Е. В. Де-Роберти: биографическая справка, Де-Роберти Евгений Валентинович, Год: 1976 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 4 минут(ы)

I. Де Роберти

де Кастро де ла Серда (Евгений Валентинович) — философ-позитивист, род. в 1843 г. в Подольской губернии. В 1862 г. он окончил Александровский лицей вместе с Г. Н. Вырубовым (см.). До 1868 г. Де Роберти пробыл за границей, слушая лекции, главным образом по естественным и социальным наукам, в Гиссене, Гейдельберге, Иене и Париже. Тут он стал постоянным сотрудником ‘La philosophie positive’, где в течение 15 лет помещено много его статей. По возвращении в Россию Д. издал ‘Политико-экономические этюды’ (СПб. 1869). В ‘С.-петербургских ведомостях’ времен В. Ф. Корша он поместил много статей разного содержания, потом сотрудничал преимущественно в ‘Знании’ и ‘Слове’. К этому времени относится наделавшая много шуму его полемика с Н. К. Михайловским. Будучи земским деятелем, Де Роберти стал особенно известен своею речью в Тверском дворянском собрании 20 декабря 1880 г. (напечатана во многих газетах, напр. ‘Голос’ No 352 и 353), где предложил дворянству ходатайствовать о введении представительства. Теперь Де Роберти живет преимущественно в Париже, сотрудничая в ‘Revue philos.’, ‘Новостях’ и др. Главные труды его: ‘Мировоззрения крайнего Востока перед судом социологии’ (‘Знание’ 1874, 4), ‘Наука и метафизика’ (тоже, 1875, 5), ‘Социология’ (СПб. 1880, по-французски, Париж, 1881), ‘Прошедшее философии’ (М. 1886, по-французски, в несколько сокращенном виде, ‘L’Ancienne et la Nouvelle Philosophie’, П. 1887), ‘L’inconnaissable, sa mtaphysique, sa psychologie’ (П. 1889), ‘Agnosticisme’ (П. 1892), ‘La recherche de l’unit’, (1893). По-русски из последних трудов напечатаны лишь отрывки: ‘Пессимистические теории познания’ (‘Вопр. филос. и псих.’, кн.

и ‘Монизм Герберта Спенсера’, (‘Южный сборник в пользу голодающих’, Одесса, 1892). Оставаясь приверженцем позитивизма, Де Роберти, однако, не держится слепо основных положений Конта, и едва ли найдется хоть одно из них, к которому бы он не предложил той или другой поправки. Сосредоточив свое внимание прежде всего на социологии, Д. успел рассмотреть только методологию этой науки. Социология — естественная наука об обществе. Вследствие крайней сложности явлений общественности при изучении их необходим метод, нашедший себе применение в биологии — метод сравнительного и аналитического описания. Философские построения надо изучать с социологической точки зрения, так как между наукой и философией данной эпохи существует строгое соответствие чисто социологического характера. Философские гипотезы постоянно повторяются, так что в них можно подметить три главных типа: материализм (гипотеза о мире неорганическом), сенсуализм (гипотеза о мире органическом) и идеализм (о мире надорганическом). Все три типа одинаково превращают свои частные гипотезы во всеобщие положения и односторонне объясняют всю совокупность явлений. Эта односторонность — необходимое следствие значительных пробелов в цикле отвлеченных наук. В том или другом состоянии знания следует видеть причину возникновения, существования и упадка как религии, так и метафизических систем. Ядро религий и метафизики — область непознаваемого, этот тормоз на пути к полному знанию. Позитивисты отвели слишком незаслуженную роль этой области, необходимо уничтожить этот последний оплот метафизики, что возможно лишь на почве социологи и психологии. Д. нередко иронизирует над ‘теорией воздержания’ позитивистов и вообще над пессимистическими теориями познания. По его мнению, на все вопросы, не исключая и метафизических, научная философия может дать тот или другой ответ. Необходимо только, чтобы в конкретной психологии было отведено особое место продуктам априорного мышления, преимущественно тем, которые играли роль предельных понятий. Развитие философии идет от философии незнания через философские системы, соответствующие полному циклу наук, к научной философии. Но научная философия никак не может сделаться наукой: она основана на завершившемся цикле отвлеченного знания и потому не может ни слиться с этим циклом, ни войти в него как составное звено. Поэтому главное назначение позитивизма состоит в том, чтобы дальнейшей разработкой отвлеченных наук и их специальных философий приблизить время, когда от нынешнего полупонимания мира можно будет перейти к полному и ясному созерцанию общей связи всех явлений. — Работы Де Роберти встретили самую разнообразную оценку: большинство иностранных критиков (в особенности Vadal-Papale, Icilio Vanni, Гумплович и др.) придают им громадное значение, большинство же русских (Оболенский, Лесевич, Ткачев и др.) относятся к ним отрицательно.

Я. Колубовский.

Источник текста: Энциклопедический Словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона

II.

Роберти (точнее Де Роберти де Кастро де ла Серда) Евгений Валентинович (25.12.1843, с. Казацкое Подольской губернии, — 8.5.1915, Валентиновка Тверской губернии), русский социолог и философ-позитивист. Учился в Александровском лицее (Петербург), университетах Гейдельберга и Йены. С конца 60-х гг. сотрудничал в русских либеральных газетах и журналах, в издававшемся в Париже Э. Литтре и Г. Н. Вырубовым журнале ‘Revue de la philosophic positive’. Участник земского движения, конституционалист. С 1887 подолгу жил за границей. В 1894—1907 профессор Нового Брюссельского университета. Активный деятель международных социологических конгрессов. В 1908—15 профессор социологии в Психоневрологическом институте в Петербурге. С 1914 вместе с М. М. Ковалевским издавал сборник ‘Новые идеи в социологии’. Примыкал к партии кадетов.

Отталкиваясь от О. Конта, который представлялся ему недостаточно позитивистским, Р. развил концепцию, получившую название ‘гиперпозитивизм’ (‘неопозитивизм’, ‘робертизм’): гносеология — часть социологии как основной науки о разуме, этика, основывающаяся на этой социологической теории познания, должна стать прикладной социологией действия, научная философия отлична от науки по объекту и методу. Р. отверг контовский феноменализм и агностицизм, сводя непознаваемое к непознанному. В так называемой биосоциальной гипотезе Р. подчёркивалось значение коллективных представлений при анализе социального действия. Выдвинул идею 4 основных факторов ‘надорганической’ социальной эволюции (наука, философия, искусство, труд). В начале 20 в. Р. солидаризировался с энергетическим объяснением общественного прогресса у В. Оствальда. Идеи Р. получили отклик во французской социологии 20 в.

Соч.: Политико-экономические этюды, СПБ, 1869, Наука и метафизика, ‘Знание’, 1875, No 5, Социология…, СПБ, 1880, Прошедшее философии. Опыт социологического исследования общих законов развития философской мысли, т. 1—2, М., 1886, Новая постановка основных вопросов социологии, М., 1909, Понятия разума и законы вселенной, СПБ, 1914, L’inconnaisable, sa mtaphysique, sa psychologie, P., 1889, Agnosticisme…, P., 1892, La philosophic du sicle, P., 1891, L’thique, v. 1—4, P., 1896—1900, Sociologie de l’action, P., 1908.

Лит.: История философии в СССР, т. 3—4, М., 1968-71, Verrier R., Roberty. Le positivisme russe et la fondation de la sociologie, P., 1934, Walicki A., Rosyjska filozofia i myl spoeczna od owiecenia do marksizmu, Warsz., 1973.

В. Я. Пустарнаков.

Источник текста: БСЭ. Издание 3-е — 1969—1978

I.

Де Роберти

II.

Читайте также: