Вл. Соловьев
Вундт, Вильгельм-Макс, Соловьев Владимир Сергеевич, Год: 1892
Время на прочтение: 4 минут(ы)
Вундт (Вильгельм-Макс Wundt) — знаменитый немецкий психолог и физиолог, один из основателей экспериментальной психологии (называемой также психофизикой и физиологической психологией), родился в 1832 году в Баденском великом герцогстве, изучал медицину в Тюбингене, Берлине и Гейдельберге, где и выступил приват-доцентом физиологии, а в 1864 г. сделался профессором. Затем он перешел в Цюрих, откуда был приглашен в Лейпциг для занятия кафедры философии. Психофизика, которой посвящены важнейшие ученые работы В., имеет своей задачей определить, точнейшим образом, путем экспериментов, соотношение между изменением элементарных психических состояний и соответствующим изменением физиологических раздражений. Постоянство и правильность этого соотношения, при невозможности вывести физическое бытие из психического, или наоборот, навели В. на философский взгляд (высказанный им еще в раннем его сочинении о душе человека и животных), что психические и физические процессы суть две стороны одного и того же действительного бытия, которое изнутри является как душа, а извне как тело. Это в сущности есть взгляд Спинозы, который в основном духовном бытии — мышлении, и в основном телесном — протяжении, видел лишь два параллельных атрибута одной и той же субстанции. К сожалению, В. не остановился на развитии этого взгляда, а присоединил к нему в дальнейших своих философских трудах и другие разнородные точки зрения. В его капитальном философском сочинении ‘System der Philosophie’ мы находим следующие основные мысли: 1) упомянутый взгляд Спинозы, элементарным данным истинного познания В. признает представление, которое есть вместе с тем и предмет представления (Vorstellungsobject), т. е. такой модус действительного бытия, в котором атрибут мышления неразрывно связан с атрибутом протяжения, 2) спинозист В. оказывается вместе с тем кантианцем. Нашему познанию ничто не доступно, кроме наших собственных субъективных состояний, существование внешнего мира есть лишь заключение ума, а не что-нибудь данное. По кантовски строится Вундтом и вся трехчастная или трехстепенная система познания: сначала чувственное или восприятельное познание (Wahrnehmungserkenntniss), в котором В., по следам Канта, различает материальное содержание, данное в ощущениях, и форму, представляемую пространством и временем, этой низшей ступенью познания ограничивается практическая жизнь, вторая средняя ступень — рассудочное познание (Verstandeserkenntniss), свойственное отдельным наукам, которые обрабатывают материал восприятий, следуя двум основным законам мышления: расчленяя данные комплексы явлений на отдельные части и определяя зависимость этих частей друг от друга, наконец, на третьей и высшей ступени — в разумном познании (Vernunfterkenntniss), наше мышление переходит за пределы всякого опыта, пытаясь завершить его в двух направлениях — абсолютной целости (Totalitt) и абсолютной (элементарной) единичности, отсюда происходят космологические, онтологические и психические идеи, которые В. частью признает как гипотезы, долженствующие всегда остаться гипотезами (абсолютное всеобъемлющее существо), частью же осуждает, как пустые фикции (душа в смысле субстанции). 3) Этот ультракантианский элемент в миросозерцании В. переходит иногда в позитивистский эмпиризм: философия признается лишь как общий свод отдельных научных знаний, согласованных между собой (освобожденных от противоречий): забывая допущенное им различие между формой и материей познания, В. объявляет, что нельзя ничего знать, кроме того, что дано в реальном опыте. 4) В заключение ко всему этому присоединяется в системе В. весьма заметный гегельянский элемент: отрицается идея субстанции, пребывающего субъекта, признаются только процессы, действительным бытием в конце концов оказывается только духовная деятельность, частью индивидуальная, частью коллективная, создающая духовные продукты безотносительной ценности, каковы: наука, искусство, религия, в особенности же государство. Указанные разнородные элементы не сведены в системе В. к внутреннему единству, никакой центральной мысли мы здесь не находим. Выгодное впечатление производит только высокий этический дух, веющий над всеми рассуждениями автора: бескорыстное служение общим духовным целям человечества составляет для В. единственное истинное благо. Значение В., как философа, весьма относительно: в ряду современных (довольно многочисленных) авторов философских систем В. бесспорно занимает одно из первых мест. Заслуживает внимания последний труд В. — большая, весьма обстоятельная и (сравнительно) хорошо написанная статья о гипнотизме и внушении, в издаваемом им сборнике философских этюдов. Признавая факты гипнотического внушения, автор старается освободить их от всяких мнимых, как ему кажется, мистических объяснений, от всякой связи с так называемым оккультизмом, к которому он относится безусловно отрицательно, в заключение он предостерегает от практических занятий гипнотизмом, как физически и психически вредных, и советует предоставить эти опыты исключительно врачам-специалистам, для терапевтических целей.
Сочинения Вундта: ‘Beitrge zur Theorie der Sinneswahrnehmungen’ (Лейпциг, 1862), ‘Vorlesungen ber die Menschen— und Thierseele’ (Лейпциг, 1863, русский перевод Е. Кемница, СПб., 1865), ‘Lehrbuch d. Physiologie d. Menschen’ (1865, 4 изд., 1878), ‘Die physikalischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip’ (Эрланген, 1866), ‘Untersuchungen zur Mechanik d. Nerven und Nervencentren’ (1871), ‘Grundzge der physiologischen Psychologie’ (Лейпциг, 1873—74, 3-е изд., 1887, французский перевод E. Ronvier, Париж, 1887, русский перевод Кандинского, Москва, 1880), ‘Ueber die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart’ (Лейпциг, 1874, русский перевод в ‘Знании’, 1876, 10), ‘Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften’ (Лейпциг, 1876), ‘Der Spiritismus’ (Лейпциг, 1879), ‘Logik’ (Штутгарт, 1880—83), ‘Essays’ (Лейпциг, 1885), ‘Ethik’ (Штутгарт, 1886, русский перевод в ‘Русском Богатстве’, 1887—88), ‘System der Philosophie’ (Лейпциг, 1889), ‘Philosophische Studien’ (с 1881 — сборник статей Вундта и его учеников).
Литература о В.: Henri Lachelier, ‘La Thé,orie de connaissance de Wundt’ (‘Revue philosophique’, 1880, X), J. Baumann, ‘Wundt’s Lehre vom Willen u. sein animistischer Monismus’ (‘Philosoph. Monatsh.’, 1881), O. Flgel, ‘Ueber Wundt’s Erkenntnisslehre’ (‘Z. f. exacte Phil.’, XII, 1883), H. Lachelier, ‘Les lois psychologiques dans l’é,cole de Wundt’ (‘Revue phil.’, XIX, 1885), Achelis, ‘Wundt’s Philosophie’ (‘Z. f. Phil. u. philos. Kritik’, 1887), его же, ‘W. Wundt’ (‘Nord u. Sd’, 1887), А. Бао, ‘Нравственные воззрения Вундта’ (вып. I, Воронеж, 1889), ‘Идеал новейшей этики’ (‘Вопросы филологии и психологии’, кн. 7), ‘Логическая теория Вундта’ (‘Русское Богатство’, 1884), Л. Оболенский, ‘Система философии В.’ (‘Русское Богатство’, 1889), А. Волынский, ‘Заметка об этике Вундта’ (‘Северный Вестник’, 1889), его же, ‘Наука и философия, критический обзор главнейших произведений В.’ (‘Северный Вестник’, 1890), Г. Челпанов, ‘Общие результаты психометрических исследований лейпцигской психологической лаборатории и их значение для психологии’ (‘Русская Мысль’, 1889), Я. Колубовский, ‘Психологическая лаборатория В.’ (‘Русское Богатство’, 1890).
Источник текста: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, том VII (1892): Волапюк — Выговские, с. 455—456.