W.
‘Міръ Божій’, No 5, 1894
Бертольд Ауэрбах. Спиноза, жизнь мыслителя. Пер. А. Г. Сахаровой, W., Год: 1894
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Бертольдъ Ауэрбахъ. Спиноза, жизнь мыслителя. Пер. А. Г. Сахаровой. Спб. Изд. . . Ледерле. 1894. Стр. 876.
Историческій романъ ‘Спиноза’ — одно изъ самыхъ раннихъ произведеній знаменитаго нмецкаго романиста, Б. Ауэрбаха. Прежде чмъ приняться за изображеніе народной жизни и современныхъ ему типовъ нмецкаго крестьянства въ своихъ знаменитыхъ ‘Шварцвальдскихъ разсказахъ’, ‘Босоножк’ и др., Ауэрбахъ выработалъ опредленное философское міросозерцаніе, которое сказалось во всхъ его дальнйшихъ художественныхъ произведеніяхъ, это міросозерцаніе, носящее свтлую идеалистическую окраску, сложилось главнымъ образомъ подъ вліяніемъ философіи Спинозы. Ауэрбахъ одинъ изъ серьезныхъ изслдователей жизни и произведеній знаменитаго философа XVII в., онъ перевелъ его сочиненія на нмецкій языкъ и написалъ обстоятельную біографію мыслителя. Усвоивши себ его философію, Ауэрбахъ вдохновился ею въ нкоторыхъ романахъ лучшей поры своего творчества (напр., въ извстномъ роман ‘На высот’), но прежде чмъ перейти къ объективному изображенію жизни въ художественныхъ произведеніяхъ, Ауэрбахъ отразилъ свое увлеченіе Спинозой въ роман, посвященномъ разсказу о его жизни и о постепенномъ развитіи его философскихъ воззрній. Глубоко проникнутый интересомъ къ душевной жизни своего героя, Ауэрбахъ съумлъ очень поэтично и тонко нарисовать образъ великаго философа. Психологическій интересъ романа заключается въ томъ, что авторъ не излагаетъ ученія Спинозы, а возсоздаетъ душевное настроеніе, изъ котораго оно вышло. Прежде чмъ философское міросозерцаніе отливается въ опредленныя формулы и закрпляется научнымъ изложеніемъ, оно долго живетъ безсознательной жизнью въ душ мыслителя, питается созерцаніемъ вншняго міра и крпнетъ среди жизненныхъ условій. Этотъ подготовительный періодъ, предшествующій созданію ‘Теологическаго трактата’ и ‘Этики’ Спинозы, изображенъ въ роман. Ауэрбахъ отмчаетъ вс главные моменты жизни Спинозы, вліяніе среды, въ которой онъ выросъ, его страстное исканіе истины среди горячей религіозной борьбы волновавшей Голландію XVII в., и характеризующія его съ дтства глубокое религіозное чувство и любовь къ людямъ. Останавливаясь очень подробно на первой юности Спинозы, Ауэрбахъ показываетъ, какое громадное значеніе для философскаго склада ума его героя имла талмудическая школа, черезъ которую онъ прошелъ въ дтств. Въ роман обрисована своеобразная среда ортодоксальнаго еврейства, строгій ритуалъ, налагающій тяжкія цпи на весь складъ жизни евреевъ, преданныхъ традиціямъ старины, постоянныя заботы объ исполненіи религіозныхъ обязанностей. Вся эта’ преисполненная благочестія и вмст съ тмъ фанатической нетерпимости обстановка, окружавшая будущаго философа въ его родительскомъ дом, должна была наложить глубокій отпечатокъ на его пытливый умъ. Уже очень рано, при первыхъ столкновеніяхъ съ одностороннимъ, суровымъ, но вмст съ. тмъ преисполненнымъ вдохновенныхъ порывовъ культомъ своихъ одноплеменниковъ, Спиноза задается вопросомъ о томъ, на чьей сторон истина. Природная склонность углубляться въ каждый волнующій его вопросъ, развивается у Спинозы среди головоломныхъ талмудическихъ занятій подъ руководствомъ перваго учителя Спинозы, раввина Мортейры. Чтеніе библейскихъ текстовъ и замысловатыя толкованія, въ которыхъ изощрялась діалектика учениковъ, были прекрасной школой для Спинозы — Ауэрбахъ очень картинно описываетъ споры юноши философа съ своимъ товарищемъ Эисдаи и съ самимъ учителемъ, Спиноза приводить въ тупикъ неожиданностью своихъ выводовъ одностороннихъ талмудистовъ, которые напрасно пытаются дисциплинировать его нетерпливый, безпокойно пытливый умъ, онъ проникся методомъ талмудизма, его мышленіе становится строго логическимъ и послдовательнымъ, но внутренняго содержанія для установившихся рамокъ не могло дать ему ученіе раввиновъ. Въ роман Ауэрбаха очень интересно описывается переломъ въ душевной жизни Спинозы, когда онъ чувствуетъ, какъ теряется у него связь съ еврействомъ, какъ его просвтлвшему разуму длается тсно въ рамкахъ замкнутой въ своихъ исключительныхъ врованіяхъ религіи. Онъ продолжаетъ глубоко врить въ Бога, но видитъ отраженіе сущности бытія Божія во всхъ врованіяхъ, во всхъ порывахъ человка къ пониманію вчности. Изъ благочестиваго и многоученаго раввина Спиноза превращается въ пантеиста, для котораго нтъ правоврныхъ и еретиковъ, а существуютъ лишь различныя проявленія одного и того же основного чувства, присущаго человка. Этотъ кризисъ въ міросозерцаніи философа интересуетъ романиста своей психологической стороной, не вдаваясь въ изложеніе теорій Спинозы, онъ указываетъ на новыя вліянія въ жизни молодого философа, его занятія и увлеченія классической латынью, знакомство съ извстнымъ ученымъ Ванъ-деръ-Энде, зарождающуюся любовь къ его дочери Олимпіи и дружбу съ веселымъ, образованнымъ и преданнымъ ему христіаниномъ Ольденбургомъ. Въ этомъ новомъ кругу, гд на Спинозу повяло чмъ-то свжимъ и жизнерадостнымъ, онъ начинаетъ понемногу проникаться духомъ христіанства и боле широкимъ пониманіемъ религіозныхъ и философскихъ системъ, чмъ то, которое господствовало въ схоластическихъ школахъ талмудистовъ его времени. Удивительное проникновеніе философскимъ пониманіемъ жизни, въ каждомъ отдльномъ поступк и въ самыхъ тяжелыхъ обстоятельствахъ, длаетъ Спйнозу одной изъ самыхъ свтлыхъ личностей въ исторіи человчества, и эту этическую сторону жизни своего героя Ауэрбахъ съумлъ обрисовать очень яркими красками. Эпизодъ борьбы Спинозы съ отшатнувшимися отъ него единоврцами, отлученіе его отъ синагоги среди тяжкой, потрясающей церемоніи, трагическая исторія его любви къ Олимпіи, которая длается невстой другого въ тотъ самый моментъ, когда отверженный друзьями и родными философъ такъ сильно нуждается въ поддержк любящей женщины,— все это производитъ сильное впечатлніе въ роман Ауэрбаха, но еще сильне дйствуетъ побда торжествующаго философскаго разума надъ случайностями жизни. Спиноза выходитъ изъ борьбы съ обстоятельствами разбитый физически, но духъ его свободенъ, онъ ни къ кому не питаетъ злобы, онъ понимаетъ поступки и убжденія каждаго, и примиренный съ жизнью, всецло посвящаетъ себя разработк найденной имъ истины. Жизнь и философія Спинозы представляетъ одно гармоничное прекрасное цлое и романъ Ауэрбаха художественно воспроизводитъ эту гармонію и оставляетъ сильное, отрадное впечатлніе. Благодаря этимъ качествамъ, ‘Спиноза’ Ауэрбаха занимаетъ видное мсто въ нмецкой литератур, и появившійся въ изданіи ‘Моя библіотека’ прекрасный русскій переводъ романа создастъ ему много почитателей среди русской читающей публики.