I.
I.
II.
II.
Сочинения:
Литература:
Г. Зельманова. Ленинград.
I.
I.
Сочинения:
Литература:
Г. Л. Зельманова.
II.
II.
В. А. Дунаевский.
Москва.
Г.Т.Ф. Рейналь: биографическая справка, Рейналь Гийом-Тома, Год: 1980
Время на прочтение: 7 минут(ы)
Рейналь, (Гильом-Томас-Франсуа Raynal) — французский историк и философ (1713—1796). Получив первоначальное образование в иезуитской школе, Р. в 1747 г. прибыл в Париж простым, бедным священником, но редакторство в ‘Mercure de France’ скоро открыло ему путь к знакомству и сближению с литературным миром и философами, в особенности Гельвецием и Гольбахом. Первые его труды: ‘Histoire du stathoudé,rat’ (Гаага, 1748), направленная против принцев Оранских, ‘Histoire du Parlement d’Angleterre’ (Л., 1748), ‘Anecdotes historiques, militaires et politiques d’Europe’ (Амстердам, 1753, позже вышли под заглавием: ‘Mé,moires politiques de l’Europe’). В 1770 г. вышло в свет самое известное сочинение Р.: ‘Histoire philosophique et politique des é,tablissements et du commerce des EuropИens dans les deux Indes’ (русский перевод Анастасевича, СПб., 1805—11). Первое издание этого сочинения появилось анонимно. Теперь этой книги не читают — слишком она странна и бессвязна, но в свое время она была не менее известна, чем сочинения Вольтера. В ней вполне отразилась философия XVIII века, особенно близка она по своему духу к школе энциклопедистов. Ее приписывали Дидро, несомненно доставившему Р. многочисленные тирады против существования Бога. В этом сочинении рассказывается история открытий и европейской колонизации в заморских странах, горячо проповедуется освобождение невольников, поднимается целый ряд разнообразнейших вопросов — о деспотизме, о свободе и т. п. делаются нападки на католицизм, восхваляется ‘естественное состояние’ людей. Вождь восстания негров, Туссен Лувертюр, сравнивал книгу Р. с евангелием. Некоторые эпизоды из сочинения Р. были переделаны для сцены, а выдающиеся по своей резкости мысли собраны под заглавием ‘L’esprit de Raynal’. Книга выдержала в очень короткое время 20 изданий и вызвала восхищение Франклина, Робертсона, Гиббона. Радищев читал ее не без увлечения. В мае 1781 года парижский парламент приказал сжечь ее. Р. отправился путешествовать, был в Англии, в Германии, ездил к Фридриху II, но тот принял его довольно сухо, за нотации, с которыми Р. обращался к нему в своей ‘Истории’. Побывал Р. и в России, где хорошо был принят Екатериной II. В 1787 г. друзья выхлопотали ему возможность беспрепятственно жить во Франции, где он обратил на себя внимание своей благотворительностью. В 1789 г. Р. был выбран в генеральные штаты, депутатом от Марселя, но отказался от этого звания. Во время террора он подвергся серьезным нападкам, так как вооружался против диктатуры, но его спас Робеспьер, указавший на его литературные заслуги.
Источник текста: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. XXVIa (1899): Резонанс и резонаторы — Роза ди-Тиволи, с. 490—491.
Рейна ль (Raynal), Гийом Томас Франсуа (11 апр. 1713 — 6 марта 1796) — франц. историк и социолог, принадлежавший к тем, кто ‘…сделали первые попытки дать историографии материалистическую основу…’ (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 27). Лит. деятельность привела его к сотрудничеству в ‘Энциклопедии’. В гл. своем труде ‘Филос. и политич. история учреждений и торговли европейцев в обоих Индиях’ (‘Histoire philosophique et politique…’, появилась анонимно в 1770 в Амстердаме в 6 тт., впервые с подписью автора напечатана в Женеве в 1780 в 4 тт., выдержала при жизни автора 12 изданий, печаталась на всех языках Европы, в неполном виде была издана в России в 1805-11 в 6 чч., 2 изд., 1834-35, под названием ‘Филос. и политич. история о заведениях и коммерции европейцев в обоих Индиях’) Р. пропагандировал опыт революций европ. народов, изложил программу бурж.-демократич. революции, к-рая, однако, по его мнению, не может разрешить противоречий внутри третьего сословия. Книгу Р. высоко оценили Франклин, Джефферсон, Пейн. Она была осуждена франц. парламентом на сожжение, автор подлежал аресту. Р. бежал. Находясь в изгнании, объездил мн. стран, был в России, в 1787 вернулся на родину. В период революции занимал неустойчивую позицию, выступая то против контрреволюц. тенденций крупной буржуазии, то против якобинцев.
Как философ Р. стоял на позициях метафизич. материализма, хотя в самой общей форме и под влиянием Кювье высказал мысль о том, что природа имеет историю, к-рая включает постепенные, количеств. изменения, а также перевороты, революции. Р., вслед за Тюрго, рассматривал историю общества как ряд последоват. ступеней хоз. деятельности (земледелие, приручение диких животных, ремесло, пром-сть, торговля). Р. считал, что связи, присущие физич. явлениям, свойственны и событиям ‘морального порядка, наиболее удивительным, как, например: происхождению религиозных идей, прогрессу человеческого разума, открытию истин, рождению и последовательности заблуждений, началу и концу предрассудков, образованию обществ и последовательной смене различных правительств’ (‘Histoire philosophique…’, v. 4, livr. 19, Gen., 1780, p. 472). В вопросе об источнике знаний Р. был сторонником сенсуализма, проводя различие между непосредственным знанием и абстрактным мышлением. Как и все метафизич. материалисты, Р. не понимал природы абстрактных понятий и активного характера познания.
В центре науч. интересов Р. находилось общество. Социологич. концепция Р. — своеобразный экономический материализм. Отправным пунктом своего анализа Р. сделал общество, а не индивид, т.е. совершил шаг по пути преодоления социального атомизма, ‘робинзонады’ и отказался от договорной теории происхождения общества и гос-ва. Критикуя Монтескьё за преувеличение роли географич. среды в истории человечества, не приемля концепций Руссо о возникновении частной собственности и его теорию общественного договора, Р. считал обществ. состояние человека исконным (см. тамже, р. 470), видел в труде силу, объединяющую людей и преобразующую природу. Причиной возникновения частной собственности и неравенства Р. считал эволюцию земледелия, пром-сти и торговли. Неравное распределение богатств породило неравное распределение обязанностей людей. Этот взгляд подводил Р. к понятию классов. Общий ход истории представлялся Р. как борьба разнородных групп людей за свободу и за более справедливое распределение богатства, к-рое он считал идеалом, увековечивая институт частной собственности. Гос-во Р. понимал как обществ. силу, к-рая дает каждой социальной группе возможность сохранять свое владение и наслаждаться им. Отождествляя сущность гос-ва и его форму, Р. вместе с тем высказал предположение о связи формы правления с интересами определ. социальных групп. Р. осуждал войны как средство внешней политики, а также политич. строй, порождавший их, подчеркивая, что действит. интересы наций не совместимы с войной. Осуждая завоеват. войны, Р. оправдывал войну за свободу и независимость. Борясь против порабощения цветных народов, Р. особенно негодовал против тех, кто создавал обоснования — теоретические и моральные — колонизаторской деятельности.
Р. был атеистом. Не ограничиваясь критикой религ. представлений, он видел свою задачу в разоблачении социальной роли религии.
Идеи Р. были восприняты Барнавом, Кондорсе, а через них оказали влияние на философию истории Сен-Симона и историч. концепцию франц. историков эпохи Реставрации. Они оказали воздействие на Радищева.
Oeuvres, v. 1-4, Gen., 1784.
Вороницин И. П., История атеизма, 3 изд., [Рязань, 1930],
Старосельская-Никитина О., Очерки по истории науки и техники периода франц. бурж. революции 1789-1794 гг., М.-Л., 1946,
Зельманова Е., Р. — как историк философии, ‘ВФ’, 1961, No 5,
лимак Е. Г., Злоключения бурж. компаративистики (К вопросу о характере политич. концепций А. Н. Радищева и Г. Р.), ‘История СССР’, 1963, No 3,
Guibert J. A. H. de, Lettres de l’abbé, Raynal à, l’Assemblé,e nationale, Marseille, 1789,
Grimm В. de et Diderot, Correspondance litté,raire, t. 1, P., 1812,
Gibbon E., The history of the decline and fall of the Roman empire, N. Y., 1845,
Lunet В., Biographie de l’abbé, Raynal, Rodez, 1866,
Morley J., Diderot and the encyclopaedists, v. 1-2, L., 1886,
Hervier M., Les é,crivains franç,ais jugé,s par leurs contemporains, v. 2, P., [1931],
Wolpe H., Raynal et sa machine de guerre, ‘L’histoire des deux Indes’ et ses perfectionnements, P., 1957,
Lang D. M., The first Russian radical A. Radishchev, L., 1959.
Источник текста: Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.
Рейналь (Raynal) Гийом Томас Франсуа (11.4.1713, Сен-Женье, Аверон, — 6.3.1796, Париж), французский историк и социолог, представитель Просвещения (См. Просвещение). Получил образование в иезуитском коллеже. Отказавшись от деятельности священника, Р. поселился в Париже (1747), где занимался литературной работой и сотрудничал в ‘Энциклопедии’ Д. Дидро. Главное произведение Р. — ‘Философская и политическая история учреждений и торговли европейцев в обеих Индиях’ (6 тт., 1770) содержит острую критику феодально-абсолютистских порядков, католической церкви, колониализма. Р. проявлял глубокий интерес к истории Английской и Нидерландской революций, пропагандировал опыт революции в Северной Америке. Книга была в 1781 осуждена французским парламентом на сожжение, автор подлежал аресту. Р. бежал из Франции. Находясь в изгнании, объездил много стран, был в России, в 1787 вернулся на родину. Избранный в Генеральные штаты 1789, Р. отказался от своего мандата. В период Великой французской революции Р. выступал против углубления революционной борьбы, осуждал якобинцев.
Как философ Р. стоял на позициях метафизического материализма, хотя в самой общей форме высказал мысль о том, что природа имеет историю, которая включает постепенные количественные изменения, а также перевороты, революции. В вопросе об источнике знаний Р. был сторонником Сенсуализма. Социологическая концепция Р. — своеобразный экономический материализм. Р. принадлежал к тем мыслителям, которые ‘…сделали первые попытки дать историографии материалистическую основу…’ (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 27). Преодолев социальный атомизм, ‘робинзонаду’, Р. сделал отправным пунктом своего анализа общество, а не индивида. Считая общественное состояние человека исконным, он отказался от договорной теории происхождения общества и государства. Причиной возникновения частной собственности и неравенства Р. считал эволюцию земледелия, промышленности и торговли. Общий ход истории он представлял как борьбу разнородных групп людей за свободу и более справедливое распределение богатства. Осуждал войны как средство внешней политики, боролся против расизма. Будучи атеистом, Р. видел свою задачу в разоблачении социальной роли религии.
Идеи Р. оказали влияние на философию истории Сен-Симона, историческую концепцию французских историков эпохи Реставрации, на взгляды А. Н. Радищева.
CEuvres, v. 1—4, Geneva, 1784,
в рус. пер. — Философская и политическая история о заведениях и коммерции европейцев в обеих Индиях, 2 изд., СПБ, 1834—35.
Старосельская-Никитина О., Очерки по истории науки и техники периода Французской буржуазной революции 1789—1794 гг., М. — Л., 1946,.
Зельманова Г., Рейналь — как историк философии, ‘Вопросы философии’, 1961, No 5,
Lunet В., Biographic de l’abbe Raynal, Rodez, 1866,
Моrley J., Diderot and the encyclopaedists, v. 1—2, L., 1886,
Feugere A., Un precurseur de la ré,volution l’abbé, Raynal, P., 1922,
его же, Bibliographic critique de l’abbé, Raynal, P., 1922,
Hervier М., Les é,crivains franç,ais jugé,s. parleurscontemporains, v. 2, P., [1931].
Источник текста: Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. 1969—1978.
Рейналь (Raynal), Гийом (11.IV.1713 — 6.III.1796) — франц. историк и философ, деятель Просвещения. По окончании иезуитского коллежа был назначен в 1747 священником в Париж, где стал редактором газ. ‘Mercure de France’. P. — автор ряда компилятивных ист. трудов, наиболее популярный из к-рых — ‘L’Histoire philosophique et politique des é,tablissements et du commerce des Europeé,ns dans les deux Indes’ (v. 1-6, Amst., 1770, неполн. рус. пер. ‘Философическая и политическая история о заведениях и коммерции европейцев в обеих Индиях’, ч. 1-6, СПБ, 1805-14). Эта книга, созданная при участии Д. Дидро и П. Гольбаха, с к-рыми Р. тесно сблизился, содержала резкую критику католич. церкви, работорговли, эксплуатации туземцев. Обществ. злу Р. противопоставлял право человека на ‘естеств. состояние’, защиту идей просветит. гуманизма, борьбу за уничтожение работорговли. В соч. Р. содержались элементы материалистич. понимания обществ. явлений. Большое внимание в обществ. развитии он уделял экономич. фактору. Так, исходным моментом истории нового времени Р. считал переворот в торговле. Именно торговля, по его мнению, имела решающее значение в развитии культуры. Р. приветствовал прогресс в области пром-сти, техники, науки. После того как в 1781 осн. труд Р. был осужден католич. церковью и сожжен, Р. бежал в Пруссию, а затем в Россию. В 1787 вернулся во Францию. К концу жизни взгляды Р. претерпели существ. эволюцию. В период Франц. бурж. революции 18 в. он выступал в поддержку монархии и резко осуждал якобинскую диктатуру.
Источник текста: Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия . Под ред. Е. М. Жукова. 1973—1982.