‘Русская Мысль’, кн. IV, 1885
Еврейство и христианский вопрос. Владимира Соловьева. Москва, 1884 г, Соловьев Владимир Сергеевич, Год: 1885
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Еврейство и христіанскій вопросъ. Владиміра Соловьева. Москва, 1884 г. Г. Соловьевъ занимаетъ въ нашей литератур довольно своеобразное мсто. Строгіе ученые не признаютъ за взглядами г. Соловьева достаточной доказательности, а за методомъ его изслдованій и разсужденій научной правильности. Съ другой стороны, несомннно-авторитетные богословы находятъ въ сочиненіяхъ автора Кризиса западной философіи мннія и соображенія, по меньшей мр сомнительныя, если не прямо еретическія. Во всякомъ случа, никто не можетъ отрицать присутствія въ книгахъ и статьяхъ, г. Соловьева ума, таланта и знанія. Этими достоинствами отличается и брошюра Еврейство и христіанскій вопросъ (она печаталась прежде въ Православномъ Обозрніи). Какъ читатель убдится изъ нижеслдующаго изложенія, г. Соловьевъ развиваетъ странную мысль, но развиваетъ съ большимъ искусствомъ, и остается только пожалть объ усиліяхъ, которыя пошли, въ данномъ случа, на совершенно безполезное дло.
Г. Соловьевъ обращаетъ, прежде всего, вниманіе на то, что ‘іудеи всегда относились къ намъ по-іудейски, мы же, христіане, напротивъ, досел не научились относиться къ іудейству по-христіански’, Отсутствіе любви къ ближнему, гоненія и насилія противъ евреевъ мы все сваливаемъ на различныя побочныя обстоятельства, но и въ настоящее время, продолжаетъ г. Соловьевъ, нехристіанская Европа терпитъ евреевъ, а Европа безврная, равнодушная къ религіознымъ вопросамъ. Но у автора названной нами брошюры не оскудваетъ вра ‘въ грядущее соединеніе дома Израилева съ православнымъ и ка(т)олическимъ христіанствомъ на общей имъ теократической почв’. Эта надежда подкрпляется въ глазахъ г. Соловьева словомъ Божіимъ: ‘егова предъизбралъ Израиля, заключилъ съ нимъ завтъ, далъ ему обтованія. егова не человкъ, чтобы обманывать, и не сынъ человка, чтобы раскаяваться въ своихъ общаніяхъ’. Соорудивши такой прочный базисъ для дальнйшихъ выводовъ, г. Соловьевъ приступаетъ къ разршенію вопроса о томъ, почему іудейство было предназначено для рожденія изъ него Богочеловка Мессіи или Христа. Объяняется это будто бы тмъ, что въ іудейств соединяется глубочайшая вра въ Бога съ высочайшимъ напряженіемъ человческой энергіи. Ни у какого другого народа религія не принимала формы союза или завта между Богомъ и человкомъ, какъ двумя существами, хотя и не равносильными, но нравственно однородными. Г. Соловьевъ указываетъ на нетерпливое стремленіе евреевъ воплотить божественное на земл и здсь находитъ руководящую нить для пониманія еврейскаго матеріализма и для объясненія современнаго положенія израильскаго народа: идея святой тлесности и заботы объ осуществленіи этой идеи занимаютъ въ жизни Израиля несравненно боле важное мсто, нежели у какого-либо другаго народа. Крайнее развитіе этого религіознаго матеріализма привело къ пагубнымъ послдствіямъ, къ которымъ приводитъ и одностороннее развитіе христіанскаго аскетизма. ‘удей, не покорившій плотскаго ума разуму истины, въ своемъ представленіи царства Божія естественно останавливался и границахъ своей народности, отвергая все человчество, какъ отвлеченную фантазію, отнимающую у царства Божія его реальную основу’… ‘Доказать евреямъ, что они ошибаются, можно только фактически, осуществляя на дл христіанскую идею, послдовательно проводя ее въ дйствительную жизнь’ ‘Такимъ образомъ, еврейскій вопросъ есть вопросъ христіанскій’.
Въ библіографической замтк мы не можемъ, конечно, излагать ходъ мыслей г. Соловьева и познакомимъ читателей только съ результатомъ размышленій ученаго автора. Необходимо и благодтельно наступленіе теократическаго раза правленія, при которомъ священникъ направляетъ, царь управляетъ, прокъ исправляетъ. ‘Въ порядк божественнаго правленія священству принадлежитъ авторитетъ, основанный на преданіи, царь обладаетъ властью, утвержденной на закон, пророкъ пользуется свободой личнаго почина’. Носителемъ перваго начала является католическая церковь, втораго — русскій народъ, третьяго — народъ еврейскій, а соединеніе, равномрное и согласное, этихъ этихъ началъ произойдетъ благодаря народу польскому: онъ славянскаго происжденія, исповдуетъ католическую вру и живетъ въ перемежку съ евреями, между міромъ славянскимъ и романо-германскимъ. Такова религіозно-политическая фантасмагорія, изображенная г. Соловьевымъ и соотвтствующая извстной басн о лебед, рак и щук.