Ш. А. Гумеров.
Русские писатели. 1800—1917. Биографический словарь. Том 2. М., ‘Большая Российская энциклопедия’, 1992
Брянчанинов И.: биографическая справк, Брянчанинов Игнатий, Год: 1992
Время на прочтение: 4 минут(ы)
ИГНАТИЙ [в миру Брянчанинов Дмитрий Александрович, 5(17).2.1807, с. Покровское Грязовецкого у. Вологод. губ.— 30.4(12.5).1867, Николо-Бабаев. мон. Костром, губ.], богослов, публицист, святитель. Из древнего дворян. рода (восходившего к сподвижнику Дмитрия Донского — Михаилу Бренко), по матери внук стихотворца А. Ф. Брянчанинова (18 в.). До 15 лет воспитывался дома, проявив раннюю духовную зрелость и стремление к уединенной жизни (об этом поведал в исповедальной ‘лирич. прозе’ — ‘Плач мой’, написано не позже 1847, опубл. 1865, 3-е изд., СПб., 1905). В 1822—26 учился в Гл. инж. уч-ще, о его глубоком нравств. влиянии на однокашников рассказано Н. С. Лесковым в ‘Инженерах-бессребрениках’ (1887). Выпущен инженер-прапорщиком, но по болезни в 1827 вышел в отставку (в чине поручика). Получив разрешение Николая I перейти в духовное звание, прошел послушание в ряде монастырей и в 1831 постригся в монахи. В 1834 возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Троицё-Сергиевой пустыни Петерб. губ. С 1857 епископ Кавказский и Черноморский (кафедра в Ставрополе), с 1861 ‘на покое’ в Николо-Бабаевском мон. Костром. епархии.
Как ‘духовный делатель’ И. близок к учению старцев Оптиной пустыни — обители, духовно значимой для мн. рус. писателей и мыслителей 19 в. Его письмо о кн. Н. В. Гоголя ‘Выбранные места из переписки с друзьями’ (не позже начала апреля 1847) сохранилось в копии оптинского старца Макария [опубл. в извлечениях, без указания автора, в кн. ‘Н. В. Гоголь, И. В. Киреевский, Ф. М. Достоевский и К. Леонтьев пред ‘старцами’ Оптиной пустыни’ иеромонаха Иосифа (М., 1897), полностью — в статье Д. П. Богданова ‘Оптина пустынь и паломничество в нее рус. писателей’ — ИВ, 1910, No 10]. По слову И., книга Гоголя ‘издает из себя и свет и тьму. Религ. его понятия неопределенны, движутся по направлению сердечного вдохновения неясного, безотчетливого, душевного, а не духовного. Он писатель, а в писателе непременно ‘от избытка сердца уста глаголют’, или сочинение есть непременно исповедь сочинителя, по большей части им не понимаемая’ (Соколов, ч. 2, прил., с. 121, П. А. Плетнёв, содействовавший изд. ‘Переписки’, переслал отзыв Гоголю, мнение к-рого см.: Гоголь, XIII, 305).
Творчество И., религ.-православное по смыслу и духу, разнообразно по жанрам. Своеобразные ‘стих, в прозе’ — краткие богомысленные ‘созерцания’, исполненные религ.-символич. понимания природы (‘Сад во время зимы’, ‘Кладбище’, ‘Роса’ и др., опубл. в кн.: Аскетич. опыты). ‘Иосиф. Священная повесть, заимствованная из Книги Бытия’ (БдЧ, 1849, т. 96, рец.: ОЗ, 1849, No 10) с ‘Предисловием’ (написано И., но дополнено и представлено от редакции), в к-ром герой повести противопоставлен Онегину и Печорину — приманчивым и соблазнит, образам совр. ‘эгоистов’ (и в к-ром автор назван ‘даровитейшим учителем благочестия на Руси, украсившим уже не однажды это издание’ [что указывает на анонимное участие И. в журнале], отд. 1, с. 115). Ряд назидатель-но-богослов. размышлений (эссе) о нравств. испытаниях и духовных дарах: ‘О слезах’, ‘О чистоте’, ‘Совесть’, ‘Сети миродержца’, ‘Восемь главных страстей’ и др. (также вошли в ‘Аскетич. опыты’).
В центре религ.-публиц. выступлений И. (собраны в изд. 1905, т. 4, под назв. ‘Аскетич. проповедь и письма к мирянам’) — нравств. возрождение человека, борьба с духом злобы, внутр. духовный подвиг. В связи с публикацией в ‘Правосл. собеседнике’ (1859, No 3) анонимного ‘Слова об освобождении крестьян’ (ошибочно приписывалось А. П. Щапову) И. разослал духовенству ‘Воззвание’ (см.: Соколов, ч. 2, прил.), осуждавшее таившийся в ‘Слове’ призыв к беспорядкам. А. И. Герцен обвинил его в апологии крепостного права (XIV, ук.). В ‘Замечаниях на отзыв журнала ‘Колокол’ к Кавк. епископу Игнатию’ (опубл.: БВ, 1913, No 2) И. показал, что Герцен своевольно приписал ему защиту ‘физич. рабства’, тогда как его ‘воззвание’, проповедуя всем гражданам ‘смирение’ как евангельскую заповедь, имело целью сохранить гражд. мир при проведении столь радикальной реформы — освобождения крестьян.
В богослов, соч. ‘Слово о чувственном и духовном видении духов’, ‘Слово о смерти’ (Соч., т. 2, 1865, полемич. разбор ‘Слова о смерти’ в ст. Г. В. Говорова [Феофана Затворника] ‘Душа и Ангел — не тело, а дух’, М., 1891) следовал аскетич. святоотеческой традиции, начертав ‘идеал духовной трезвости, с особенным предостережением против мечтательности. Но аскетич. приготовление, смирение и самоотречение не заслоняют таинств, цели всего пути’ (Флоровский Г., Пути рус. богословия, 2-е изд., Париж, 1981, с. 393). В ‘Аскетич. опытах’ (ч. 1—2, в его кн.: Соч., т. 1, СПб., 1865, написаны в годы пребывания в Троице-Сергиевой пустыни) оживил интерес к древнему исихазму (этико-аскетич. учению о пути к единению человека с Богом через ‘очищение сердца’ слезами и самососредоточение сознания).
Немало времени И. посвятил переводам святоотеческой лит-ры (‘Избр. изречения св. иноков и повести из жизни их…’, СПб., 1880, 4-е изд.— ‘Отечник. Избр. изречения…’, СПб., 1903), а также собиранию и обработке житийной лит-ры (‘Краткие жизнеописания рус. святых’, кн. 1—2, СПб., 1875). Издал ряд очерков о монастырях (‘Валаамский монастырь’, СПб., 1847, ‘Угреша. Ист. очерк’, М., 1875).
Уделяя особое внимание стилю своих соч. и переводов, И. отмечал: ‘Мне очень нравился метод Пушкина… он беспощадно вымарывал в своих соч. излишние слова и выражения сколько-нибудь натянутые, тяжелые, неестественные… Его соч. получили необыкнов. чистоту слога и ясность смысла… Смею сказать, что и я стараюсь держаться этого правила’ (‘Письма Игнатия Брянчанинова… к Антонию Бочкову…’, М., 1875, с. 29). И. состоял в дружеском общении и переписке с К. П. Брюлловым, М. И. Глинкой, А. А. Плещеевым (композитор, друг В. А. Жуковского и А. И. Тургенева), А. П. Бочковым (Антонием), В. И. Аскоченским и др. В 1988 Рус. правосл. церковь причислила И. к лику святых.
Изд.: Соч., т. 1 — 4, СПб., 1865—67, 3-е изд., т. 1—5, СПб., 1905, О кончине мира…, 2-е изд., СПб., 1882, 4-е изд., 1899, ‘Здесь всё мне враждебно…’ [Стих.).— В кн.: H и л у с С, Святыня под спудом…, Сергиев Посад, 1911, с. 11 — 12, Неизд. сочинения епископа И. [в т. ч. стих. ‘Совет душе моей’ и полн. предисл. к пов. ‘Иосиф’).— БТ, 1971, No 6, On the prayer of Jesus, 2 Иd., L., 1965. Письма: PC, 1900, No 9, с 162—63 (письмо К. П. Брюллову), БВ, 1913, No 6—7, 9—11 (отд. изд.—СПб., 1913), БВ, 1914, No 1 — 4, Из неизд. писем.— ‘Вест. РХД’, 1977, No 123, [Произв. И. и биогр. очерк].— ЛУ, 1991, No 4.
Лит.: Пимен (Мясников), Восп., М., 1877 (ук.), Жизнеописание епископа И. … и письма преосвященного к близким ему лицам, СПб., 1881 (рец.: ‘Странник’, 1882, No 6), Учитель иноков.— ‘Рус. паломник’, 1886, No 42, Игнатий, В поисках живого Бога (Преосвященный И. и его аскетич. мировоззрение), М., 1913 (библ.), Купреянова А., Из семейных восп.— БВ, 1914, NoNo 4—6, Соколов Л., Епископ И. Его жизнь, личность и морально-аскетич. воззрения, ч. 1—2, К., 1915 (содержит переписку, ук.), Марк (Лозинский), Святитель И.— ‘Журнал моск. патриархии’, 1968, No 11, 1969, No 2, [Житие И.].— В кн.: Канонизация святых. Поместный собор Рус. правосл. церкви… [М.], 1988. + Некрологи, 1867: МВед, 19 мая, 22 июля, ДБ, No 24, 25 (В. И. Аскоченский). РБС, Брокгауз, Правосл. богослов, энциклопедия, Венгеров. Источ., ИДРДВ, Рукоп. собрания ГБЛ. Указатель, т. 1, в. 2 (1917—47), М., 1986 (ук.).
Архивы: Описание архива И.— БТ, 1971, No 6, ГБЛ, ф. 213, к. 106, No 15 (рукоп. ‘Думы затворника’), ЦГИА, ф. 834, оп. 4, д. 1694 (п. с. 1857 г.), ф. 796, оп. 445, д. 517 (список архиереев за 1860), ф. 1088, оп. 1, д. 532 (письма гр. Д. Н. Шереметеву, содержат автобиогр. сведения) [справка А. А. Хапачевой], ИРЛИ, ф. 34, No 258, 262 (письма к А. П. Башуцкому), ГПБ (ук.).