Э. Р.
Эйкен Рудольф, Радлов Эрнест Львович, Год: 1904
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Эйкен (Рудольф Eucken, род. в 1846 г.) — нем. писатель, профессор философии в Базеле и Йене. Сначала занимался вопросами историко-философского характера, потом перешел к проблемам философским и, наконец, к задачам религиозным. Из сочинений, принадлежащих к первой группе, выдаются: ‘Ueber die Methode der Aristotelischen Forschung’ (1872), ‘Geschichte und Kritik der Grundbegriffe der Gegenwart’ (Лпц., 1878) и ‘Geschichte der philosophischen Terminologie’ (ib., 1879). В двух последних сочинениях Э. пошел по пути, намеченному Тейхмюллером, т. е. от исследования связи философских систем и теорий обратился к выяснению возникновения и развития понятий. Весьма ценный опыт философского словаря Э. получил более подробную обработку в труде Эйслера ‘Wrterbuch der philosophischen Begriffe und Ausdrcke’ (Б., 1899). Между историко-философскими работами Э. замечательны еще: ‘Ueber Bilder und Gleichnisse in d. Philosophie’ (Лпц., 1880), ‘Die Philosophie des Thomas von Aquino und die Kultur der Neuzeit’ (Лпц., 1890) и в особенности ‘Die Lebensanschauungen der grossen Denker’ (3 изд., Лпц., 1899). Ко второй группе сочинений Э., философской, относятся: ‘Prolegomena zur Forschung ber die Einheit des Geisteslebens im Bewusstsein und That der Menschheit’ (Лпц., 1887), ‘Die Einheit des Geisteslebens im Bewusstsein und That der Menschheit’ (1888) и ‘Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt’ (1896). На образование философских воззрений Э. имели сильное влияние учения Фихте Старшего и Платона. Э. различает 3 сферы бытия: материальную, психическую и духовную. На почве первых двух сфер возникают неудовлетворительные системы натурализма и интеллектуализма, натурализм сводит все к механическим процессам, интеллектуализм — к логическим. Ни одна из этих систем не может охватить всей действительности. Действительность представляет нам сферу сверхприродной жизни духа, которая в одинаковой мере противоположна как материальной, так и психической природе. Это понятие о сверхприродной духовной жизни является основным в миросозерцании Э. Он старается найти как объединяющее начало этой жизни, так и условия, делающие возможными появление ‘я’. Наконец, к последней группе сочинений Э. относится ‘Der Wahrheitsgehalt der Religion’ (Лпц., 1901), в котором он старается решить религиозную проблему. Решение это стоит в прямой зависимости от философских воззрений Э. Признав самостоятельную духовную жизнь, которая влияет на природу и со своей стороны испытывает воздействия от природы, Э. указывает на глубокое противоречие требований духовной жизни — от которых человек не может отказаться, не отказавшись в то же время от своего бытия, — с природной действительностью. Человек попадает в глубочайший конфликт, из которого собственными силами не может найти исхода. Исход возможен только в признании высшей силы, действующей и в природной, и в духовной сфере. Это признание ведет к созданию религии. См. ‘Archiv fr Religionswissenschaft’ (V т., 1902) и ‘Beilage zur Allgemeinen Zeitung’ (1903, No 30).
Источник текста: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, том XL (1904): Шуйское — Электровозбудимость, с. 194.