С. Канатчиков.
С. Канатчиков.
НА ТЕМЫ ДНЯ.
НА ТЕМЫ ДНЯ.
(СТРАНИЦЫ ПРОЛЕТАРСКОЙ ИДЕОЛОГИИ).
ПЕТРОГРАД
Рабочее кооперативное издательство ‘ПРИБОЙ’.
1923.
ЗАПОЗДАЛАЯ РЕФОРМАЦИЯ.
ЗАПОЗДАЛАЯ РЕФОРМАЦИЯ.
Запоздалая реформация, Канатчиков Семен Иванович, Год: 1923
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Происходящий ныне раскол в старой православной церкви многим нашим товарищам, особенно в провинции, довольно часто внушает весьма неосновательные иллюзии. Вновь нарождающейся, так называемой ‘Живой Церкви’, эти товарищи в своих выступлениях — в речах и газетных статьях — поют настоящие дифирамбы и в этих восторгах, сплошь и рядом, заходят настолько далеко, что, часто бывает трудно отличить коммуниста от ‘православного человека’.
— Мне кажется, что на основании уже проделанного ‘Новой Церковью’ некоторого опыта, мы можем и должны внести в этот вопрос некоторую ясность и определенность. Попробуем это сделать в нескольких словах.
— В рядах самого духовенства, в лице его более демократической части, ‘белого духовенства’, главным образом сельского, началось довольно усиленное движение за реформу церкви, применительно к изменившимся условиям.
— Какие цели преследует это движение?
— На место старой, отжившей церкви оно хочет поставить или возродить новую, более демократическую, очищенную от грубых, бьющих в ног суеверий и предрассудков, церковь.
Сделать ее обряды более ‘разумными’, сократить количество ‘чудес’.
Словом, новая церковь стремится к тому, чтобы, в соответствии выросшему сознанию трудящихся, обработать и рационализировать догматы и обряды религии настолько, чтобы они были приемлемы для них…
В этом же направлении ‘работает’ и довольно значительная часть нашей, так называемой, ‘академической’ интеллигенции. Эта последняя, в журналах и многочисленных брошюрах, а. также в религиозных диспутах изо всех сил старается доказать ‘бытие’ господа бога и защитить его от безбожников-материалистов. Она пытается примирить религию с наукой: потеснить и ограничить гордый, безбожный человеческий разум в его притязаниях на всезнание и очистить место для веры в господа бога.
Однако, это мое утверждение как будто находится в противоречии со ставшими обычным явлением за время революции фактами, что часть верхушек интеллигенции предается самым грубым суевериям: аккуратно ходит к обедне и заутрени, причащается, говеет, якшается со всякими богомолками обоего пола, благоговейно выслушивает их невежественный благочестивый вздор и т. п.
Особенно ярко выявилось это явление во время процессов церковников, когда на скамье подсудимых, рядом с представителями старого православия, попами-черносотенцами, очутились не только мелкие торговцы, но и профессора, студенты и т. п., словом, люди, когда-то считавшиеся ‘водителями’ нашего отечественного прогресса…
Само собой понятно, что эта последняя часть интеллигенции имеет очень мало общего с той интеллигенцией, которая поддерживает и подводит ‘философский’ фундамент под ‘Живую Церковь’.
Та интеллигенция уже порвала, или порывает, со старым порядком и ищет точки опоры в условиях ‘новой эконом-политики’, ибо она, наконец, стала понимать, что возврата к старым формам нет и быть не может.
Группа интеллигенции, поддерживающая старое православие, ошарашенная и растерявшаяся от революции, ‘сбившаяся на земных путях’,— по выражению Плеханова,— ‘ищет путь на небо’, и мечтает при помощи ‘чуда’ вернуться к старому. В рядах ‘верующей’ интеллигенции, по этой линии, в данный момент и совершается процесс расслоения.
Сменовеховское движение среди интеллигенции, поскольку оно является движением не коммунистическим и по сути дела не чуждым религиозным и мистическим настроениям, постольку оно, несомненно, не останется в стороне от ‘Живой Церкви’ и завяжет с ней ‘смычку’.
Таким образом, при благоприятном стечении обстоятельств,— а на этом многие строят свои расчеты,— ‘Живая Церковь’ может вырасти в весьма значительную силу, с которой будет гораздо труднее вести борьбу, чем даже со старой церковью.
— Какой же отсюда следует вывод?— Вывод таков — поскольку ‘Живая Церковь’ ведет борьбу со старой церковью, в этой борьбе необходимо ее поддерживать, а поскольку мы, коммунисты, являемся противниками всякой религии, постольку одновременно с этим вести с нею борьбу, разоблачая реакционную сущность всякой религии.
Однако, здесь некоторые товарищи могут нам поставить вполне законные вопросы, почему бы нам эти десять тысяч церковых кафедр не предоставить в распоряжение просветительных организаций? Вместо того, чтобы допускать распространение хотя-бы и ‘реформированного’ ‘мракобесия’?—ведь существуют же, например, в Америке, церковные кафедры, с которых открыто проповедуется атеизм?
На все эти вопросы мы можем ответить так: такое радикальное решение этого вопроса было бы возможно только в стране высоко-культурной и промышленно-развитой (конечно, если бы в этой стране была советская республика).
Разрешение же, в данный момент, вопроса о реформе церкви, в плоскости указанных выше вопросов, вызвало бы большие осложнения, а потому, задачей нашей партии является всеми силами стремиться обезвредить эту церковную реформу, т. е. сделать ее более радикальной и демократичной, дабы вместо старой централизованной церковной иерархии не образовалась подобная ей новая…