Будда. Его жизнь, учение и община. Ольденберга. Перевод с немецкого, Ольденбург Сергей Фёдорович, Год: 1884 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 3 минут(ы)

Будда. Его жизнь, ученіе и община. Ольденберга. Переводъ съ нмецкаго. Изд. K. Т. Солдатенкова. Москва, 1884.

Рядъ изданій г. Солдатенкова пополнился новымъ хорошимъ сочиненіемъ, которое является очень кстати въ виду блдности нашей литературы по вопросамъ о происхожденіи и развитіи религій.

Нравственное ученіе Будды заслуживаетъ глубокаго вниманія. Прежде чмъ выступить съ проповдью, Будда проводитъ четыреста семь дней въ пост, по близости древа познанія, вкушая блаженство искупленія. ‘Позднйшій варіантъ этого преданія,—говоритъ Ольденбергъ,— присоединяетъ разсказъ 6 соблазнител, подобно тому какъ исусъ Христосъ во время своего сорокадневнаго поста въ пустын подвергся соблазнамъ сатаны, который еще до начала его общественной дятельности пытался всякаго рода соблазнами заставить его измнить своему призванію спасителя міра’ (стр. 99). Будд пришлось выдержать дйствительное сопротивленіе, но онъ не встртилъ передъ собой браминской организаціи, охватывавшей весь народъ, налагавшей извстный отпечатокъ на всю народную жизнь. Сотни браминовъ высказывались за его ученіе или прямо переходили на его сторону въ качеств учениковъ. Браминство не располагало для борьбы вншнимъ оружіемъ, а гд ршеніе зависло отъ оружія духовнаго, оно неминуемо должно было проиграть. ‘Будда подорвалъ авторитетъ жертвоприношеній, съ горькою ироніей бичевалъ онъ ведійскую книжную премудрость, какъ пустой вздоръ или же дерзкое сумасбродство, къ кастовому высокомрію браминовъ онъ относился съ не меньшей строгостью’ (стр. 145). Самъ подвергавшій себя въ молодости жесточайшимъ самоистязаніямъ, Будда ршительно возставалъ противъ нихъ въ своемъ ученіи, уподобляя истинную духовную жизнь лютн, струны которой, чтобы издавать врные звуки, должны быть натянуты ни слишкомъ слабо, ни слишкомъ туго. ‘Насколько мыслимо было,— замчаетъ Ольденбергъ,— здоровое развитіе нравственной жизни въ тхъ предлахъ и на той почв, какими по природ своей было обставлено индійское монашество, настолько обязаны мы воздать должное Будд за врную этой цли дятельность’ (стр. 149.) Буддизмъ отличается пессимизмомъ, — это несомннно. Въ бенаресской проповди говорится: ‘Вотъ, монахи, святая истина о страд: рожденіе — страда, старость — страда, болзнь — страда, смерть — страда, быть въ союз съ нелюбимымъ — страда, быть въ разлук съ любимымъ — страда, не достигнуть желаемаго — страда, однимъ словомъ все пятеричное {Пристрастіе къ тлесности, къ ощущеніямъ, къ представленіямъ, къ мстамъ, къ сознанію.} стремленіе къ земному — страда’ (стр. 176). Но для пониманія нравственныхъ буддистскихъ воззрній особенно важны прекрасныя изрченія сборниковъ, притчи и всего боле идеальная личность самого Будды, какъ его изобразила благочестивая фантазія послдователей. Ученіе о пути къ спасенію часто излагалось въ слдующихъ словахъ: ‘Это — честность. Это — самосозерцаніе. Это — мудрость. Проникнутое честностью самосозерцаніе плодотворно и благодатно, проникнутая самосозерцаніемъ мудрость плодотворна и благодатна, проникнутая мудростью душа вполн освобождается отъ всякаго бдствія, отъ бдствія похоти, отъ бдствія расплода бытія, отъ бдствія заблужденій, отъ бдствія невднія’ ( стр. 238). Кто говоритъ или дйствуетъ съ нечистыми помыслами, за тмъ слдуетъ страданіе, какъ колесо слдуетъ за ногой упряжнаго (возоваго, сказано въ перевод) животнаго. Кто говоритъ или дйствуетъ съ чистыми помыслами, за тмъ слдуетъ радость, подобно тни, никогда его не покидающей. Не убивать ни одного живаго существа, не посягать на собственность другаго и не говорить лжи предписывается всмъ послдователямъ ученія. Они не должны, кром того, трогать жены ближняго и пить хмльныхъ напитковъ. Монахъ слагаетъ съ себя оружіе. Онъ милостивъ и сострадателенъ и заботливо относится къ благосостоянію всхъ живыхъ существъ. Онъ — соединитель разлученныхъ и закрпитель соединенныхъ. Согласіе — его услада. Покоряй гнвъ безгнвіемъ, зло добромъ, покоряй скупаго дарами, а лжеца истиной. Въ одномъ изъ разсказовъ Будды побжденный и ведомый на казнь царь говоритъ сыну: не смотри ни слишкомъ далеко, ни слишкомъ близко, потому что не враждою умиротворяется вражда, а, напротивъ, только невраждой {Не смотри далеко,— толкуется дале,— значитъ не давай вражд долго длиться, не смотри слишкомъ близко— не расходись опрометчиво съ друзьями.}. Вмст съ тмъ, буддизму чужда мысль о таинствахъ, онъ есть религія безъ молитвъ. Къ женщин буддисты относились съ глубокимъ недовріемъ, въ ней видли воплощеніе силъ, приковывавшихъ человка къ земному существованію. Въ этомъ отношеніи правила буддійскаго монашества не расходились съ свтскими законами древней Индіи, и женскія монашескія общины были вполн подчинены опек мужскихъ. ‘Вс помыслы и вс формы жизни буддизма были выработаны мужчинами и для мужчинъ’ (стр. 312).

‘Русская Мысль’, No 4, 1884

Будда. Его жизнь, ученіе и община. Ольденберга. Переводъ съ нмецкаго. Изд. K. Т. Солдатенкова. Москва, 1884.

Читайте также: