И. Лапшин.
Фортлаге, Карл, Лапшин Иван Иванович, Год: 1902
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Фортлаге (Карл Fortlage) — немецкий психолог (1806—81), был профессором философии в Иене. В молодости Ф. увлекался Гегелем, но затем покинул его точку зрения. Мировоззрение его сложилось главным образом под влиянием Фихте Старшего (в метафизике и философии религии) и Бенеке (в психологии). Сочетание таких разнородных, органически чуждых друг другу мировоззрений могло только привести к эклектизму. И действительно, Ф. не дает достаточно стройного, продуманного миросозерцания. Его туманный, расплывчатый психологизм сурово осужден А. Ланге, оценку которого тщетно пытается смягчить Фалькенберг. Гартманн ставит в заслугу Ф., что он был одним из первых психологов, давших большое значение бессознательному. Бессознательное влечение составляет, по Ф., метафизическую основу пространства, времени, ощущений, чувствований и физических сил. Вне сознания лежит бессознательный чувственный материал в виде ‘содержания представлений’. Сознание отличается не только степенью от хаотического материала ‘содержания представлений’: скорее это новое качество, присоединяющееся к содержанию представлений. Однородные представления сливаются между собой в сфере ‘содержания представления’, неоднородные же сочетаются, но лишь при участии сознания. Наряду с пестрым материалом для сознательной деятельности духа в его бессознательных глубинах кроются и категориальные функции в виде предрасположений к абстракции. Внутри сферы сознания есть еще относительно-бессознательное, то, что не лежит в фокусе сознания. Предсознательные процессы не порождают сознания, которое есть нечто первичное, но образуют его подпочву и находятся с ним в постоянном взаимодействии. Важнейшим из сознательных процессов является внимание: внимание характеризуется Ф., как ‘вопрошающая деятельность‘, проявляемая нами, когда мы обдумываем, ожидаем или наблюдаем. Сознание колеблется в этом процессе между да и нет. При наступлении момента решимости влечение реализуется в деятельности. Признавая в этой ‘Fragethtigkeit’ основной умственный процесс, Ф. рассматривает процессы познания как дизъюнктивное суждение, в котором проявляется каждое наше влечение. Да и нет, утверждение и отрицание суть априорные схемы: схемы — потому что это пустые формы, заполняемые содержанием сознания, а priori данные — потому что они предваряют всякое содержание сознания и лежат в его основе. А так как в основе судящей деятельности сознания лежит влечение, то да и нет могут быть названы категориями воли (Willenskategorien). С этими априорными схемами связаны закон тождества (категория — да) и закон противоречия (категория — нет), остальные категории мысли — выводные из двух основных. Казалось бы, что при таком взгляде Ф. должен был считать способности отождествления и различения за характерные признаки сознательной деятельности. Однако он категорически заявляет, что способность различения еще не есть признак наличности сознания, ‘если всякое существо, обладающее способностью к различению, обладает и сознанием, то в таком случае и магнит обладает сознанием’. В самом деле, ведь магнит ‘отличает’ северный полюс от южного, железо от дерева, растения отличают свет от темноты и т. п. — а между тем мы не приписываем им сознания. Ф. мог бы с таким же правом сказать: не обладающий сознанием музыкальный ящик, играя, припоминает ту пьесу, которую он играет, барометр предчувствует ту погоду, которую он показывает, и т. п. На этом примере ясно видно, до какой степени у Ф., несмотря на идеалистические стремления, перемешаны представления о физическом и психическом. Эту черту он разделяет с Бенеке. В состав влечения входят интеллектуальный и аффективный элементы: интеллектуальным элементом является представление об объекте стремления (Trieb = Lust + Strebebild). В обширной ‘System der Psychologie’ (1855) і. можно найти отдельные остроумные замечания, но нельзя видеть чего-либо связного и цельного. Его учение о бессознательном отличается половинчатостью, когда он пытается слить воедино свою психологию и философию религии. В основе мира и человечества лежит, по Ф., перводух (Urgeist), но этот перводух не есть бессознательное абсолютное ‘Я’ Фихте, а скорее нечто сознательное, объединяющее множественность эмпирических ‘Я’. Единство всех эмпирических сознаний в одном Божестве проявляется в любви: в этом чувстве обнаруживается внутреннее взаимодействие духов, их слияние в высшем единстве. Таким образом, психология Ф., усматривающая сущность вещей в бессознательном, сталкивается с философией религии, кладущей в основу бытия духоподобное всеединство. ‘Быть может, — говорит Гартманн, — і. боялся углубляться в детальное исследование этого понятия, смутно опасаясь, как бы вследствие этого не пошатнулось его убеждение (связанное с его теизмом) в существовании вечного абсолютного сознания как единой первоосновы мира’.
Сочин. Ф., кроме ‘System der Psychologie’: ‘Die Lcken des Hegelschen Systems’ (1832), ‘Darstellung und Kritik der Beweise fr das Dasein Gottes’ (1840), ‘Genetische Geschichte der Philosophie seit Kant’ (1852), ‘Vier psychologische Vortrge’ (1867), ‘Sechs philosophische Vortrge’ (1869), ‘Acht psychologische Vortrge’ (1874), ‘Beitrge zur Psychologie’. После Ф. Осталась рукописная философия религии, очерк которой сделан Эйкеном в ‘Zeitschrift fr Philosophie’ (т. 82, 1883). Одна глава из этого сочинения издана Липсиусом в его ‘Jahrbcher fr protestantische Theologie’ (т. IX). См. статьи Фолькельта о Ф. в ‘Im Neuen Reich’ (1888, 24) и ‘Die Gegenwart’ (1888, 31), M. Brasch, ‘F., ein philos. Characterbild’ (‘Unsere Zeit’, 1883), L’Schmidt, ‘Grundzge der Einleitung in die Philosophie mit einer Beleuchtung der von K. Ph. Fischer, Sengler und Fortlage ermglichten Philosophie der That’ (1860, стр. 226-357), Hartmann, ‘Die Moderne Psychologie’, Альб. Ланге, ‘История материализма’ (ч. II, стр. 136-138), интересные замечания в превосходной книге проф. М. И. Каринского ‘Критич. обзор последнего периода германской философии’ (1873).
Источник текста: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, том XXXVI (1902): Финляндия — Франкония, с. 319—320.