание к Божию слузе Дмитрию’ (вел. кн. Изяславу). Этому же И. Черноризцу некоторые исследователи приписывают славянский перевод написанного к Черноризцу И. ‘Правила м. Иоанна’. Наиболее ранним сочинением И. Черноризца, по-видимому, было ‘Сказание о Борисе и Глебе’, ‘Житие Владимира’ написано позднее, а еще позже — ‘Память и похвала в. кн. Владимиру’. ‘Сказание о Борисе и Глебе’, обнаруживающее в авторе очень близкого современника, полно морально-лирических отступлений, этому оно, вероятно, и обязано своею большей распространенностью, сравнительно с подобным же произведением Нестора. Автор как бы старается противопоставить идеал христианской добродетели мучеников-князей пороку и преступности Святополка. Впрочем, автор винит не столько злую волю последнего, сколько исконного врага рода человеческого, дьявола. В уста мучеников автор влагает частые и длинные речи, обращения, сетования. Труд И. Черноризца в значительной доле послужил источником для Нестора. ‘Житие Владимира’, рассказывающее о совещаниях Владимира касательно перемены веры, о походе на Корсунь, о крещении князя и бракосочетании, о крещении киевлян, о нравственной перемене, совершившейся в князе, наконец о его кончине, — своим содержанием и порядком изложения почти сходно с летописным рассказом, и видимо послужило источником для последнего. На древность памятника указывает язык ‘Жития’, равно как и то, что Владимир святой представляется здесь еще непрославленным, а русский народ называется ‘новым’ по отношению к вере. В большинстве списков ‘Жития’ к нему присоединяется третье соч. И. Черноризца — ‘Память и похвала кн. русскому Владимиру’, столь же древнее по языку. Оно написано, по-видимому, на основании устных, еще свежих, преданий и рассказов о равноапостольном кн. Владимире и св. Ольге. Как и на ‘Житии’, на ‘Похвале’ еще не заметно влияния каких-либо письменных памятников XI в. Помимо стороны литературной, произведения И. Черноризца имеют весьма важное значение и как памятники исторические, они нередко дополняют летописи новыми указаниями и представляют некоторые новые данные для начальной истории нашей церкви. Так, автор сообщает, что Владимир ходил на Корсунь не перед крещением и не для него, а спустя четыре года после крещения, ни словом не упоминается о приходе к Владимиру послов с предложением вер и т. д. Дошедшие до нас списки ‘Жития’ и ‘Похвалы’ — довольно поздние (с XVI в.) и представляют между собою значительные отличия. ‘Послание к вел. кн. Изяславу’ написано в ответ на послание князя, до нас не дошедшее, оно любопытно по высоте взгляда на христианские обязанности. Только любовью к ближним можно исполнить заповедь Христа… ‘Если хочешь, — пишет Черноризец князю, — и чудеса творить, по примеру апостолов, — и это возможно: они врачевали хромых, исцеляли сухоруких, — ты научи хромых в вере, ноги текущих на игрища обрати к церкви, руки иссохшие от скупости сделай простертыми на подаяние нищим’. Отличительная черта послания — преобладание афоризмов и изречении из св. Писания. Есть в послании и бытовые черты. ‘Церковное правило’ м. Иоанна, обращенное к И. Черноризцу, вместе с ‘Уставом’ кн. Владимира было первым опытом у нас местного церковного законодательства. Язык славянского перевода ‘Правила’ весьма неясен. Сохранился и греческий его подлинник. Биографических известий о И. Черноризце почти не сохранилось. Преп. Феодосий Печерский, перед смертью (&dagger, 1074), предлагал своей братии на место себя в игумены пресвитера И., который не был постриженником Печерского м-ря, а пришел туда с р. Альты (вероятно, из Переяславского м-ря, построенного во имя Бориса и Глеба, на месте их убиения). Предполагают, что этот пресвитер И. — одно лицо с И.-писателем.
Ср. Калайдович, в I ч. ‘Русск. достопамятностей’ (М., 1815), Востоков, в ‘Описании Рум. музея’, Макарий, в ‘Хр. Чтении’ (1849 г. кн. 2), Погодин, в ‘Известиях II отд. Акад. Н.’ (I, СПб., 1852), Бутков, ‘Разбор трех древних памятников духовной литературы’ (‘Современник’, 1852, ч. II), A. Ф. Тюрин, ‘Мнение о И. мнихе академика П. Г. Буткова’ (в ‘Известиях II отд. А. Н.’, II, 1853), Неволин, ‘О м-те Иакове II, как сочинителе послания к архиепископу римскому Клименту’ (там же, II), Срезневский, ‘Древние жизнеописания русских князей Х — XI в.’ (там же, II), Макарий, ‘Еще об И. мнихе’ (там же, II), позднее в ‘Истории русской церкви’, II, 1868, стр. 141—158), Шевырев, ‘Истории русской словесности’ (II, 1860), И. И. Хрущов, ‘О древнерусских исторических повестях и сказаниях’. В приложениях к ‘Истории русской црк.’ Макария переизданы (по списку XVI в.) ‘Житие Владимира’ и ‘Память и Похвала’ и напечатано, по списку XVI в.: ‘Послание к Изяславу’. ‘Сказание о св. Борисе и Глебе’, по древнейшему списку (Сильвестровскому сборнику XIV в.), изд. Срезневским, в СПб., в 1860 г., вместе с подобным же сочинением пр. Нестора. Лучшее издание ‘Правила м. Иоанна’ принадлежит проф. Павлову (‘Русская историческая библиотека’, VI, СПб., 1880).