‘Русская Мысль’, кн.III, 1892
Henrik Ibsen. Etude sur sa vie et son oeuvre, par Charles Sarolea, Avec un portrait d’ Ibsen. Paris, Ибсен Генрик, Год: 1892
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Henrik Ibsen. Etude sur sa vie et son oeuvre, par Charles Sarolea, Avec un portrait d’ Ibsen. Paris. Интересъ къ Генрику Ибсену и его драмамъ у насъ увеличивается. Его произведенія и въ особенности ‘соціальныя комедіи’, переведены чуть ли не на вс европейскіе языки, выдерживаютъ по нскольку изданій и даже прокладываютъ себ,— правда, пока довольно еще медленно,— путь къ лучшимъ театральнымъ сценамъ. Паралельно съ этимъ ростетъ и литература объ Ибсен, рядомъ съ переводами критическихъ работъ о немъ норвежскихъ, шведскихъ и датскихъ писателей (Брандеса, Іегера, Вазенеуса и др.) одна за другою появляются и оригинальныя работы нмецкихъ, французскихъ и англійскихъ (Gosse) авторовъ. Въ послднее время ибсеновская литература обогатилась новымъ этюдомъ молодаго французскаго критика, имя котораго выписано въ заголовк настоящей замтки. Книжка не представляетъ ничего самостоятельнаго, не отличается особенною глубиной, но даетъ очень недурно и живо составленную компиляцію и можетъ послужить хорошимъ пособіемъ при ознакомленіи съ Ибсеномъ и его театромъ.
Первая глава этюда посвящена довольно поверхностно написанной біографіи и характеристик знаменитаго норвежца и его любопытной манер работать, похожей на священнодйствіе. Въ слдующей глав авторъ слдитъ за развитіемъ ибсеновскаго творчества, за преемственною связью между отдльными его стадіями и, главнымъ образомъ, за идейнымъ содержаніемъ его произведеній и подчеркиваетъ основную, надъ всмъ доминирующую мысль о долг человка, какъ существа свободнаго, и объ его эмансипаціи изъ-подъ ига общества и общественнаго мннія. Ибсенъ,— говоритъ Sarolea,— Карлейль драмы. Врядъ-ли можно указать во всей исторіи литературы другую, столь поразительную аналогію, другое, столь полное совпаденіе и авторскихъ личностей, и ихъ взглядовъ, какъ т, которые имютъ мсто относительно Ибсена и Карлейля. И тотъ, и другой — ипохондрики, бгущіе людей, ненавистники общества и своей эпохи, и тотъ, и другой исповдуютъ культъ героевъ и абсолютнаго индивидуализма, и тотъ, и другой съ чрезвычайною силой подчеркиваютъ роль личности въ исторіи, и тотъ, и другой — прежде всего, проповдники нравственной истины, моралисты, и только потомъ уже — поэты и историки. Подобно автору Sartor Resartus’а, поэтъ ‘Бранда’ — мономанъ идеи долга, который представляется ему въ самой суровой, ригористической своей форм, какъ непреложный, категорическій императивъ. Въ этой иде — исходная точка всего ибсеновскаго творчества, альфа и омега всего идейнаго содержанія его драмъ, которое, по мннію нашего критика, разбивается на три части, соотвтствующія тсно связаннымъ между собою тремъ періодамъ литературной дятельности драматурга. Первый старается дать отвтъ на вопросъ: что представляетъ собою современная личность сравнительно съ могучими индивидуальностями прошлаго (историко-романтическія драмы — Катилина, Походъ викинговъ, Претенденты и др.), второй даетъ отвтъ на вопросъ: что такое религія и идеалъ (лирико-драматическая трилогія: Комедія любви, Брандъ и Пэръ Пинтъ), наконецъ, третій и самый плодотворный, наиболе характерный для Ибсена періодъ его творчества отвчаетъ на вопросъ, что такое любовь, бракъ, наслдственность (соціальныя комедіи: Союзъ юношей, Устои общества, Нора, Призраки, Врагъ общества (въ русскомъ перевод эта пьеса названа по имени главнаго героя Докторъ Штокманъ), Дикая утка, Росмерсгольмъ, Жена моря (въ рус. пер.— Элида) и Гедда Габлеръ). Каждому періоду французскій критикъ посвящаетъ по особому параграфу и старается-отмтить т вліянія, какими въ большей или меньшей мр обусловливался характеръ ибсеновскаго творчества въ данный періодъ.
Въ слдующихъ главахъ критикъ выясняетъ взгляды Ибсена на искусство, соціальный строй и на мораль, причемъ наиболе полное воплощеніе послдихъ видитъ въ рчахъ доктора Штокмана, ‘этого, по словамъ Sarolea, псевдонима самого Ибсена’. ‘Вс источники нашей моральной и интеллектуальной жизни,— говоритъ драматургъ устами Штокмана,— отравлены, все наше общество построено на лжи… И самая страшная ложь заключается въ томъ, будто большинство обладаетъ истиною — напротивъ, большинство всегда заблуждается, право меньшинство,— оно беретъ подъ свою защиту и борется за т истины, которыя слишкомъ еще новы, чтобы ихъ признало большинство, оно составляетъ истинное зерно народа’. И необходимо бороться съ этимъ, большинствомъ, хотя*бы пришлось въ борьб очутиться одинокимъ, на въ единеніи сила, а въ одиночеств,— ‘самый сильный человкъ тотъ, кто одинокъ’. Только въ борьб за идею, за идеалъ осуществляется полное раскрытіе всхъ человческихъ способностей, только она одна, только самоотреченіе, страданія и жертвы цнны въ глазахъ Ибсена. И не столько важно достиженіе идеала, сколько самый процессъ достиженія, не столько важенъ результатъ борьбы, сколько она сама. ‘Я люблю,— говоритъ Ибсенъ,— въ свобод одно — борьбу за нее, она сама меня не интересуетъ’. До такихъ парадоксовъ доходитъ этотъ поклонникъ struggle for truth, какъ называетъ Ибсена Sarolea, пародируя модную теперь кличку struggle for life’epa.
Заключительная глава этюда посвящена норвежской сред и тому вліянію, какое она должна была оказать на Ибсена, въ ибсеновскомъ геніи, по словамъ критика, много типично-норвежскихъ чертъ, и даже тамъ, гд онъ нападаетъ на норвежскія особенности, онъ остается норвежцемъ по духу.
Подводя итоги своей работ, Sarolea приходить къ тому выводу, что ‘Ибсенъ представляетъ собою самую выдающуюся фигуру въ современной литератур, и время, которое разобьетъ столько пользующихся теперь всеобщимъ уваженіемъ кумировъ, поставитъ Ибсена на высокій пьедесталъ’.