Автобиографический очерк, Грот Николай Яковлевич, Год: 1894 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 6 минут(ы)

Николай Яковлевичъ Гротъ
въ очеркахъ, воспоминаніяхъ и письмахъ
товарищей и учениковъ, друзей и почитателей.

Очерки и воспоминанія

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Типографія Министерства Путей Сообщенія (Товарищества И. Н. Кушнеревъ и К), Фонтанка, 117.
1911.

Автобіографическій очеркъ ¹).

¹) Эта статья была редактирована или даже составлена самимъ Н. Я. въ 1894 году, по вызову, исходившему, черезъ посредство чешскаго писателя П. О. Папачка и наше, отъ редакціи большого чешскаго энциклопед. словаря Отта. Н. Я., въ виду переутомленія и разстройства здоровья, отдыхалъ въ то время у своего тестя Н. А. Лавровскаго въ Риг, и этому обстоятельству очеркъ обязанъ своею обстоятельностью и точностью. Философская самохарактеристика Н. Я., какъ написанная всего за 5 лтъ до кончины, въ кижную эпоху новой эволюціи его философскихъ идей, не можетъ не имть цны для его философской біографіи. Ред.

1894 г.

Гротъ, Николай Яковлевичъ, старшій сынъ извстнаго академика, филолога и историка Я. К. Грота. Род. 18 апрля 1852 г. въ Гельсингфорс, съ 1862 по 1868 годъ учился въ частной гимназіи Видемана, въ С.-Петербург, кончилъ курсъ съ золотой медалью въ Ларинской Петербургской гимназіи въ 1871 г., а въ Петербургскомъ университет, по отдленію философіи и психологіи, кандидатомъ въ 1875 г., получивъ золотую медаль за сочиненіе ‘Опроверженіе Пиагорейцевъ и Платона Аристотелемъ въ его метафизик’. По окончаніи курса, оставленный при университет, былъ тотчасъ приглашенъ экстраордин. профессоромъ философіи въ Нжинскій историко-филологическій институтъ князя Безбородка, но вступилъ въ должность только въ 1876 г., пробывъ годъ за границей, гд изучалъ въ Берлин исторію философію у Целлера и психологію у Лацаруса, анатомію нервной системы у Рейхерта, а лтомъ того же года въ Страсбург логику у Лааса, психологію у Либмана, физіологію у Гольца и гистологію мозга у Вальдейера, въ кабинет котораго работалъ вмст съ русскимъ докторомъ Денисенкомъ (къ его стать о строеніи корковаго вещества малаго мозга и вещества ретины глаза приложены рисунки работы Н. Я. Грота). Съ осени 1876 г. Н. Я. читалъ психологію, логику и исторію философіи въ Нжинскомъ И.-Ф. Институт. Въ 1877 г. напечаталъ первую свою статью ‘О философскихъ этюдахъ проф. Кіевскаго университета А. А. Козлова’, въ 1878 г. статью ‘Сновиднія, какъ предметъ научнаго анализа’ и ‘Essai sur les principes d’une nouvelle classification des sentiments’ въ Парижской, ‘Revue philosophique’. Въ 1880 г. Н. Я. Гротъ выдержалъ въ Кіевскомъ университет экзаменъ на магистра философіи, и защитилъ диссертацію на степень магистра ‘Психологію чувствованій въ ея исторіи и главныхъ основахъ’ (569 стр.) Во всхъ этихъ первыхъ работахъ Н. Я. находился подъ сильнымъ вліяніемъ позитивной философіи Ог. Конта и эволюціонизма Спенсера. Въ 1880 и 1881 гг. онъ напечаталъ еще дв статьи ‘По поводу вопроса о психологіи чувствованій’, а также статью ‘Философія, какъ втвь искусства’. Начиная съ этой послдней статьи, Гротъ разрабатываетъ все точне и точне свои взгляды на значеніе философіи, какъ области систематическаго знанія, и постепенно переходитъ отъ полнаго отрицанія метафизики, какъ науки, къ признанію сначала субъективнаго, а затмъ и объективнаго, научнаго значенія за построительною работою человческаго ума въ области выработки общаго міросозерцанія. Въ 1882 г. Гротъ напечаталъ, посл года работы въ Тюбинген, свою докторскую диссертацію ‘Къ вопросу о реформ логики’, которую защитилъ съ большимъ успхомъ въ Кіевскомъ университет. Въ 1883 г. Н. Я. былъ единогласно избранъ ординарнымъ профессоромъ философіи факультетомъ и совтомъ Новороссійскаго университета въ Одесс, а въ 1886 г. былъ назначенъ ордин. профессоромъ на ту же каедру въ Московскій университетъ. Здсь Н. Я. Гротъ сталъ руководителемъ Московскаго Психологическахю Общества, сначала въ качеств вице-предсдателя, а съ 1888 г. въ качеств предсдателя его. Въ 1889 г. Гротъ основалъ журналъ ‘Вопросы философіи и психологіи’, редакторомъ котораго съ тхъ поръ и состоитъ. Продолжая разработку вопросовъ философіи (‘Отношеніе философіи къ наук и искусству’, ‘Къ вопросу о критеріяхъ истины’, 1883 г.), Н. Я., въ Одесс переходитъ къ анализу нкоторыхъ соціальныхъ и этическихъ проблемъ (дв статьи ‘О прогресс’, 1883 г., дв статьи ‘О свобод воли’, 1883 — 84 гг., ‘О субъективизм въ соціологіи’, ‘О научномъ значеніи пессимизма и оптимизма’, 1884 г., ‘Эгоизмъ и альтруизмъ’, 1884 г., ‘О нравственной отвтственности’, 1885 г. и проч.), а также разрабатываетъ вопросы ‘О классификаціи наукъ’ (1884) и ‘О классификаціи философскихъ системъ’ (1884), литографируя для студентовъ въ то же время свои курсы по ‘психологіи’ и ‘исторіи философіи’.

Изученіе философіи Джордано Бруно (2 статьи въ 1884—85 гг.) приводитъ его къ увлеченію метафизическими вопросами и вызываетъ его одесскую работу ‘О душ въ связи съ современными ученіями о сил’ и продолжительныя занятія Платономъ, Шопенгауеромъ и Кантомъ. Въ Москв онъ дважды издаетъ курсы философіи Платона для студентовъ и (1888) статью ‘О значеніи философіи Шопенгауера’, а также, въ связи съ прежними работами, ‘О значеніи чувства въ познаніи и дятельности человка’ (1889) и ‘Къ вопросу о задачахъ искусства’ (1888 г.). ‘Критика понятія свободы воли въ связи съ понятіемъ причинности’ (1889) — рефератъ, вызвавшій въ 1887 году въ Психологическомъ Обществ рядъ сообщеній по тому же вопросу и между прочимъ сообщеніе графа Л. Н. Толстого ‘О жизни’, обработанное имъ впослдствіи въ цлую книгу, которую Н. Я. Гротъ редактировалъ, но которая не была пропущена русской цензурой. Въ 1889 г. Гротъ принимаетъ участіе въ психологическомъ конгресс въ Париж и печатаетъ въ трудахъ създа прочитанный имъ рефератъ ‘La causalit et la conservation de l’nergie en psychologie’ (1890 r.), а также отчетъ объ этомъ създ въ журнал ‘Вопросы философіи и психологіи’. Занятый редактированіемъ журнала, вокругъ котораго сгруппировались вс молодыя силы, работающія въ Россіи по философіи и психологіи и въ которомъ принимаютъ постоянное участіе извстнйшіе мыслители боле старыхъ поколній: гр. Л. Н. Толстой, H. Н. Страховъ, А. А. Козловъ, Б. Н. Чичеринъ, а также извстный родоначальникъ метафизической философіи въ Россіи Владиміръ Соловьевъ и др., Н. Я. Гротъ въ послдніе годы печаталъ сравнительно мало. Статьи ‘Къ вопросу объ истинныхъ задачахъ философіи’ (1886 г., вступит. лекція, читанная въ Моск. универс.) и ‘О направленіи и задачахъ моей философіи — отвтъ Архіеп. Никанору’ (1886 г.) послужили какъ-бы введеніемъ къ статьямъ ‘Что такое метафизика?’ и ‘Жизненныя задачи психологіи’ (1890 г.), которыя были напечатаны въ ‘Вопросахъ философіи’ и представляютъ собою, вмст съ упомянутою уже статьею ‘Критика понятія свободы воли’, напечатанной въ трудахъ Психологическаго Общества, попытку изложенія основаній метафизическаго міросозерцанія автора. Въ цлой серіи популярныхъ лекцій но исторіи новой философіи до Канта включительно, напечатанныхъ въ журнал (1891—93 гг.), Н. Я. Гротъ пытается освтить съ точки зрнія своихъ метафизическихъ взглядовъ послдовательное развитіе философскихъ идей, начиная съ XVII ст.

Статьи ‘Основаніе нравственнаго долга’ (1892 г.) и ‘Нравственные идеалы нашего времени’ (1893 г.) представляютъ собою попытку критики принциповъ современной морали.

Въ развитіи философскихъ взглядовъ Н. Я. Грота, еще далеко не законченномъ, необходимо отмтить постепенный переходъ отъ реализма къ идеализму, отъ эмпиризма къ метафизической точк зрнія. Метафизическая и идеалистическая система Грота основана, однако, на самостоятельной теоріи познанія и приводитъ къ своеобразной метафизик. Это ‘метафизика внутренняго опыта, самосознанія’, какъ единственнаго непосредственнаго источника нашихъ идей. Весь вншній опытъ — только форма и частная область внутренняго. Вс состоянія сознанія — идеи, чувства, стремленія — потенціально заключены въ нашемъ духовномъ я. Міръ только даетъ поводъ своими возбужденіями къ разряженію и освобожденію, въ форм ощущеній, чувствованій, стремленій и движеній, связанной душевной энергіи — энергіи, которая одною своею стороною является въ самосознаніи, какъ воля,— другою, какъ воспріятіе, ибо мысль и чувство — только разныя формы воспріятія самого душевнаго содержанія,— объективная и субъективная. Духъ есть непосредственно и объектъ и субъектъ познанія и дятельности. Кром своего духа мы ничего не знаемъ. Но въ дух своемъ мы находимъ: 1) общее, неизмнное, пребывающее — объективное — законы и нормы бытія и, рядомъ съ этимъ, во 2) индивидуальное, измняющееся, преходящее — субъективное — эмпирическія явленія. Другими словами, мы находимъ въ своей личности соединеніе двоякаго начала: 1) вчнаго субстанціальнаго бытія (разума=воли), открывающагося намъ непосредственно въ законахъ психологическихъ, логическихъ, эстетическихъ, этическихъ и, посредственно — въ созидаемыхъ разумомъ же законахъ физическихъ, математическихъ, біологическихъ, соціальныхъ, 2) пространственно-временнаго ‘быванія’ или движенія, для объясненія котораго необходимо постулировать чуждое и враждебное духу начало всхъ измненій — матерію. Матерія есть необходимый постулатъ единственно извстнаго намъ и непосредственно достоврнаго въ его субстанціальномъ бытіи и явленіяхъ духовнаго начала — ‘разума воли’. Въ сверхъ-индивидуальныхъ и все-таки эмпирически-познаваемыхъ законахъ духовнаго бытія мы находимъ основанія не только для признанія бытія своей души, какъ неизмнной и вчной субстанціи, но и бытія Бога, или сверхъ-индивидуальной духовной основы всего, что въ насъ и вн насъ (какъ постулатъ нашего я). Вс наши идеалы (правды, красоты, добра) вытекаютъ изъ познанія въ себ самихъ всеобщихъ законовъ верховнаго разума, творческой свободы, нравственнаго долга. Какъ имманентные намъ, они вполн доступны нашему познанію и выраженію. Самопознаніе есть познаніе въ себ, чрезъ призму опыта, всеобщей субстанціи міра и законовъ его бытія. Трансцендентное намъ имманентно и открывается намъ въ непосредственномъ нашемъ же психическомъ опыт, въ самосознаніи, въ откровеніи чрезъ посредство чувства и мысли того, что истинно и неизмнно существуетъ, что возможно и измнчиво, и что необходимо или должно быть. Въ мір мы познаемъ чрезъ состоянія своего же сознанія только явленія, но изъ явленій выводимъ ихъ законы, законы механизма смны явленій,— въ себ мы открываемъ не только явленія, но и бытіе ихъ созидающее, ихъ изъ себя вчно изливающее и творящее. Это разумъ — воля, которая въ нашей личности ограничена постулируемой нами же вещественной организаціей, но, за вычетомъ всего индивидуальнаго и субъективнаго, раскрывается намъ въ своемъ абсолютномъ, вчномъ и неизмнномъ содержаніи, въ своихъ абсолютныхъ законахъ, какъ субстанція сверхъиндивидуальная и сверхъ-временная, но не сверхъ-личная, ибо ‘разумная и свободная духовная личность’ и есть понятіе, выражающее внутренную природу этой абсолютной субстанціи.

Таковы основныя философскія мысли Н. Я. Грота, разбросанныя въ разныхъ работахъ его, начиная съ 1886 года. Разборъ развитія и значенія философскихъ взглядовъ Грота въ первый періодъ его литературной дятельности далъ Архіеп. Никаноръ въ стать ‘Значеніе и направленіе философіи Н. Я. Грота’, (Москва, Православ. Обозр. 1886 г.). Очерки дятельности писателя до 1890 г., составленные Я. Н. Колубовскимъ, помщены въ Энциклоп. Словар Брокгауза и Эфрона (Т. 19, Спб. 1893 г.) и въ русскомъ перевод ‘Исторіи новой философіи’ Ибервега-Гейнце (Спб. 1890). Н. Я. Гротъ состоитъ почетнымъ членомъ Спб. Общества Экспериментальной психологіи, членомъ-корреспондентомъ Парижскаго Общества физіологической психологіи, Берлинскаго и Мюнхенскаго психологическихъ обществъ, а также дйствительнымъ членомъ обществъ московскихъ: Любителей естествознанія, Любителей словесности, Юридическаго, Историческаго, Гигіеническаго и др., и одесскихъ: Общества Естествознанія и Юридическаго.

Подпись: Врно.
Николай Гротъ.

Рига, 24 апрля 1894 г.

Николай Яковлевичъ Гротъвъ очеркахъ, воспоминаніяхъ и письмахътоварищей и учениковъ, друзей и почитателей.

Автобіографическій очеркъ 1).

Читайте также:

Николай Яковлевичъ Гротъ
въ очеркахъ, воспоминаніяхъ и письмахъ
товарищей и учениковъ, друзей и почитателей.

Автобіографическій очеркъ ¹).