Письма к друзьям, Новоселов Михаил Александрович, Год: 1924
М. А. Новоселов
Письма к друзьям
Письмо первое
Дорогие друзья мои! Вы хотите, чтобы я высказал вам свои думы по поводу современных церковных событий, среди которых наиболее ярким и наиболее ощутимым (в разных смыслах) явлением представляется вам так называемая 'Живая Церковь' с ее подразделениями [1]. Из многого, что я думаю об этом предмете, я поделюсь с вами на этот раз лишь немногим. Но полагаю, что это немногое и спешно набросанное будет касаться существа вопроса. 'Живая Церковь' -- это растение, которое насаждено и взращено, конечно, не Отцом Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 15, 13), а имеет совсем иное происхождение. Это явствует как из истории ее возникновения, так и из принципов, которые полагаются в основании этой 'церкви лукавнующих' [2] ее служителями. Не говорю уже о слишком нашумевших 'личных деяниях' многих их них [3]. Итак, прежде всего, первые вожди церковного движения, именуемого 'Живою Церковью', явились насильниками по отношению к главе Высшего Церковного Управления -- Святейшему Патриарху Московскому и всея России Тихону [4], чего они и не скрывают на страницах своего журнала [5], причем иногда говорят об этом открыто, а иногда, по тактическим, очевидно, соображениям, рисуют дело иначе, пытаясь придать произведенному ими церковному перевороту обличье каноничности [6]. Этим последним приемом они воспользовались, между прочим, для того, чтобы опутать оказавшихся или близорукими, или малодушными столичных благочинных [7], а через них -- и других таких же 'неверных' батюшек, 'боязливых' (Откр. 21, 8) или криводушных. Но для всякого, имеющего очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, ясно из ряда несомненных фактов, что названные 'церковные' деятели являются узурпаторами церковной власти. Ни для кого из москвичей не тайна, что: 1) 'живоцерковники' долгое время поминали за богослужением Святейшего Патриарха Тихона, этим самым признавая его законным верховным архипастырем русской Церкви, и 2) что они признали не без ведома их и, главное, советской власти назначенного Патриархом своим заместителем митрополита Ярославского Агафангела, к которому два известных протоиерея-живоцерковника ездили в Ярославль, намереваясь, очевидно, прибрать к своим рукам престарелого митрополита [8]. Но, убедившись, что он им в руки не дается и в ногу с ними идти не хочет, они устроили так, что патриарший заместитель не мог выехать из Ярославля в Москву, чтобы фактически возглавлять собою законное Высшее Церковное Управление. Об этой непредвиденной невозможности вступить в отправление своих новых обязанностей, возложенных на него Патриархом, митрополит Агафангел упоминает в своем превосходном, и по содержанию и по форме, послании, обращенном к архипастырям, пастырям и мирянам русской православной Церкви [9]. В этом же послании он объявляет узурпаторами архиереев и иереев, самочинно ставших у кормила правления. Итак, с точки зрения, которой держались сначала сами 'живоцерковники', ясно, что они -- не законная церковная власть, а беззаконное сборище, воровски, чтобы не сказать разбойнически, захватившее эту власть. В самом деле, если они признавали и Святейшего Патриарха Тихона, и его временного заместителя митрополита Агафангела властью законною, то отсюда следует, что пока законный собор не осудил этих последних и не низложил их, они остаются единственными законными представителями Высшего Церковного Управления, и имя Святейшего Патриарха Тихона должно быть по-прежнему возносимо в Божественном тайнодействии, а распоряжения его заместителя, митрополита Агафангела, должны быть обязательными для всех, кто не порвал с православною русской Церковью и не выпал из православного канонического русла. И поэтому, если митрополит Агафангел в своем послании отвергает так называемое ВЦУ, то отсюда с несомненностью следует, что каноническое русло идет миме этой самочинной власти. И, следовательно, пресловутому ВЦУ с живоцерковниками остается: или смиренно отойти в сторону и, покаявшись в страшном грехе церковного разделения (без покаяния не смываемом, по словам св. Иоанна Златоуста, даже кровью мученичества [10]), признать единую законную церковную власть, или, гордо отвергнув самый принцип каноничности, встать открыто на революционный путь. Раздирающие ризу Христову, очевидно, предпочитают второй исход, о чем свидетельствуют и писания, и деяния этих 'нравственных (и не только нравственных) братоубийц', отделивших себя 'от единства веры' [11], и по всей справедливости заслуживших извержения из священного сана. В самом деле, не говоря о многом другом, творимом сими злыми и лукавыми делателями (о чем отчасти было упомянуто раньше), они постановили прекратить поминовение Святейшего Патриарха на церковных службах, а 14-ое и 15-ое правила св. Константинопольского Двукратного собора [12] гласят следующее: 14-ое правило: 'Аще который Епископ, поставляя предлогом вину своего Митрополита, прежде соборнаго разсмотрения, отступит от общения с ним, и не будет возносити имя его, по обычаю, в Божественном тайнодействии: о таковом святый Собор определил: да будет низложен, аще токмо обличен будет, яко отступил от своего Митрополита, и сотворил раскол. Ибо каждый должен ведати свою меру: и ниже пресвитер да пренебрегает своего Епископа, ниже Епископ своего Митрополита'. 15-ое правило: 'Что определено о пресвитерах и Епископах и Митрополитах, то самое, и наипаче, приличествует Патриархам. Посему, аще который пресвитер, или Епископ, или Митрополит, дерзнет отступити от общения с своим Патриархом, и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном тайнодействии, но, прежде Соборнаго оглашения и совершеннаго осуждения его, учинит раскол: таковому святый Собор определил быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии' [13]. (Эти прещения во всей их строгости относятся, конечно, к инициаторам беззакония и к тем, кто доброхотно последовал за ними. Менее и в ином виновны те, кои из страха пред насильниками прекратили поминовение Патриарха на церковных службах, сохраняя, однако, внутреннее духовное единение с ним, как с законным архипастырем русской Церкви. -- прим. М. Новоселова) Об этой канонической стороне дела достаточно, полагаю, ясной не только для зрячих, но и для подслеповатых, лишь бы они окончательно не смежали очей своих, я больше говорить не буду. 'Sapienti sat', а 'insapienti' [14] сколько ни говори, он в толк не возьмет... Теперь мне хочется сказать о другом, что вовсе не так ясно и для многих почитаемых и почитающих себя вполне зрячими. Мне хочется указать на связь рассматриваемого нами печального явления с почвой, на которой оно могло возникнуть и возникло. Ведь об 'оживлении Церкви' говорилось очень давно. Толки об этом оживлении идут не первый год, даже не первое десятилетие [15]. Уже давно нашими богоискателями, вроде Мережковского и 'иже с ним' [16], подхвачено было словцо, неосторожно брошенное, кажется, Достоевским, что наша Церковь в параличе [17]. Затем, а может быть, и одновременно, эта мысль о параличности Церкви пошла гулять в духовной литературе [18]. За толками начались практические попытки выведения Церкви из параличного состояния. Взялись за основную церковную ячейку-приход. Вопрос об оживлении Церкви свелся, главным образом, к оживлению прихода. Наряду с придумыванием 'живительного' приходского устава началось в разных местах практическое 'оживление' приходских ячеек. И какими только средствами и путями не пытались достигнуть этого оживления! Очень давно, задолго до войны 1914 г., показывали один из пригородных приходов Петербургской епархии, как пример того, как может быть произведено возрождение приходской жизни. Любознательного посетителя, приехавшего в какой-нибудь праздник в этот приход, приводили в приходскую потребительскую лавку, в приходское ссудо-сберегательное товарищество, на приходский фельдшерский пункт, в приходскую богадельню. Народу оказывалось везде немало, и жизнь приходская представала пред взором посетителя кипучей, многообразной, поистине 'возрожденной'. Только когда приезжий заходил в приходской храм, там было не очень многолюдно и довольно мертвенно. Был, рассказывают, в Московской епархии и такой сельский приход, где оживление приходской жизни началось с приобретения приходского племенного бычка. Конечно, все эти приходско-оживительные акты имели свои варианты и дополнения. Так, к числу оживительных средств нужно отнести широко распространенные во многих городах, особенно в столицах, богослужения с театральными новшествами, концертными номерами при богослужении с артистами или без оных, бьющие на эффект проповеди, часто довольно истерического характера. Словом -- всякого рода отсебятина, которая должна сделать богослужение интересным и заманчивым. Люди серьезно думали, что, устраивая приходское хозяйство, богадельню, или создавая богослужебную бутафорию, они вдыхают подлинную евангельскую жизнь в омертвелый приход, а через приход и в 'параличную Церковь'. Жутко становится, когда вдумаешься в эти факты, в эти взгляды... Но это были лишь цветочки по сравнению с теми ягодками, которые произросли на той же почве в последнее время. Тогда скромно обновляли малые приходские ячейки, теперь пытаются, по тому же 'духовному' принципу, оживить сразу все тело церковное, тогда создавали крохотные хозяйственные учреждения в приходе, в роде потребительских лавок, теперь ставится колоссальная задача социализирования, на 'христианских' началах, всей нации, даже всего человечества. Тогда 'реформа' производилась смирно и скромно нравственными и финансовыми силами прихода, теперь программа обновления человечества проводится дерзновенно (чтобы не сказать -- дерзко) при посредстве насилий, тюрем, ссылок и крупных субсидий (употребляемых, правда, очень часто на служение Бахусу). Но общее, что сближает тогдашних мелких возродителей церковноприходской жизни и теперешних мировых реформаторов, это -- полное непонимание существа христианства, существа Церкви, и вытекающая из этого непонимания подмена христианского пути жизни иным, о котором можно сказать: 'ин путь мняйся благий, а конец его во дно адово' [19]. Впрочем, это страшное слово едва ли вполне приложимо к прежним наивным радетелям церковноприходского возрождения, но к теперешним строителям церковной жизни оно идет целиком, ибо путь их есть несомненно путь антихристианский, в конечном счете -- антихристов. Не знаю, читали ли вы в NoNo 8 и 9 журнала 'Живая Церковь' статью свящ. Семенова 'Русская Церковь и социальная революция'? советую прочесть. Вы увидите, куда идут и куда ведут поборники 'Живой Церкви'. В сущности, им христианство и не нужно. Они не знают его, да и знать не хотят [20]. Христианство, эта великая тайна Боговоплощения, искупления и обожения человека и твари -- только помеха на пути достижения выдвигаемого ими социалистического идеала с его исключительно посюсторонними, земными и приземистыми целями и задачами. Все это было бы не так страшно, если бы эти новые строители тайн, не Божиих, а антихристовых, не уходили корнями в ту почву, которой питаются, как вы увидите из указанной аналогии настоящего с прошлым, и их многочисленные quasi -- благонамеренные противники, остановившиеся лишь на полпути в своей возродительной работе. Здесь наблюдается приблизительно то же явление, что и в политической области. Живоцерковники -- это церковные большевики [21], а их противники и предшественники указанного типа -- церковные эсеры. Те и другие из одного теста и так же естественно ополчаются друг против друга, как и политические большевики против таких же эсеров. Но ничто по существу не мешает тем и другим осоюзиться между собою, так как расхождение между ними вовсе не принципиальное. Мы и наблюдаем это трогательное осоюжение или, попросту говоря, переход, иногда добровольный, а иногда и вынужденный (Не всегда угрозами и насилием, а часто подкупом при посредстве камилавок, митр и других побрякушек [22], на которые так падко наше безыдейное в своем большинстве духовенство -- прим. М. Новоселова), но вовсе не противоестественный, эсерствующих батюшек и архиереев к живоцерковникам, т. е. церковным большевикам. Не знаю, понятна ли для вас моя мысль? Думаю, впрочем, что она уяснится, когда я скажу несколько слов в раскрытие того положительного пути Христова, который был, несомненно, забыт церковными эсерами и теперь открыто отвергнут церковными большевиками. Прежде всего, те и другие относятся к Церкви, как к учреждению человеческому, почему в их лексиконе выступает на первом плане термин 'оживление Церкви'. Они полагают, что явствует из их писаний и из их деяний, что нужна лишь энергия человеческая, с одной стороны, и ряд внешних перемен в организации церковной -- с другой, чтобы 'парализованное' тело Церкви ожило и начало правильно функционировать. Источник оживления церковного в них -- деятелях церковных. Требуется умелый подбор энергичных деятелей, чтобы оживить, окрылить и пустить в ход омертвевшую организацию, именуемую Церковью. Эта точка зрения обща, повторяю, и живоцерковникам, и большинству, скажем так, староцерковников. Ни те, ни другие не подозревают, в какие дебри религиозного заблуждения они забрели, куда отходят сами и куда отводят других малосмысленных от истинного, подлинного благовестия Христова. Чтобы говорить со смыслом об оживлении прихода или вообще церковного общества (отнюдь не Церкви, которая есть сама источник приснотекущей жизни), нужно сначала дать себе ясный ответ на вопрос: 'Что такое жизнь в христианском смысле'? Подлинная жизнь есть жизнь вечная, а она в Господе Иисусе Христе, или, иначе, Сам Господь, Сын Божий, во святом Евангелии именуемый Вечной Жизнью [23]. Отсюда -- оживление церковное есть оживление в Господе Иисусе Христе, есть более или менее глубокое вхождение в вечную жизнь -- Христа Сына Божия, или принятие Ее внутрь себя. В этом приобщении вечной жизни, или, говоря словами св. ап. Петра, в этом 'причастии Божеского естества' [24], иначе -- в обожении человека и заключается основная цель жизни христианской. Пока не осознана эта основная цель жизни мистической христианина, пока она не воспринята в душу, до тех пор все в религиозной и церковной жизни будет неясно, спорно, путано, неверно, фальшиво, бессмысленно, бесцельно и нецелесообразно. Ибо не будут стремиться к достижению определенной, Богом указанной цели, а станут сочинять разные неизбежно бесцельные преобразовательные проекты, развлекаться эстетически или строить социальные утопии, -- словом, изобретать разные суррогаты христианства. И чтобы оценить точно и правильно достоинство всех возродительных и оживительных начинаний, необходимо иметь пред глазами указанную выше неотложную цель жизни христианина, о которой учат нас и Слово Божие (см. особенно Евангелие св. ап. Иоанна, Деяния, послания св. ап. Иоанна, Павла, Петра), и свв. отцы -- (см. преп. Симеона Нового Богослова, преп. Макария Великого, св. Максима Исповедника и др.), и богослужебные чинопоследования (см. службы Рождества Христова, Благовещения, воскресные каноны, правило ко св. причащению и др.). А так как эта вечная жизнь, приятие которой здесь, на земле, составляет 'край желаний' христианина и прямую заповедь Божию [25], содержится в Церкви -- Теле Христовом, Христом возглавляемом, Св. Духом исполняемом, то ясно, что нужно говорить не об оживлении Церкви (ибо эта мысль нелепа, если под Церковью разуметь то, что о ней сейчас сказано), а о приобщении себя Церкви как организму вечной жизни, и прежде всего, конечно, при посредстве святых и освящающих душу и тело таинств и других богодейственных (Я подчеркиваю слово 'богодейственный', чтобы вы не подумали, что я употребляю слово символ в современном, общеинтеллигентском и семинарском условном значении, в каковом прилагаю его, между прочим, и к таинствам. Нет, слово 'символ' понимается здесь в смысле безусловном, в каком употребляли этот термин знаменитейшие церковные писатели и святые отцы, как например, Дионисий Ареопагит, св. Максим Исповедник и др. Принимая его в безусловном, онтологическом значении, они и именовали таинства символами -- прим. М. Новоселова) символов, дарованных для нашего спасения и хранения Церковью, каковы святейшее Имя Божие и животворящий крест. Вот куда должно быть устремлено все внимание истинного ученика Христова, сознательно и твердо исповедующего веру апостольскую, веру отеческую, веру православную, яже вселенную утверди [26]. Всякая другая вера, всякий другой путь, всякая другая цель не суть Христовы, а, следовательно, ведут не ко Владыке Христу и Его вечному царству, а в какую-то другую страну, под чье-то иное владычество. Под чье -- нетрудно догадаться... Пока умолкаю. На днях, может быть, еще напишу вам о предмете, соприкосновенном теме настоящего письма. Простите некоторую несвязность в писании. Пишу спешно. Прошу молитв ваших, мои дорогие. Храни вас Господь Иисус Христос -- Прибежище наше. Любящий вас брат о Господе. День св. Амвросия Медиоланского. P. S. А правда ли, что у вас, в Москве, в некоторых храмах поминают ВЦУ? Это определенный, конечно, разрыв с единой, истинной Церковью. Неужели и эту 'мерзость пред Гocпoдoм' [27] оправдывают именитые московские протоиереи, как оправдывали они недавно малодушное поминовение за церковными службами лжепретендента на Московскую кафедру епископа Леонида? [28] Всячески остерегайтесь таких отступников и в общение с ними не входите, памятуя строгое слово апостола любви: 2 Иоанна 1, 9--11 [29].
24 февраля/9 марта 1924 года.
[1] 'Живая Церковь' -- одна из групп так называемых 'обновленцев' -- течения, возникшего в. русской православной церкви после революции 1917 г, другие обновленческие группы: 'Союз церковного возрождения', 'Союз общин древлеапостольской церкви', 'Свободная трудовая церковь', 'Союз религиозно-трудовых общин'. Объединяясь в главном (в признании тождества христианских и социалистических идеалов), указанные группы расходились по второстепенным вопросам (о второбрачии духовенства, женатом епископате, упразднении монашества и др.). [2] Пс. 25, 5 (церк.-слав.). [3] Угодничество по отношению к властям, демагогия и политиканство, нечистоплотность в личной жизни, поведение на процессе митр. Вениамина Казанского главы живоцерковников Красницкого: его клеветнические показания во многом способствовали вынесению смертных приговоров владыке Вениамину и его друзьям. [4] Явившись 12 мая 1922 г. к Патриарху Тихону, группа обновленцев (Введенский, Красницкий и др.) потребовала от него самоустраниться от власти впредь до созыва собора, указывая на расстройство церковных дел, вызванное борьбой Патриарха против изъятия церковных ценностей. Ожидавший ареста (он последовал через неделю после этого визита) св. Тихон подписал резолюцию о передаче власти ярославскому митрополиту Агафангелу, а до его приезда в Москву -- о передаче патриаршей канцелярии в ведение этой 'инициативной' группы. Но после этого и Патриарх, и Агафангел были арестованы, и Высшее Церковное Управление оказалось в руках обновленцев, которые стали утверждать, что святитель сам отказался от власти. Впоследствии, выйдя из заключения, Патриарх Тихон писал в своем послании к Церкви (от 2/15 июля 1923): 'Торжественно и во всеуслышание с сего священного амвона свидетельствуем, что перечисленные лица овладели церковной властью путем захвата, самовольно, без всяких установленных правилами Нашей Церкви законных полномочий' (цит. по книге: Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. Париж, 1977. С. 342). [5] Живая Церковь. 1922. No 1-12. [6] 'Революционный' характер многих статей журнала 'Живая Церковь' подчеркивался уже их названием, например: 'Церковная революция, ее враги и друзья' (Трегубов Ив., No 3), 'Церковный переворот в Петрограде' (Красницкий В., No 4-5), 'Революция духа' (Семенов К. В.) и т. п., однако некоторые статьи посвящены нападкам на 'тихоновскую' церковь с 'канонической' стороны: доказывается, например, неканоничность архиерейского 'самодержавия', монашества епископов и др. [7] 26 мая (ст. стиля) собрание московских благочинных 28 голосами при двух воздержавшихся приняло резолюцию (опубликована в 'Живой Церкви' No 3), в которой признало законность обновленческого ВЦУ. [8] Не вполне ясно, кого имеет здесь в виду Новоселов: в это время к митрополиту приезжал Красницкий (см.: Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 1. Kusnacht, 1978. С. 118), но он не был протоиереем, с ним беседовал также П. Н. Красотин, но он был ярославским протоиереем. [9] Послание Агафангела к архипастырям и всем чадам Православной Русской церкви от 5/18 июня 1922 г. было напечатано в виде отдельных листовок (текст см.: Левитин, Шавров. Т. 1. С. 120-122). [10] 'Ничто так не оскорбляет Бога, как разделения в Церкви. Хотя бы мы совершили тысячу добрых дел, подвергнемся осуждению не меньше тех, которые терзали тело Его, если будем расторгать целость Церкви Один святой муж сказал нечто такое, что могло бы показаться дерзким, если бы не им было сказано. Что же именно? Он сказал, что такого греха не может загладить даже кровь мученическая' (Беседы на послание к Ефесянам, XI, 4 // Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольскаго. Т. 11, кн. 1. СПб., 1905. С. 102). [11] Иуд. 1, 19. [12] Константинопольский Двукратный собор (или собор в церкви св. Апостолов) состоялся в 861 г. [13] Правила Православной церкви с толкованиями Никодима. Т. II, СПб., 1912. С. 307. [14] 'Мудрому достаточно, глупому...' (лат.). [15] В частности, этой проблеме была посвящена деятельность Религиозно-философских Собраний в Петербурге (1901-1903 гг.), деятельность Предсоборного Присутствия в 1905 г. и Предсоборного Совещания (1912-1916 гг.). [16] Помимо Мережковского (и его близких -- 3. Н. Гиппиус и Д. В. Философова) к богоискателям могут быть отнесены и многие другие участники столичных религиозно-философских обществ, например, Н. М. Минский (автор книги 'Религия будущего', 1905), Н. А. Бердяев ('Новое религиозное сознание и общественность', 1907), В. В. Розанов, Вяч. Иванов и др. [17] 'Церковь в параличе с Петра Великого', 'Церковь как бы в параличе, и это уж давно' (Достоевский Ф. М. Из Записной тетради 1880-1881 гг. Днев 1881 // Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 27. Л. 1984. С. 49, 65). [18] 'В печати нередко повторяются в последнее время известные слова Достоевского, что 'русская Церковь в параличе'. Нам думается, что это выражение слишком сильно и слишком мрачно. Сказать, что русская Церковь в параличе, значит отрицать в ней всякое движение в настоящем и почти всякую возможность исцеления в будущем. Отнюдь не соглашаясь с таким ужасным приговором, мы припомним лучше слова Соловьева, что русская Церковь только 'задремала под сенью казенной опеки' и вопрос лишь в том: 'как пробудить, чем всколыхнуть эту дремлющую силу' (Соколов В. Предстоящий Всероссийский Церковный Собор, его состав и задачи // Перед Церковным Собором. М., 1906. С. 54). 'Большою популярностью пользуется ныне литературное выражение Достоевского: 'Церковь русская в параличе со времени Петра Великого'. Популярности этого выражения много содействовали бывшие в Петербурге 'религиозно-философские собрания', на которых оно с особенною любовию высказывалось доказывавшими неканоничность нынешнего строя высшего церковного управления, возглавляемого Св. Синодом. В последнее же время, когда злобою дней был вопрос о коренной реформе церковного управления, слова Достоевского о параличе русской Церкви со времени Петра Великого выставлялись сторонниками реформы как одно из главных оснований необходимости ее. Фраза Достоевского фигурирует даже в составленной по поручению С. Ю. Витте записке, которая представляема была вниманию Государя Императора' (Преображенский И. В. Есть ли исторический смысл в словах Достоевского, Что 'Церковь русская в параличе со времени Петра Великого'? // Миссионерское Обозрение. 1905. No 9 (июнь). С. 1381). Следует отметить, что в 1905-1906 годах, в период максимального накала борьбы за церковные реформы, Новоселов и сам был близок к такого рода словоупотреблениям: в предисловии к изданной им брошюре 'О возрождении Русской Церкви' (Вышний-Волочек, 1905) он писал если не о 'параличе', то о 'двухсотлетнем Вавилонском пленении' Русской Церкви. [19] 'Есть путь, иже мнится человеком прав быти, последняя же его приходят во дно ада' (Притч. 14, 12). [20] Живая Церковь. 1922. No 8-9. С. 13-15. В этой статье проводится мысль о том, что социализм и христианство -- не враждебны, но дополнительны друг к Другу, соотносясь между собой, как внешнее и внутреннее: социализм реализует Царство Божие на земле внешним устроением общества, а христианство -- изменением 'внутреннего' человека. Но так -- в идее, реальное же христианство косно и реакционно, вследствие чего и реальный социализм немножко 'перебарщивает', борясь не с конкретными представителями церкви, но с религией как таковой ('социализм, находящийся в стадии борьбы не имел возможности детально Мысль о близости всеобщего конца с каждым годом все более охватывала почившего мыслителя, и высказывал он се все более резко и нервно' [36]. Заканчивая письмо это, друзья мои, несколькими мыслями величайшего светильника наших дней -- о. Иоанна Кронштадтского, который, подобно орлу, парил по поднебесью, уходя в непроглядную заоблачную высь, и, подобно кроту, опускался в земные недра человеческих душ, полных немощей, страстей и пороков. Вот что говорит нам он, созерцавший и горняя и дольняя: 'Талант вселенского Православия мы приняли от Бога для славы Божией и нашего спасения. Как мы этот талант употребляем и умножаем? Как благодарим Господа? Каково наше покаяние? Какие добрые дела творим? Нет делающего добро, нет ни одного. Все уклонились и сделались непотребными (Пс. 13, 1--3). Не относятся ли эти слова Писания и к нам?' 'Ужасно, невообразимо растлена природа человеческая всякими грехами, такими, о которых и говорить стыдно, и больно, и страшно. Мы, священники-духовники, знаем это больше, чем кто-либо другой, особенно те из нас, которые своею близостию и духовною ласковостью и сочувствием, своею горячей верою и искренностью отношений к духовным болячкам своих духовных чад заслужили их доверие... Нет такой греховной нелепости и мерзости греха, в какую бы не впал человек. Иной или иная грешница смесились со всякими близкими, самыми родственными людьми, со своими домашними скотами и животными, с птицами, с кошками, собаками, свиньями, лошадьми, коровами, тельцами. Боже мой! Что же это такое? До чего упал человек!..' 'Люди в смятении, стихии в смятении, воздух, вода земля, огонь в смятении -- по грехам людей стихии сжигаемые разорятся, земля и вся еже на ней сгорят [37]. Грехи умножились до края. Нет больше возможности жить спокойно. Церковь Божия, Невеста Христова, -- украшайся, чтобы предстать светло Жениху Твоему прекрасному, нетленному, вечному' [38]. Пусть это чудное, трогательное, душу пронизывающее обращение боговдохновенного пастыря к Невесте Христовой, которую он возлюбил от юности и которой с изумительным самоотвержением служил до последних дней многолетней (1829--1908) жизни своей, -- будет заключительным словом нынешней моей беседы с вами мои дорогие. Усердно, как и всегда, прошу молитв ваших, в коих весьма нуждаюсь и пользу которых ощущаю. Ваш брат о Господе... Р. S. Думаю, что разъяснять связь настоящего письма с предыдущим нет надобности: она очевидна или, по крайней мере, легко усматривается при некотором размышлении. Для внимательного очевидна и связь его с современностью. Письмо это, начатое в августе, пролежало неоконченным вследствие моей болезни, до ноября, и только сегодня, в день св. великомученицы Екатерины [39] были написаны последние его строки.
29 октября/12 ноября 1925 г.
г. Петроград [1] Установить источник цитаты не удалось. [2] Св. Антоний Великий. М., 1906. С. 121-122. [3] Изречения Антония Великого, 41 // Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). 4-е изд. СПб., 1903. С. 21. [4] Там же. [5] Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников, 4-е изд. СПб., 1905. С. 496. [6] Соколов Л. А. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. Ч. 2-я, Приложения. Киев, 1915. С. 117. [7] Там же. С. 118. [8] Душеполезное чтение. 1912. С. 242-243 (из воспоминаний Елены Ивановны Мотовиловой). [9] В архиве семьи Флоренских хранится письмо М. А. Новоселова к некоему члену Миссионерского Совета NN (в настоящее время готовится к публикации), в котором причины церковных нестроений того времени связываются им с 'глубочайшим отступлением от православного мудрования', выразившемся в так называемом 'имяборчестве' (см. прим. VI, 31). Предположительно этим NN и является А. Г. Куляшев, пермский миссионер, участник Собора 1917-1918 гг., на котором он был избран членом Высшего Церковного Совета. [10] Соколов Л. А. Цит. соч. Ч. 1 (417 с.), ч. 2 (407 с.), приложения (290 с.), в приложениях опубликовано 303 письма епископа Игнатия. [11] Братом святителя Игнатия был Петр Александрович Брянчанинов (1809-1891), ставропольский губернатор. [12] Соколов Л. А. Цит. соч. Т. 2. приложения. С. 242 (письмо 236). [13] Там же. С. 254 (письмо 257). [14] Там же. С. 174 (письмо 129). [15] Там же. С. 255 (письмо 259). [16] Там же. С. 257 (письмо 261). [17] Письма митр. Филарета еп. Иннокентию (Сельно-Кринову) печатались в журнале 'Прибавления к изданию творений святых отцев в русском переводе' (ч. 24, 1871. С. 394-512, ч. 25, 1872. С. 1-70, 167-212, 427-458, 537-580, ч. 37, 1886. C. 307-374, всего опубликовано 281 письмо). [18] Т. е. теряет силу, ср.: 'Вы есте соль земли: аще же соль обуяет, чем осолится' (Мф. 5, 13). [19] Ср.: 'камни святилища раскиданы по всем перекресткам' (Плач. 4,1). [20] Письмо 55, январь 1828 // Прибавления к изданию творений святых отцов. Ч. 24. С. 483 [21] 1 Пет. 4, 17. [22] Письмо 137, 13 марта 1829 // Прибавления... Ч. 25. C. 210. [23] Ср.: 'Сниде диавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать' (Откр. 12, 12). [24] Письмо 232, 8 марта 1830 // Прибавления... Ч. 37. С. 335. [25] Письмо 73, 28 февраля 1828 // Прибавления... 4.25. С. 14. [26] Еп. Феофан. О православии, 2-е изд. 1902. С. 84. [27] Перечислены города Нового и Ветхого Заветов. [28] Спиритизм -- вера в возможность непосредственных обнаружений душ умерших людей в мире физическом через специальных посредников -- медиумов, спиритами св. Феофан называет также верящих в переселение душ и множественность рождений. [29] Резкость выражений св. Феофана объясняется характерной для XIX в. претензией со стороны секуляризованной науки (а точнее -- ее восторженных популяризаторов) 'опровергнуть' Откровение, в действительности в силу единства истины вера и знание в глубине своей не могут противоречить друг другу: демонстрация этого единства составляет предмет христианской апологетики, новейшие научные достижения в XX в. (в том числе и в геологии) доставили новые подтверждения удивительной согласованности между Божественным и 'естественным' откровением. [30] Еп. Феофан. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. 4-е. изд. М., 1904. С. 187-188. [31] Там же. С. 425-426. [32] Там же. С. 427-428. [33] Письмо св. Амвросия к графу А. П. Толстому (бывшему в 1856-62 гг. обер-прокурором Синода). Писано в конце 1866 г // Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Ч. 2, приложения. М., 1900. С. VII. [34] Там же. С. XI, данная цитата взята из другого письма св. Амвросия тому же лицу (графу А. П. Толстому), писанного пятью годами позже (в 1871 г.) и содержащего объяснение другого сновидения. [35] Соловьев Вл. С. По поводу последних событий // Собр. соч. 2-е изд. Т. 10. СПб., б.г. С. 225-226. [36] Величко В. Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения, 2-е изд. CПб., 1903. С. 170-173. [37] 2 Пет. 3, 10. [38] В сочинениях св. Иоанна Кронштадтского нам не удалось найти приведенные Новоселовым цитаты, возможно, они представляют собой фрагмент записей устных высказываний великого пастыря. [39] Т. е. 24 ноября по старому стилю.
Письмо девятое
2 декабря 1923 г.
День св. пр. Аввакума
Дорогие друзья мои! Я обещал познакомить вас с мыслями еп. Игнатия Брянчанинова, извлеченными мною из его писем к разным лицам (Эти письма не вошли в собрание его сочинений -- прим. М. Новоселова). Исполняю обещанное. Мысли эти я расположил в известном порядке, по темам. Но иногда трудно бывает выделить из данного отрывка мысли, относящиеся к одному какому-нибудь предмету, и в таком случае неизбежно смешение тем. Я не хочу привносить ничего своего в мысли автора, чтобы сохранить в целости его индивидуальность, сквозящую в каждом слове: мне принадлежит только порядок распределения этих мыслей.
Состояние современного еп. Игнатию общества и народа
'Что это значит? Веет от мира какою-то пустынею, или потому, что я сам живу в пустыне, или потому, что и многолюдное общество, когда оно отчуждилось от Слова Божия, получает характер пустыни' [1]. 'Из выходящих в свет сочинений видно, что все образованное общество во всех сословиях приняло новое направление, долженствующее иметь соответствующие себе результаты' [2]. 'Московские журналы открыли войну против монашества. Они называют его анахронизмом. Надо бы говорить откровеннее и сказать, что христианство становится анахронизмом. Смотря на современный прогресс, нельзя не сознаться, что он во всех началах своих противоречит христианству, и вступает в отношения к нему самые враждебные' [3]. 'Напечатанное в 'Домашней беседе', что некий мусье обещал сынку своему, ребенку, что ко времени его вступления в супружество попов не будет, произносится многими мусье' [4]. 'Печально -- современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетнего пребывания нашего в Бабаевском монастыре [5] это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед' [6]. '...Предсказанное в Писании [7] совершается: охлаждение к вере объяло и наш народ, и все страны, в которых доселе держалось Православие' [8]. 'Времена чем далее тем тяжело. Христианство, как Дух, неприметным образом для суетящейся и служащей миру толпы, очень приметным образом для внимающих себе, удаляется из среды человечества, предоставляя его падению его. Сущие во Иудеи да бежат в горы' [9].
Отступление от христианства и Церкви
'Положение Церкви и христианства самое горестное, горестное повсеместно' [10]. 'Переживаем трудное время в духовном отношении! За сто лет до нас Св. Тихон говорил: 'Ныне почти нет истинного благочестия, а одно лицемерство' [11]. Пороки зреют от времени. Ныне лицемерство достигло до неимоверной наглости и бесстыдства. Опытность духовная дорого дается' [12]. 'Проехал я довольно пространства, видел людей набожных посреди мира и в монастырях. Эти люди ныне крайне редки и то с весьма малым знанием, а иные со смешанными понятиями Оскудело истинное духовное знание' [13]. 'Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой -- решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах. Спасаяй, да спасает свою душу! [14] Нынешним подвижникам предоставлен путь скорбей, внешних и внутренних, как самый благонадежный' [15]. 'Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист [16], кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник. Этой язве нет ни врачевания, ни исцеления' [17]. 'Отступление начало совершаться с некоторого времени очень быстро, свободно и открыто. Последствия должны быть самые скорбные. Воля Божия да будет! Милость Божия да покроет нас!' [18] 'Время наше -- время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества' [19]. 'Отступничество предсказано со всею ясностию Св. Писанием и служит свидетельством того, сколько верно и истинно все, сказанное в Писании' [20]. 'Дело православной веры можно признавать приближающимся к решительной развязке... Одна особенная милость Божия может остановить нравственную, всегубящую эпидемию, -- остановить на некоторое время, потому что надо же исполниться предреченному Писанием' [21].
Состояние Церкви и христианства
'Какое время! Для поддержания Церкви нужно быть во главе управления светскому лицу, потому что обуявшая соль [22] способна только быть попираемою человеками. Впрочем, св. Афанасий Великий говорит, что одним из признаков приблизившегося пришествия антихриста будет переход церковного управления из рук архипастырей в руки светских сановников [23]. Признак очень верный! Это не может состояться иначе, как при утрате духовенством своего существенного духовного значения, своей энергии, порождаемой решительным отречением от мира. Справедливо заметил Граф (Протасов, обер-прокурор Святейшего Синода -- прим. М. Новоселова), что чиновничеством уничтожено в Церкви существенное значение Иерархии, уничтожена связь между пастырями и паствою, а миролюбие, ненасытное стремление к суетным почестям, к накоплению капиталов уничтожило в пастырях христиан, оставило в них лишь презренных ненавистных полицейских' [24]. 'Кому поддержать Церковь? Для этого нужны люди благодатные, а плотское мудрование способно только повреждать и разрушать, хотя оно в гордости и слепоте своей мечтает и провозглашает о созидании' [25]. 'Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостать. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихии мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ее, нежели остановят. Опять скажу: буди воля Божия! Что посеют, то и пожнут! Что посеяли, то и жнут! Последнее можно сказать преподавании закона Божия...' [26].
Духовенство, духовное руководство и миряне
'Ныне очень трудно найти истинного слугу Божия, хотя по наружности никакое время не обиловало так в слугах Божиих, как обилует наше время, провозглашающее о своей положительности (1 Фес. 5, 3). Есть много ведущих Бога и угодных Богу по свидетельству человеческому, но трудно найти засвидетельствованного Богом Боговедца и Богочтеца. Свидетельство Божие ясно как солнце, но мир слеп и потому не видит свидетельства Божия, не видя свидетельства Божия, он заменяет свидетельство Божие свидетельством своим и мнит удовлетворяться' [27]. 'Не от кого ожидать восстановления христианству! Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а дело Духа Божия может быть поддерживаемо и восстановляемо только Его орудиями. Милосердое долготерпение Божие длит время и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющее и почти согнившее достигает полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, 'яко время сокращено есть' [28], и от всякого из нас переход в вечность недалек' [29]. 'Время страшное! Решительно оскудели живые органы Божественной благодати, в облачении их явились волки: обманывают и губят овец. Это понять необходимо, но понимают немногие' [30]. 'Весьма благоразумно делаешь, что не сводишь близкого знакомства ни с одним духовным лицом: такое знакомство может очень легко послужить ко вреду и весьма, весьма редко к пользе. Советуйся с книгами Святителя Тихона, Димитрия Ростовского и Георгия Затворника, а из древних -- Златоуста, говори духовнику грехи Твои -- и только. Люди нашего века, в рясе ли они, или во фраке, прежде всего внушают осторожность' [31]. 'Когда священник Красноцветов издал 'Историю Нового Завета', в которой говорилось, что Божия Матерь по Рождении Богочеловека престала быть Девою, и множество подобных хул, то многие из Петербургского духовенства ужасно рассердились на меня за то, что я в Сергиевой пустыне остановил эту книгу и препроводил ее к высшему начальству' [32]. 'Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Тяжело видеть, кому вверены или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение. Но это -- попущение Божие. Сущие во Иудеи да бежат в горы' [33]. 'Знакомство с пр. И. [34] показало и тебе и мне положение Церкви. В высших пастырях ее осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. И. откровеннее других -- только. Искать ни в ком нечего! Должно бежать в горы -- в положения изолированные!' [35]
Современное монашество и монастыри
'...Положение монастырей в России в нравственном и духовном отношениях самое бедственное. За сто лет до нас Святитель Тихон сказал, что истинное благочестие почти исчезло, а заменено оно лицемерством для обмана людей с целию вещественной выгоды [36]. Надо понимать дух времени и не признавать прежние пристанища пристанищами, потому что они наиболее превратились в гибельные омуты и пропасти' [37]. '...В наше время монастыри находятся в ужаснейшем положении, и многие хорошие люди, вступив в них без должного приготовления, расстроились и погибли' [38]. 'На монастыри плоха надежда: они внутри выпрели и уничтожились, их еще поддерживает рука Божия ради нескольких благонамеренных иноков, как обетовано было Богом пощадить Содом и Гоморру, если б нашлось в них десять праведных людей' [39]. 'На монастыри делают нападки извне, но они и внутри себя истлели... Чего требовать от монастырей, когда мир доставляет им людей испорченных, когда они отвсюду окружены безнравственностию, когда сверху гнетет их безнравственность? Язва, которая исцеляется одною смертию' [40]. 'Многие монастыри из пристанищ для нравственности и благочестия обратились в пропасти безнравственности и нечестия... Мнение разгоряченное слепцов, которые все видят в цветущем виде, не должно иметь никакого веса' [41]. 'Ныне трудно найти монастырь благоустроенный! Во многих обителях воздвигаются различные здания значительных размеров, которые дают обители вид как будто процветания. Но это обман для поверхностного взгляда. Самое монашество быстро уничтожается. Душевный подвиг почти повсеместно отвергнут, самое понятие о нем потеряно. Этого мало! во многих обителях совершенно потеряна нравственность. Говорю так, имея под глазами самое печальное зрелище -- Черноморскую пустыню, монастырь с весьма значительными средствами, расположенный на весьма уединенном месте [42]. Имеются в здешней епархии два женских монастыря: в них нравственность хороша, но телесный труд и многопопечительность о вещественном развитии уничтожают душевное развитие' [43]. 'Положение подобно весеннему снегу в последних числах марта и первых апреля: снаружи снег как снег, а под низом его повсюду едкая весенняя вода, она съест этот снег при первой вспомогательной атмосферической перемене. Важная примета кончины монашества -- повсеместное оставление внутреннего делания и удовлетворение себя наружностию напоказ. Весьма часто актерскою наружностию маскируется страшная безнравственность. Истинным монахам нет житья в монастырях от монахов-актеров. За такое жительство, чуждое внутреннего делания, сего единого средства к общению с Богом, человеки делаются непотребными для Бога, как Бог объявил допотопным прогрессистам. Однако Он даровал им 120 лет на покаяние' [44]. 'Я принадлежу к ревностнейшим монахам и признаю монашество учреждением Божественным. Что же делать, когда человеки переделали его по своему плотскому мудрованию в карикатуру и истинное монашество захотели заменить в глазах человеческих актерством, мысль о Боге и Его вездесущии и совершенстве, обозревающих все и глубины сердца, оставив в стороне и забытии' [45]. 'Монашество есть установление Божественное, при посредстве которого христианство достигает своего высшего развития. В числе правил этого Божественного установления имеется и то, чтоб вступали в монашество люди с истинным произволением и подвергали это произволение прежде принятия обетов строгому рассматриванию и испытанию' [46]. 'Лучше выйти из монастыря и проводить в мире жизнь, соответствующую своему расположению, нежели, живя в монастыре с враждебным к нему чувством, проводить жизнь, нисколько не сообразную с монашескими правилами, чего неминуемым последствием обыкновенно бывает самый ужасный разврат' [47]. 'Преподобный Нил говорит [48], что непременно подобает монашествующему жить по преданию Св. Отцов: хотя мы и не можем сравниться с Отцами, но непременно должны жительствовать в их направлении и стяжать с ними единение в духе' [49]. 'О монашестве я писал Вам, что оно доживает в России, да и повсюду, данный ему срок Восстановления не ожидаю. Восстановить некому. Для этого нужны мужи духоносные, а ныне даже водящихся отчасти писаниями Отцов, при объяснении их душевным разумом, каков был о. Макарий Оптинский, нет В современном монашеском обществе потеряно правильное понятие об умном делании. Даже наружное благочинное поведение, какое введено было в Оптиной пустыне о. Леонидом и Макарием, почти всюду оставлено Удовлетворительнейшее лицо, с которым пришлось встретиться, был монах Никандр, просфирик Бабаевского монастыря, муж благодатный. С ним беседовал я в 1847 году [50]. Он достиг высшего преуспеяния в умной молитве, проходил этот подвиг очень просто, естественно, не был в славе у человеков. Прежде умное делание было очень распространено и между народом, еще не подвергшимся влиянию Запада. Теперь все искоренилось, осталась личина благочестия, сила иссякла. Может быть, кроется где-либо, как величайшая редкость, какой-либо остаток прежнего. Без истинного умного делания монашество есть тело без души О монашестве о. Никандр понимал так же, как понимаю и я. Называл он монастыри пристанями, по Назначению, данному им от Бога, говорил, что эти пристани обратились в пучины, в которых вредятся и гибнут душами многие такие люди, которые посреди мира проводили весьма хорошую жизнь... По крайней мере, в избрании монастыря должно быть чрезвычайно осторожным и осмотрительным' [51]. 'Многие ныне жалуются на монашество, видя или отыскивая в нем разные недостатки, но монашество -- барометр, который, стоя в уединенной комнате, со всех сторон замкнутой, с точностию показывает состояние погоды на улице. Старые здания должно исправлять с большою осмотрительностию и знанием дела: иначе исправление может превратиться в разрушение. Буди воля Божия!' [52] 'С сердечным сожалением смотрю на неминуемое падение монашества, что служит признаком падения христианства. Кто приходит в монастырь? Люди из низшего класса почти исключительно, почти все приходящие уже расстроили свою нравственность среди мира. Нет условий в самом народе для того, чтобы существование монашества продлилось, так в высохшем дереве нет условий, чтоб оно давало лист и плод! сверх того бури извне усиливаются сорвать его с лица земли' [53]. 'Ныне не поймешь и не предусмотришь, что надо делать и как должно поступить. 'Не веси, что породит настоящий день', говорит Священное Писание [54]. При нынешнем направлении умов неизвестно, долго ли продержатся монастыри и насколько благонадежен приют в них' [55]. 'Монах Авель, предсказавший взятие Москвы французами, говорил, что наступит время, когда монахов сгонят в несколько монастырей, а прочие монастыри уничтожат. Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность -- в христианстве, а не в монашестве, монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершенному христианству. И самые церковные бедствия без попущения Божия совершаться не могут' [56]. 'Так назрело в монастырях внутреннее расстройство, что ему необходимо разразиться самыми ужасными приключениями. Общее нравственное расстройство и утрата веры предсказаны в Св. Писании: нам надо внимать себе' [57]. 'В разговоре о монашестве то место, которое изменено при напечатании в 'Домашней Беседе' [58], я вовсе выкинул, отказавшись от суждения о приведении монастырей в порядок, хотя недавно, в сочинениях Преподобного Антония Великого, прочитал именно такое предсказание о монастырях и о причине их упадка, какое было написано мною [59]. Не хочу, чтоб от меня выходило подло-уклончивое и колеблющееся свидетельство об истине. Не желают слушать? так лучше молчать. Возгласят события. Заразительная смертоносная болезнь, когда ее не лечат правильно, а только прикрывают, -- усиливается и усиливается. Должна ж она и разразиться' [60]. 'Падение монастырей, значительно совершившееся, неминуемо' [61]. 'Сколько могу понять: не предвижу по духу времени и вообще по нравственности всего народа, чтоб могло быть восстановление Церкви в древней красоте ее, так же, как и монашества. И то должно будет счесть великою милостию Божиею, если не последует вскоре какого-либо тяжкого удара на монастыри' [62]. 'Оскудело монашество, и еще более должно оскудеть' [63]. 'Подвигов нет, истинного монашества -- нет, руководителей '-- нет: одни скорби заменяют собою все' [64].
Судьбы Божии и христианское отношение к ним
'Очевидно, что христианство -- этот таинственный духовный дар Божий человекам -- удаляется неприметным образом (для невнимающих своему спасению) из общества человеческого, пренебрегшего этим даром. Надо увидеть это, чтобы не быть обманутым актерами и актерством благочестия, увидев, надо отвратить взоры от грустного зрелища, чтоб не подвергнуться пороку осуждения ближних, надо обратить взоры на самих себя, позаботиться о собственном спасении, так как милость Божия еще дарует возможность спастись тем, которые произволяют спастись' [65]. 'Святые Отцы предвозвестили, что в последние времена спасающиеся скроются от взоров человеческих и пойдут смиренным путем делания, хранясь осуждать отступников, предавая все воле Божией и суду Божию, благоговея пред самими попущениями Божиими' [66]. 'Всемогущий Господь печется о Церкви, которою Он невидимо управляет, попуская то, что Ему угодно попускать' [67]. 'К положению Церкви должно мирствовать (Т. е. относиться мирно, спокойно, без смущения, с упованием на милость Божию -- прим. М. Новоселова), хотя вместе должно и понимать его. Это -- попущение Свыше... Старец Исаия [68] говорил мне: 'Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено, в частности, спасаться людям, желающим спастись' [69]. 'Милосердый Господь да покроет останок [70] верующих в Него! Но останок этот скуден, делается скуднее и скуднее' [71]. 'Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его' [72]. 'В настоящее время главный труд злых духов заключается в том, чтоб уронить все истинные идеи о Боге и о всем Божественном и возвеличить идеи о человеке в падшем естестве его, -- тем приготовить возвеличение того человека, который превозносится паче Бога по предречению св. Ап. Павла [73]. Та же идея, которая сгубила человеков в раю! только она теперь развивается обширнее' [74]. 'Предсказанное Словом Божиим должно совершиться. Наш священный долг -- благоговеть пред судьбами непостижимыми Бога Господа и, понимая глубокое значение совершающегося, обратить все внимание, внимание усиленнейшее на усвоение себя Христу, как Святые Отцы сказали: 'Спасаяй, да спасет душу свою'. Спаситель заповедал: 'бдите и молитеся, да не внидете в напасть' [75]. Пред наступлением великих скорбей должно молиться с особенною тщательностию и умолять Бога о помиловании' [76]. 'Положимся на Бога, Который предвозвестил, что придут соблазны и отступления [77]. Когда таково попущение Божие, то нам нечего говорить и не подобает смущаться. Пусть все делается так, как попускает всему делаться Бог. Мы должны благоговеть пред судьбами Его' [78]. 'Постоянное благоговение пред судьбами Божиими необходимо для правильности духовного жительства. В это благоговение и в покорность Богу должно приводить себя верою. Все совершающееся совершается или по милости Божией, или по попущению Божию, т. е. все совершающееся совершается по судьбам Божиим, непостижимым для человека. Святые три отрока в пещи Вавилонской [79] исповедали Бога, исповедали, что все гражданские и духовные бедствия, попущенные на них и на Израильский народ, попущены по праведному суду Божию. Такое воззрение привлекает в душу мир, не попускает увлекаться разгоряченным, направляет зрение ума к вечности, доставляет терпение в скорбях, которые и представляются кратковременными, ничтожными случайностями и мелочами' [80]. 'Над судьбами мира и каждого человека неусыпно бдит Промысл всемогущего Бога, -- и все совершающееся совершается или по воле или по попущению Божиим. Нам должно обращать взоры ума на себя и умолять Господа, чтоб Он сохранил нас в верности православной Церкви, открыл нам всесвятую волю Свою и непреткновенный путь к Себе, источнику истинной жизни и спасения [81] (Письма, из которых извлечены вышеприведенные места, относятся к 40-60-м годам XIX столетия -- прим. М. Новоселова) Я боюсь своим немощным словом ослабить впечатление от сильных слов еп. Игнатия, которые могли бы производить, вероятно, еще большее впечатление, если бы были скомбинированы более систематично, чем это сделал я. Сделать лучше мне было трудно хотя бы уже по одному тому, что я писал или, точнее, диктовал это письмо в недужном состоянии, в состоянии переутомления, так что и сделанное требовало от меня значительных усилий. В виду вышесказанного мне, может быть, не следовало бы продолжать беседы с вами. Но мне хочется, с одной стороны, подвести краткий итог мыслям еп. Игнатия, с другой -- предотвратить возможные при чтении их недоумения. Кратко выразить главные мысли автора можно, мне думается, так: 1. Совершается всеобщее отступление от христианства. 2. Вместе с охлаждением к вере и с усилением безнравственности народа оскудевает монашество, являющееся барометром по отношению ко всему христианскому обществу. 3. С внутренним оскудением и падением монашества неизбежны удары по монастырям извне. 4. Та же участь должна постигнуть и Церковь, то церковное общество, которое внутренне отпало от Церкви -- Тела Христова. 5. Эти испытания, связанные с религиозно-нравственным падением христианского общества (духовенства, монашества и мирян) промыслительно попущены Богом. 6. Усиливающееся отступление подготовляет путь антихристу. 7. Десницею Божиею сохраняется 'останок' верных: ради коего отсрочиваются и умягчаются небесные кары. 8. Все совершающееся идет по Писанию и оправдывает Писание. 9. Все совершающееся, как выявление воли и попущения Божиих, должно быть принимаемо нами с покорностью и благоговением. 10. Останок верных 'да внимает себе' и, храня благодатию Божией верность православной Церкви, да усвояется Христу -- Источнику вечной жизни. Что касается недоумений, возможность которых я предполагаю, то я имею в виду собственно один недоуменный вопрос, могущий возникнуть при чтении сделанных мною извлечений из писем еп. Игнатия: не слишком ли пессимистичен взгляд епископа-подвижника на судьбы Церкви? Ведь и при нем, и после него были люди в русской Церкви, имевшие несомненное помазание свыше, -- хотя бы те, имена коих приведены мною наряду с именем еп. Игнатия в моем предыдущем письме. В оправдание 'пессимистического' взгляда еп. Игнатия (если он нуждается в оправдании) я выскажу два соображения. 1. Еп. Игнатий имел пред глазами и основоположников Оптинского старчества (под руководством первого из них Леонида он полагал начало своего подвижничества), и митрополита Филарета, и еп. Феофана, и безызвестного, но исключительно благодатного, по его мнению, бабаевского просфирика Никандра, и других в духовном отношении достойных лиц. Но он не обольщался этими 'единицами', а, проникая в глубинное настроение современного ему общества, при свете Писания и отеческих творений, ясно зрел попущенное Богом отступление и не питал себя радужными надеждами, будто какими-то реформами или иначе как можно поднять падшее церковное общество, духовенство и монашество. Его 'пессимизм' получил блестящее оправдание в современной нам церковной действительности, и нельзя не дивиться духовной чуткости и исключительной проницательности этого великого служителя Церкви Христовой. 2. Те самые люди, носившие на себе печать 'избрания', которые своим существованием как будто опровергали 'пессимизм' еп. Игнатия, не обинуясь, высказывали (см. мое предыдущее письмо) такие же пессимистические воззрения на судьбы Церкви и русского народа, жизнь которого теснейшим образом связана с жизнью Церкви, как и еп. Игнатий, только последний высказывался ярче, сильнее, определеннее. Хочу еще остановить ваше внимание на двух пунктах: 1. Напоминаю вам слова свят. Тихона Задонского, приведенные мною в предыдущем письме: 'Должно опасаться, чтобы христианство, будучи жизнь, таинство и дух, не удалилось неприметным образом из того человеческого общества, которое не умеет хранить этот бесценный дар Божий' [82]. Эту мысль свят. Тихона Задонского, заимствованную мною из письма еп. Игнатия, последний сам повторяет неоднократно в очень категорическом тоне. Не раз высказывал и усиленно подчеркивал он и другую мысль свят. Тихона -- о гибельном распространении в церковном обществе лицемерия. 'За сто лет до нас, -- пишет еп. Игнатий, -- свят. Тихон говорил: 'ныне почти нет истинного благочестия, а одно лицемерство'. Пороки зреют от времени. Ныне лицемерство достигло неимоверной наглости и бесстыдства'. Сопоставьте обе эти мысли -- об удалении из современного церковного общества христианства, как 'жизни, таинства и духа', и о замене подлинного, живого благочестия лицемерством -- со словами Господа, обращенными к церкви Сардийской: 'Знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты мертв' (Откр. 3, 1) (Ср. сказанное ап. Павлом: 'имущие образ благочестия, силы же его отвергшиися' (2 Тим. 3, 5) -- прим. М. Новоселова). Не являемся ли мы той церковью, к которой обращен страшный укор Господень? А смотрите, что далее говорит Господь: 'Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти... Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя' (Откр. 3, 2--3). Не свершилось ли это грозное нашествие Господне на нашу Церковь, нашествие, неоднократно и уверенно предсказанное тайнозрителем Игнатием?! Последуем дальше за Господом в Его беседе с ангелом церкви Сардийской: 'Впрочем, -- продолжает Господь, -- у тебя в Сардисе есть несколько (По славянски 'мало' -- прим. М. Новоселова) человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны' (Откр. 3, 4). Эти немногие, сохранившие верность Господу, наводят меня на мысль о том 'останке' верующих в Христа, о котором еп. Игнатий не раз упоминает в своих письмах. И затем мысль моя переходит к словам, которые Господь изрекает ангелу церкви Филадельфийской (Не входят ли в нее те немногие ('останок') из церкви Сардийской, которые сохранили незапятнанными свои одежды? -- прим. М. Новоселова). Эта церковь немногочисленна: 'Ты немного имеешь силы, -- говорит Господь ангелу этой церкви и ублажает его следующими словами: 'Ты сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего' (Откр. 3, 8). За эту верность Господь далее обещает привлечь к ногам церкви Филадельфийской богоборных иудеев (Откр. 3, 9) и сохранить ее 'от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле' (Откр. 3, 10). 'Милосердный Господь да покроет останок верующих в Него', -- молитвенно взывает, как вы видели, праведный архипастырь Игнатий, устремляясь духом к Пастыреначальнику Христу. 2. Заслуживает серьезного внимания мысль еп. Игнатия, теснейшим образом связанная с его духовным устроением и очень часто повторяемая им в письмах, -- мысль о спасительном значении скорбей вообще, а для нашего и грядущего времени в особенности. Вы помните, как он характеризует нынешнее монашество (а вместе -- и современное христианское общество): 'подвигов нет, истинного монашества нет, руководителей нет: одни скорби заменяют все', т. е., значит, и подвиги, и духовное руководство. Эта мысль еп. Игнатия заставляет вспомнить следующее собеседование древних Отцов. Некогда святые Отцы египетского скита пророчески беседовали о последнем роде: 'Что сделали мы?' -- говорили они. Один из них великий авва Исхирион отвечал: 'мы исполнили заповеди Божий'. Спросили его: 'что сделают те, которые будут после нас?' 'Они, -- сказал авва, -- примут (будут исполнять) делание вполовину против нас'. Еще спросили его: 'А что сделают те, которые будут после них?' Авва Исхирион отвечал: 'Они отнюдь не будут иметь монашеского делания, но им попустятся скорби, и те из них, которые устоят, будут выше нас и отцов наших' [83]. Этим скорбным и вместе утешительным пророческим словом великого Исхириона, имеющим отношение, конечно, не к одним инокам, я и заканчиваю свое письмо к вам, мои дорогие. Не будьте требовательны ко мне, хотя бы ради недуга моего. Чувствую, что апокалипсический экскурс вышел в письме не так ясен, как он ясен для меня. Ну, додумайте сами. Молитесь о мне. Ваш брат о Господе... [1] Соколов Л. А. Цит. соч. Т. 2, приложения. С. 108 (письмо 35). [2] Там же. С. 192 (письмо 160). [3] Там же. С. 158 (письмо 109). [4] Там же. С. 219 (письмо 198). Речь идет о заметке В. И. Аскоченского 'Быль не быль, однакожь и не сказка' ( Домашняя Беседа , 1863, No 45, раздел 'Блестки и Изгарь'), которая живописует обряд венчания в одной из петербургских церквей пары 'нигилистов', на с. 373 об одном из свидетелей церемонии говорится: 'Да вы видели господина-то с Станиславом на шее? У него есть сынишка лет шести-семи. Однажды, как-то, лаская его, он сказал при мне: 'рости, Костя, рости. Ты будешь большим в то время, когда не станет ни попов, ни этих глупых браков!' С женою-то своею, видите ли, он давно уже живет врозь, уж не знаю, право, он ли ее прогнал, или она сама сбежала от него, только они давно уже не видятся. Но детьми поделились, она взяла себе двух дочерей, а ему оставила сынишку'. [5] Николо-Бабаевский монастырь Костромской епархии был расположен в 38 верстах от Костромы на правом берегу Волги. Основан в XIV в., название получил от того, что первые его постройки были поставлены на бабайках -- небольших тумбах, употребляемых при сплаве леса. По преданию, центральный храм монастыря был освящен св. Сергием Радонежским. [6] Там же. С. 244 (письмо 240). [7] '...Во многих охладеет любовь' (Мф. 24, 12). '...Тот день не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха' (2 Фес. 2, 3). '...В последние времена отступят некоторые от веры' (1 Тим. 4, 1). [8] Там же. С. 246 (письмо 242). [9] Там же. С. 118 (письмо 50). [10] Там же. С. 246 (письмо 242). [11] 'Оскудевает истинное благочестие, и изобилует лицемерие, оскудевают христиане, и умножаются лицемеры' (Письма посланные. Письмо 13-е // Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т. 5. М., 1875. С. 291). [12] 'Соколов Л. А. Цит. соч. Т. 2, приложения. С. 222 (письмо 203). [13] Там же. С. 151 (письмо 96). [14] Быт. 19, 17. [15] Там же. С. 236 (письмо 226). [16] Деизм (от лат. Deus