Иван Лукаш
Иван Лукаш
‘Эпиграфы’
‘Эпиграфы’
ПРИМЕЧАНИЯ
ПРИМЕЧАНИЯ
‘Эпиграфы’, Лукаш Иван Созонтович, Год: 1930
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Париж-Москва, YMCA-PRESS, 1995
Составление и вступительная статья — А. Н. Богословский.
Издательством ‘Логос’ в Берлине издан в свет маленький томик Григория Ландау ‘Эпиграфы’. Имя Г. А. Ландау, если и не всегда доходит до ‘широкой публики’, то всегда находится в фокусе русской мысли за рубежом. Г. А. Ландау — как бы одна из неприметных и вместе ценнейших фигур зарубежной элиты.
Можно с уверенностью сказать, что труд Г. А. Ландау ‘Сумерки Европы’, увидевший свет еще в 1923 году, — просто неизвестен ‘подавляющему’ большинству эмиграции. До нее ‘не дошло’ и не дошло, может быть, потому, что мыслитель Ландау пребывает в том умозрительном плане, где умолкают, перестают быть повелительными и становятся ничтожными все те эмоции и все те вымыслы эмоций, которыми еще живем мы. В этом смысле Ландау не с нами, а как бы перед нами: это фигура будущей синтетической эпохи, которой налицо еще нет.
‘Эпиграфы’ Ландау — сборник кратких афоризмов, откликов мыслителя на впечатления бытия и его отметок о внутреннем духовном опыте, сжатые максимы, каждая из которых подобна эпиграфу, заключающему в себе смысл или содержание целой главы или глав ненаписанной книги о духовном опыте. Эпиграфы дает автор, а книгу должен написать сам читатель, в себе, и он напишет ее только так, как его духовный опыт ответит на тот или другой эпиграф.
Томик Ландау в этом смысле — необычайная попытка утверждения духозрительной связи мыслителя и читателя на том общем, одинаково пережитом и осмысленном, что могут заключить в себе эпиграфы.
Они не приведены в систему, едва ли они подобраны, и эпиграфы о творчестве, счастье, революции сменяют эпиграфы о музыке, женщине, А. Франсе или Достоевском. Это как бы вырванные откуда-то листики без логической связи. Впрочем, и духовный опыт не вмещается в школьную логику.
Спорен ли этот крошечный и весьма трудный томик Ландау? Разумеется, спорен: это сложнейшая цепь скрещиваний и отталкиваний, духовных битв, на которые вызывается читатель.
Распознавание и оправдание жизни как созидания, и определение созидания как полноты счастья — основное движение мысли в этом сборнике.
Для него в бытии есть две индивидуальности: ‘есть индивидуализм самопроявления и индивидуализм самосозидания. Второй ведет к творчеству, первый — к разложению’.
В творчестве-самосозидании для Ландау и самая тайна ‘причастия бытию’? ‘Ждут своего времени только те, для кого оно больше не наступит. Другие его создают’.
Та же мысль высказана по-другому в эпиграфе о роке: ‘двояким бывает рок — чужой волей и собственным безволием’, то есть воля в созидании и действовании творит и самую судьбу. Или иначе: кто не создает себя во времени (в настояшем) и в судьбе (в будущем), тот и не причащается бытию, того в бытии нет.
Не в этом ли ‘система’ Ландау, хотя и он противник всяческих философских ‘систем’? Эпиграфы, утверждающие двойственность нашего бытия на ‘касательной’ и в ‘кривой’, не утверждают ли вместе с тем, что не все то в бытии, что существует, а оправдывает свое существование только то, что в жизни досоздает себя бытию, понимаемому как аврелиевский ‘смысл’, как мысль существования?
Наша краткая заметка отнюдь, конечно, не исчерпывает необычайной книжки Ландау. Приведем только еще два-три его эпиграфа.
Так, в максиме — ‘разлагая труп, бактерии, наверное, утверждают, что совершают органическую революцию’, — дано целое учение о революции, правда, напоминающее К. Леонтьева с его ‘только в трупе все элементы равны’. Так, наконец в сентенции — ‘то, что было, вскрывается в том, чем стало. Неотменное, как факт, оно еще только вечно становится, как смысл’ — дано учение о философии истории, близкое к учению Гомаса де Кенсея о фактах как только ‘иссушенных костях прошедшего’.
‘Эпиграфы’. Впервые: Возрождение. 1930. No 1815. 22 мая. Отзыв о книге философа и культуролога Григория Адольфовича Ландау (1877-1940?) ‘Эпиграфы’ (Берлин: Логос, 1927).