![[]](https://electronic-library.ru/wp-content/uploads/2023/05/ernest-renan.jpg)
I.
I.
Ренан
Ренан
M. Корелин.
Литература о Р.:
Ренан (дополнение к статье)
Ренан (дополнение к статье)
II.
II.
Библиография:
И. Эйгес
III.
III.
Сочинения:
Литература:
В. Е. Шор.
Эрнест Ренан: биобиблиографическая справка, Ренан Эрнест, Год: 1971
Время на прочтение: 13 минут(ы)
(Жозеф Эрнест Renan) — знаменитый французский филолог и историк, родился в небольшом городке Бретани, в 1823 г. Его отец, небогатый моряк, умер, когда Р. было 5 лет. Наибольшее влияние на Р. в детстве оказывала его старшая сестра, Генриетта, с которой он сохранил дружбу до самой ее смерти. Мать Р., имея в виду посвятить его церкви, отдала его в местную духовную семинарию, откуда он перешел в 1838 г. в парижскую семинарию св. Николая (St.-Nicolas du Chardonnet), которой управлял тогда знаменитый впоследствии Дюпанлу (см.). Это было небольшое, но блестящее и модное учебное заведение, куда поступали избранные ученики, по большей части из знатных фамилий. Здесь Р. впервые познакомился со светской литературой, Мишле, В. Гюго и Ламартин произвели на него особенно сильное впечатление. Так как в семинарии св. Николая не было философского класса, то Р. перешел в 1842 г. в Исси (Issy), в отделение большой семинарии св. Сульпиция. Знакомство с немецкой философией нанесло первый удар его прежним верованиям: с этих пор ‘вечное fieri’, метаморфоза без конца стала казаться ему законом мира — но он оставался еще католиком по чувству и намеревался сделаться священником, утверждая, что для этого нет надобности веровать во все то, чему будешь учить. В 1843 г. он поступил, для изучения богословия, в семинарию св. Сульпиция и увлекся изучением еврейского языка, под руководством аббата Ле-Гира (Le Hir). В следующем году ему было поручено преподавание еврейской грамматики в семинарии и позволено слушать в университете лекции знаменитого археолога Катрмера. Ле-Гир рассчитывал сделать из Р. светило католической науки, но занятия еврейским языком, положив начало научной карьере Р., привели к окончательному его разрыву с церковью. Историк, а не философ по натуре, Р., после ближайшего ознакомления с библейской критикой, окончательно признал невозможность для себя духовной карьеры, вышел из семинарии и не принял места преподавателя в духовной коллегии, только что основанной парижским архиепископом Аффром для сближения церковной науки со светской. На этот раз Р. остался твердым в своем решении, несмотря на все увещевания своих прежних профессоров и руководителей. ‘Я не из тех, — читаем мы в его ‘интимных письмах’, — которые решились никогда не изменять раз принятых воззрений, к какому бы научному результату они ни пришли… Но в настоящее время я не могу верить в переворот, по крайней мере настолько сильный, чтобы привести меня к католической и священнической ортодоксальности’. Чтобы как-нибудь материально устроиться, Р. принял место репетитора в иезуитской подготовительной школе св. Станислава, но оставался там лишь три недели, так как руководители школы стесняли только что приобретенную им свободу мысли. Он перешел репетитором в пансион Крузэ, где близко сошелся с одним из своих учеников и почти сверстником, известным впоследствии ученым Бертело, эта дружба не осталась без влияния на развитие Р. Несмотря на многочисленность занятий в пансионе, Р. продолжал изучение восточных языков, в 1847 г. сдал все университетские экзамены и получил место профессора философии в версальском лицее. В том же году он представил в академию надписей рукопись своего первого ученого труда — ‘Истории семитических языков’ (‘Histoire gé,né,rale des langues sé, mitiques’), который в свое время имел весьма важное значение не только по филологической эрудиции автора, но и как одна из первых попыток изучения народной психологии на основании языка. До 1848 г. Р. мало интересовался политическими и социальными вопросами. Февральская революция произвела на него сильное впечатление, но не вызвала в нем особых симпатий к демократии. В книге: ‘Будущее науки’ (‘L’Avenir de la science’), составленной в конце 1848 и в 1849 гг., он проводит мысль, что нельзя желать торжества народа при его теперешнем состоянии, так как оно было бы хуже победы франков и вандалов, народ, однако, слишком силен, чтобы находиться в подчиненном положении, поэтому необходимо поднять и просветить его. К этому времени относятся работы Р.: ‘Eclaircissements tiré,s des langues sé, mitiques sur quelques points de la prononciation greque’ (П., 1849) и ‘Sur l’ é,tude du grec dans l’occident au moyenБge’, за которые он получил от академии надписей командировку для научных занятий в Италию. К этому же времени относится первая мысль Р. о критической истории происхождения христианства. ‘Самая важная книга XIX столетия, — писал он тогда, — будет иметь заглавие: ‘Критическая история начал христианства’ (‘Histoire critique des origines de Christianisme’). Удивительный труд! Я завидую тому, кто его выполнит. Такая книга будет трудом и моего зрелого возраста, если только не помешает смерть или роковые внешние обстоятельства’. Восьмимесячное пребывание Р. в Италии возбудило в нем любовь к искусству и дополнило его развитие в эстетическом отношении, а научным результатом командировки была его докторская диссертация: ‘Averros et l’Averroiuml,sme’ (П., 1852). Побывав около этого времени в Берлине, где его сестра была гувернанткой в одной семье, Р., по возвращении вместе с нею в Париж, получил место при национальной библиотеке. В 1855 г. была издана его ‘История семитических языков’, в следующем году он был избран членом академии надписей. За этот период времени он поместил целый ряд статей по морали и истории религии в ‘Journal g é,né, ral de l’instruction publique’, в ‘Revue asiatique’, в ‘Journal des D é, bats’ и в ‘Revue des deux Mondes’. Эти статьи были изданы им потом в двух сборниках: ‘Etudes d’histoire religieuse’ (П., 1857) и ‘Essais de morale et de critique’ (П., 1859), создавших ему репутацию либерального философа. Около этого времени Р. женился на племяннице известного художника Ари Шеффера и вступил в состав редакции ‘Journal des D é, bats’. Журнальная работа не отвлекла Р. от научных занятий, он перевел, с ученым комментарием, книгу Иова и Песнь Песней и написал ‘Nouvelles consid é,rations sur le caractè,re gé,né,ral des peuples sé, mitiques’ (П., 1859). В 1857 г. умер Катрмер и в Collè,ge de France освободилась кафедра еврейского языка и библейской экзегетики. Р. был единственным возможным кандидатом на эту кафедру, но министерство не решалось предоставить ее заведомому еретику, и Наполеон III, взамен кафедры, поставил Р. во главе экспедиции, снаряженной для археологического исследования древней Финикии (1860). Результаты этой командировки, продолжавшейся около года, Р. опубликовал в 1864 г. под заглавием: ‘Mission de Ph é, nicie’. Его раскопки не особенно расширили наши сведения о Финикии, но Р. посетил Палестину, и под живым впечатлением виденных мест написал, во время экспедиции, ‘Vie de J é, sus’, в ее первоначальной форме, имея под руками только Новый Завет и сочинения Иосифа Флавия. По возвращении в Париж, Р. был назначен профессором в Coll è, ge de France, но при условиях крайне для него невыгодных: товарищи-специалисты считали его более литератором, нежели ученым, двор и церковь — еретиком, либералы — отступником, продавшимся Наполеону III. Его вступительная лекция (изданная под заглавием: ‘De la part des peuples s é,mi tiques dans l’histoire de la civilisation’, П., 1862) была встречена враждебными возгласами, но окончилась шумной дружественной манифестацией слушателей, так как новый профессор смело и решительно изложил свои воззрения на начало христианства. Курс был приостановлен после первой лекции, Р. протестовал особой брошюрой (‘Chaire d’h é,breu au Collè, ge de France’, П., 1862), но протест его остался без последствий. Тогдашний министр Дюрюи предложил ему променять кафедру на видное место в национальной библиотеке, Р. отказался и был лишен кафедры императорским декретом (1864). Вскоре после того он напечатал несколько работ по еврейской эпиграфике, а также ‘Rapport sur les progrè,s de la litté,rature orientale et sur les ouvrages relatifs Ю l’Orient’ (Париж, 1868). В 60-х годах вышли и три первых тома его ‘Histoire des origines du christianisme’, доставившей ему всемирную известность. ‘Vie de Jé,sus’ (П., 1863), ‘Les Aptres’ (П., 1866) и ‘Saint Paul’ (П., 1869). Как критик и исследователь, Р. значительно уступает немецким ученым, на которых он весьма часто опирается. Его оригинальность, составляющая и сильную, и слабую сторону его произведений, состоит в художественной обрисовке деятелей и их среды. Опираясь на психологию современных религиозных людей и отчасти на свою собственную, тщательно изучив современную жизнь в Палестине (для этой цели Р. совершил еще раз путешествие на Восток), Р. пытается воссоздать в живой картине начало христианства и ранний период его истории. Отсюда захватывающий интерес его книг, отсюда же и коренной их недостаток — крайний субъективизм и модернизация первоначального христианства и его деятелей. В конце 60-х годов Р. сделал попытку вступить на политическое поприще: он написал книгу, посвященную текущей действительности (‘Questions contempora i nes’, П., 1868), и в 1869 г. поставил в департаменте Сены и Марны свою кандидатуру в законодательный корпус. Как политик. Р. был либеральным империалистом, в духе своего друга, принца Наполеона, и так резюмировал свою программу: ‘свобода, прогресс без революции и без войны’. Избран он не был. В это время, со смертью Мунка, снова освободилась кафедра еврейского языка в Collè,ge de France, и Р. во второй раз поставил свою профессорскую кандидатуру, но безуспешно. Это не помешало ему за несколько месяцев до падения Наполеона издать книгу (‘Monarchie constitutionelle en France’, П., 1870), в которой он решительно защищает конституционную империю. Война 1870 г., с ее последствиями для Франции, нанесла тяжелый удар Р., но не излечила его политического идеализма. Воспитавшись на немецкой философии, проникнутый глубоким уважением к немецкой науке, Р. считал возможным примирение с Германией и в открытом письме к Дав. Штраусу, протестуя против отнятия у Франции Эльзас-Лотарингии, настаивал на необходимости совместного действия против общего врага цивилизации — славян, преимущественно русских. Штраус перевел письмо Р. и издал его, со своим ответом, в пользу немецких раненых, причем, подобно многим другим представителям немецкой науки, обнаружил такое настроение, при котором не могло быть и речи о примирении. Под влиянием этого разочарования Р. радикально изменил свою точку зрения по отношению к немцам и русским. С другой стороны, исход войны не уничтожил в Р. доверия к либеральному цезаризму, который, по его мнению, лучше всего мог излечить раны Франции. Самым подходящим для этого человеком ему казался принц Наполеон. Коммуна усилила в Р. глубокое недоверие к демократии. Свои политические впечатления Р. изложил в книге ‘R é, forme intellectuelle et morale’ (П., 1871), самой характерной для Р., как политика. Во время коммуны Р. жил в Версале и там обдумал свои ‘Dialogues philosophiques’, с их презрением к толпе и требованием господства избранных, с их верой в торжество идеала, который будет богом и в то же время результатом эволюции. Философия Р. стоит не выше его политики. Отправившись в Рим, он написал здесь 4-й том своих ‘Origines’ — ‘Anté,christ’, за которым вскоре последовали и три остальных тома (‘Les Evangiles’, ‘L’é,glise chré,tienne’, ‘Marc-Aurè,le’), в которых сильно заметно влияние на автора последних событий, заставивших его обратить особенное внимание на социально-политическую сторону истории христианства. Между тем еще правительство национальной обороны назначило Р. на кафедру в Collè,ge de France, что заставило его интенсивнее заняться историей древних евреев. Плодом этих занятий были: ‘Corpus inscriptions semiticarum (первый выпуск которого появился еще в 1867 г.), перевод Екклесиаста, с введением и комментариями, и ‘История народа израильского’ (Histoire du peuple d ‘Israel’, 5 том., П., 1893), второе главное основание всемирной известности Р. Это последнее произведение отличается теми же достоинствами и недостатками, как и ‘Les Origines du christianisme’: то же художественное воспроизведение прошлого в блестящей форме, тот же произвольный субъективизм в характеристиках, та же модернизация явлений прошлого. Как критик и исследователь, Р. и здесь значительно уступает немецким историкам, но превосходит их как художник. В 1879 г. Р. был избран членом французской академии, в 1882 г. — президентом азиатского общества, в 1884 г. — администратором Coll è, ge de France. В 1883 г. появились его ‘Souvenirs d’enfance et de jeunesse’, очень важные для его ранней биографии и весьма характерные для его настроения в старости. Такое же значение имеют его ‘Feuilles d é,taché,es’. Между 1878 и 1886 гг. появились его ‘философские драмы’ (‘Caliban’, ‘L’Eau de Jouvence’, ‘Le pr Йtre de Né, mi’, ‘L’Abbesse de Jouarre’), в которых выразились его политические, религиозные и этические воззрения. Самые характерные черты этих драм — крайний скептицизм по отношению к некоторым нормам нравственности (в ‘L’Abbesse de Jouarre’) и примирение с Калибаном, т. е. с демократией. ‘По существу Калибан, — говорит Р., — оказывает нам более услуг, чем это сделал бы Просперо, реставрированный иезуитами и папскими зуавами’. Р. умер 2 (14) октября 1892 г.
См. Pons, ‘Ernest R.’ (П., 1882), M-me Darmesteter, ‘La vie de E. R.’ (П., 1898).
В русском переводе из сочинений Р., помимо заграничного издания ‘Жизни Иисуса’, имеются лишь мелкие произведения его, частью в виде отдельных брошюр (‘О происхождении языка’, Воронеж, 1886, ‘Что такое нация’, СПб., 1886, 2 изд., 1888, ‘Ислам и наука’, М., 1888, ‘Место семитских народов в истории цивилизации’, М., 1888, ‘Разорение Иерусалима’, М., 1886) или журнальных статей (‘Древние религии’, в ‘Эпохе’, 1864, No 7, ‘Конец античного мира’, из ‘Marc Aurè,le et la fin du monde antique’, в ‘Деле’, 1882, NoNo 5 и 6, ‘Марк Аврелий’ в ‘Заграничном Вестнике’, 1882, No 1, ‘Иудаизм как раса и как религия’, в ‘Восходе’, 1883, No 4), частью в виде сборников (‘Исторические очерки’, под редакцией В. Чуйко, СПб., 1886, ‘Сборник мелких статей и речей’, перевод В. Штейна, СПб., 1895), а также некоторые его рассказы (‘Бретонка’ в ‘Северном Вестнике’, 1890, No 7, ‘Трепальщик льна’, в ‘Русском Обозрении’, 1893, No 5, ‘Эмма Козилис’, ib., No 6).
Desportes et Bournand, ‘Ernest Renan, sa vie et son uvre’ (П., 1892), E. Grant Duff, ‘Ernest R., in memoriam’ (Л.,1893), S é,ailles, ‘Ernest R., essai de biographie psychologique’ (П., 1894), G. Monod, ‘Les matres de l’histoire: R., Taine, Michelet’ (П., 1894), Zeller, ‘Strauss und R.’ (в его ‘Histor. Vortrge und Abhandlungen’, т. I), Allier, ‘La philosophie d’Ernest R.’ (П., 1895), князь С. Н. Трубецкой, ‘Р. и его философия’ (‘Русская Мысль’, 1898, No 3), статьи Н. Страхова (в его ‘Борьбе с Западом’), А. Волкова (‘Православный Собеседник’, 1877, No 4), С-на (‘Русское Обозрение’, 1892, NoNo 9 и 10), Л. Слонимского (‘Вестник Европы’, 1892, NoNo 11 и 12), характеристики Э. Зола (‘Вестник Европы’, 1878, No 5), Брандеса (перевод в ‘Деле’, 1882, No 3), Леметра (перевод в ‘Русской Мысли’, 1888, No 4), Л. Слонимский, ‘Философские драмы Р.’ (‘Вестник Европы’, 1893, No 1), статьи К. Арсеньева о ‘Калибане’ (‘Вестник Европы’, 1879, No 1), об ‘Антихристе’ (1875, No 12), о ‘Souv. d’enf. et de jeun.’ (1883, No 9) и об ‘Истории Израильского народа’ (1888, No 6 и 1891, No 5), Ю. Николаев, ‘Р., как беллетрист’ (‘Русское Обозрение’, 1893, No 6), аббат Гетэ, ‘Опровержение на выдуманную жизнь Иисуса Христа, соч. Э. Ренана’ (пер. с французского, СПб., 1865), Берсье, ‘Царское достоинство Иисуса Христа, ответ Э. Ренану и Л. Толстому’ (‘Православное Обозрение’, 1889, No 4), И. Яхонтов, ‘Изложение и историко-критический разбор мнения Р. о происхождении еврейского единобожия’ (‘Прибавления к Творениям св. отцов’, 1884, ч. XXXIII), С. Годлевский, ‘Р., как человек и писатель’ (СПб., 1895).
(Жозеф Эрнест) — после изменения цензурных условий на русском языке появился в России ряд переводов книг Р. ‘Жизнь Иисуса’ — во многих изданиях, единственный пока (сентябрь 1906 г.) полный перевод Святловского — изд. Пирожкова (СПб., 1906).
Источник текста: Энциклопедический Словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона
РЕНАН Эрнест [1823—1892] — французский семитолог, историк христианства, мыслитель. Р. — также автор ‘Drames philosophiques’ (Четыре философские драмы, 1888). Презрение к народу и пристрастие к аристократии составляют одну из основ мировоззрения Ренана. Оно питается страхом социальной революции, внушенным еще событиями 1848 и с еще большей силой Коммуной 1871. Чувствуя отвращение к промышленной и торговой буржуазии, Ренан сам является представителем верхушки этой буржуазии, хотя и сохранившей еще культ разума, науки и искусства, вражду к церкви, но перед угрозой социальной революции смыкающейся со старой родовитой аристократией. Отсюда все противоречия в мировоззрении Р., получившие отражение и в его драмах.
Первая ‘философская драма’ Р. — ‘Caliban’ (Калибан, 1878) — является продолжением ‘Бури’ Шекспира. Просперо, возвратившись в свое миланское герцогство, занимается лабораторно-научными изысканиями по овладению силами природы. Под главенством Калибана народ подымает восстание. Калибан становится герцогом. Свергнутому Просперо он все же предоставляет возможность отдаваться научной работе. Калибан — этот первобытный дикарь — с момента восстания произвольно превращается у Р. в олицетворение массы, которая по Ренану, подобно низшим расам пригодна только на то, чтобы служить расе высшей — аристократии. Однако у Р. Калибан оказывается лучшим правителем, чем Просперо, и народ имеет все основания предпочесть его последнему.
‘L’eau de Jouvence’ (Живая вода, 1880) — продолжение ‘Калибана’ — в противоположность схематизму первой драмы отличается сложностью и даже запутанностью сюжета. Действие происходит в XIV веке. Аристократы пытаются склонить Просперо вернуть себе миланское герцогство и сообщают о своей работе вредителей, сознательно расстраивающих промышленность в герцогстве, и пр. Просперо отклоняет их предложения. Что же касается Калибана, то Ренан примиряется с ним, не переставая считать его представителем низшей части человечества. В предисловии к ‘Живой воде’ Р. говорит, что сначала его драма была задумана так, что привела бы в восторг консерваторов, но что он, любя Просперо, не любит тех, кто мог бы помочь ему вернуть себе герцогство. ‘Калибан, под влиянием власти изменившийся к лучшему, мне больше нравится’. ‘В сущности Калибан нам оказывает гораздо больше услуг, чем это мог бы сделать Просперо, восстановленный иезуитами и папскими зуавами. Правление Просперо было бы не возрождением, а тяжким гнетом’. Характерно, что исчезнувший раньше Ариэль появляется снова, это значит, что воплощенное в этом образе идеальное начало не чуждо, по Р., и демократическому течению.
В ‘Le prЙtre de Né,mi’ (Священник из Неми, 1885) Ренан выражает свою ‘веру в конечное торжество религиозного и морального прогресса, несмотря на повторяющиеся победы глупости и зла’. В последней драме Ренана ‘L’abbesse de Jouarre’ (Жуарская аббатисса, 1886), хотя представлена борьба аристократии с демократией, но тема драмы совсем иная, именно — Р. хотел показать ‘пример искупления материнской любовью ошибки, допущенной против необходимости общественных правил’.
Собственно художественные достоинства драм Р. невелики, выраженный в первых из них аристократический социальный идеал реакционен, но все же в драмах сохранились общие черты Ренана как крупного стилиста, мастера нюансов и красноречивого резонера.
К художественному наследию Р. относят также его ‘Souvenirs d’enfance et de jeunesse’ (Воспоминания детства и юности, 1883), отдельные эпизоды к-рых имеют форму рассказов (‘Трепальщик льна’), и несомненно ряд глав его знаменитой ‘Жизни Иисуса’ [1863], в к-рой автор часто сглаживал противоречия своих источников, исходя из соображений стройности и целостности образа Христа. Этот образ — не бога, а человека — проникнут психологизмом.
I. Собр. сочин., 12 тт., изд. Б. Фукса, Киев, 1902—1903 (т. V. Философские диалоги, т. VII. Философские драмы, т. X. Воспоминания детства и юности). Драмы Р. выходили и отдельными изданиями: Источник юности, перев. и вступ. ст. Ю. Спасского, М., 1909, Калибан, перев. М. А. Головкиной, М., 1906. Рассказы печатались в журналах: Бретонка — в ‘Сев. вестнике’, 1890, VII, Трепальщик льна — в ‘Русском обозрении’, 1893, V, Эмма Козилис — там же, 1893, VI, Жуарская игуменья — в ‘Вестнике иностранной литературы’, 1895, VI.
II. Guilloux P., L’esprit de Renan, P., 1920, KЭchler W., E. Renan, Gotha, 1921, Lasserre P., E. Renan et nous, Paris, 1923, Brunetiè,re F., Pages sur E. Renan, P., 1924, Boulenger J., Е. Renan et ses critiques, P., 1928, Renard E., E. Renan. Les é,tapes de sa pensé,e, P., 1929, Арсеньев К. К., Философская драма Ренана: Калибан — ‘Вестник Европы’, 1879, I, Золя Э., Два литературные торжества. В. Гюго и Ренан, ‘Вестник Европы’, 1879, V, Страхов Н., Ренан, в кн. автора ‘Борьба с Западом в нашей литературе’, кн. I, СПБ, 1882, Бурже
П., Очерки современной психологии, СПБ, 1888, Леметр Жюль, Литературные характеристики, ‘Русская мысль’, 1888, IV, Пелисье Ж., Литературное движение в XIX ст., Москва, 1891, Слонимский Л. З., Эрнест Ренан, ‘Вестник Европы’, 1892, XI, XII, Николаев Ю., Ренан как беллетрист, ‘Русское обозрение’, 1893, VI, Слонимский Л., Философские драмы Ренана, ‘Вестник Европы’, 1893, I, Годлевский Ф. С., Ренан. Его жизнь и научно-литературная деятельность, СПБ, 1895, Брандес Г., Э. Ренан, ‘Собр. сочин.’, т. XII, Киев, 1903, Фаге Э., Э. Ренан, в кн. ‘Политические мыслители и моралисты первой трети XIX века’, 3-я серия, Москва, 1910.
III. Girard H. et Moncel H., Bibliographie des uvres de Renan, P., 1923.
Источник текста: Литературная энциклопедия: В 11 т. — [М.], 1929—1939. Т. 9. — М.: ОГИЗ РСФСР, Гос. ин-т. ‘Сов. Энцикл.’, 1935. — Стб. 609—611.
Оригинал здесь: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le9/le9-6092.htm
РЕНА Н (Renan), Жозеф Эрнест [27.II.1823, Трегье (деп. Кот-дю-Нор), — 2.X.1892, Париж] — франц. писатель и филолог-востоковед. Чл. Франц. академии с 1879. Обучался в католич. семинарии, но, разуверившись в догматах христианства, отказался стать священником. В раннем труде ‘Будущее науки…’ (‘L’avenir de la science — Pensé,e de 1848’, опубл. 1890) прославлял в духе позитивистской философии науч. знание. Считал необходимым перестроить на науч. основе историю, но понимал под нею гл. обр. историю религ. верований. Ключом к постижению истории, по его мнению, являлась филология. Р. принадлежат исследование ‘Сравнительная история семитических языков’ (‘Histoire gé,né,rale et systè,me comparé, des langues sé,mitiques’, 1855), переводы библейских текстов с комментариями и др. В 1860 путешествовал по Сирии, Ливану, Палестине. Автор ‘Отчета о развитии восточной литературы и о работах, относящихся к Востоку’ (‘Rapport sur les progrè,s de la litté,rature orientale…’, 1868).
В 1863 Р. опубл. ‘Жизнь Иисуса’ (‘La vie de Jé,sus’) — первую книгу 8-томного труда ‘История происхождения христианства’ (‘Histoire des origines du christianisme’, 1863—83). В ней Р. делал попытку переосмыслить евангельскую легенду, устранив из нее все сверхъестественное. По настоянию клерикалов был за это лишен кафедры в Коллеж де Франс. Но Р. был далек от последоват. атеизма: он провозглашал ‘нравственную необходимость’ религ. веры, восторженно говорил о христианстве. Двойственность своего мировоззрения Р. обосновывал принципом философ. сомнения. Его труды проникнуты универсальным скепсисом, неверием в возможность познания объективной истины, релятивизмом в вопросах нравственности. Р. считал, что историк вправе дополнять фактич. материал домыслом, основанным на интуиции, и возводил дилетантизм в систему. Успех его историч. трудов был основан гл. обр. на лит. мастерстве автора, а не на науч. достоверности. Обществ.-политич. позиция Р. была реакционной. Он стоял за олигархич. правление некоей ‘аристократии ума’, к-рая должна держать народ в повиновении. Свои социально-этич. взгляды Р. выразил в ‘Философских диалогах и фрагментах’ (‘Dialogues et fragments philosophiques’, 1876) и примыкающих к ним ‘философских драмах’: ‘Калибан’ (‘Caliban’, 1878), ‘Живая вода’ (‘L’eau de jouvence’, 1880), ‘Священник из Неми’ (‘Le prЙtre de Né,mi’, 1885) и ‘Жуарская настоятельница’ (‘L’abbesse de Jouarre’, 1886). Плодом изучения истории древних евреев была ‘История народа израильского’ (‘Histoire du peuple d’Isral’, t. 1—5, 1883—93) и др.
uvres complè,tes, t. 1—10, P., 1947—60, Correspondance (1846—1892), t. 1—2, P., [1926—28], в рус. пер. — Собр. соч., т. 1—12, К., [1902—03], Будущее науки, К., 1902, Аверроэс и аверроизм, К., 1903, Жизнь Иисуса, СПБ, 1906, История первых веков христианства, т. 1—7, СПБ, [1907].
Слонимский Л. [З.], Эрнест Ренан, ‘Вестник Европы’, 1892, кн. 11 и 12, его же, Философ. драмы Ренана, там же, 1893, кн. 1, Годлевский С. Ф., Ренан. Его жизнь и научно-лит. деятельность, СПБ, 1895, Трубецкой [С. Н.], Ренан и его философия, ‘Рус. мысль’, 1898, кн. 3, Михайловский Н. [К.], Драмы Ренана, в сб.: К свету, СПБ, 1904, Роллан Р., Собр. соч., т. 14, М., 1958, с. 476—83, Guillout P., L’esprit de Renan, P., [1912], Lasserre P., La jeunesse d’ E. Renan, v. 1—3, P., 1925—32, Tieghem P. van, Renan, P., 1948 (Les grands é,crivains franГais), Chadbourne R. M., Ernest Renan as an essayist, Ithaca, 1957, Charlton D., Positivist thought in France during the Second Empire, Oxf., 1959, Millepierres F., La vie d’Ernest Renan, sage d’Occident, P., 1961, Chadbourne R. M., E. Renan, N. Y., [1968] (библ. с. 164—71).
Источник текста: Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М.: Сов. энцикл., 1962—1978. Т. 6: Присказка — ‘Советская Россия’. — 1971. — С. 255.
Оригинал здесь: http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke6/ke6-2551.htm