Вл. С.
Вид, в логике, Соловьев Владимир Сергеевич, Год: 1892
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Вид (, species, Art, espce) — в логике видом называется понятие, подчиненное более общему — роду и занимающее (по объему и содержанию) среднее место между родовым и индивидуальными понятиями. В этом смысле вид не имеет постоянного содержания, а есть лишь условное обозначение известной относительной степени отвлечения. Одно и то же понятие может быть и не быть видом, смотря по тому, что принимается за крайний термин общности в данном случае. Так, в ряду понятий: животное, человек, Цицерон — среднее понятие ‘человек’ есть вид, но в другом ряду: человек, римлянин, Цицерон — ‘человек’ есть уже род, а значение вида принадлежит другому среднему понятию — ‘римлянин’. Но со времени Платона и Аристотеля мы находим в философии стремление фиксировать понятие вида и придать ему метафизическое или онтологическое значение. Несмотря на резкую полемику Аристотеля против Платонова учения об идеях, и для него, как для Платона, есть истинная сущность всякой вещи: ‘видом’, говорит он, ‘называю то в каждом, что оно (собственно) есть и первую сущность’ ( ). Другими словами, это есть не сводимая ни на что другое особенность, делающая вещь тем, чем она есть. Трудность отграничить определенным образом эти существенные виды от общих родовых понятий, с одной стороны, и от конкретного индивидуального бытия, с другой, остается у Аристотеля та же самая, как и в Платоновом учении об идеях (см. Идеи и Платон). Особенное развитие получило понятие вида в средневековой схоластике в связи с учением о материи и форме. Форма, как начало актуальное и определяющее, соединяясь с потенциальным и неопределенным бытием материи, сообщает ей вид и производит действительное многообразие вещей. ‘Вещи, — говорит св. Фома Аквинский, — различны через то, что имеют различные формы, от которых получают вид’ (Res autem per hoc diversae sunt, quod formas habent diversas, a quibus speciem sortiuntur).
В теории познания у схоластиков-томистов особое значение имеет термин: вид умопостигаемый (species intelligibilis). Так называется познавательная форма во всякой вещи, или то в ней, что сродно или подобно уму, а потому и может им отвлекаться от чувственного восприятия и соединяться в один акт с его собственной внутренней формой, в чем, собственно, и состоит познавательная деятельность. Так, напр., геометрическая форма круга есть species intelligibilis круглых предметов, и через нее они познаются умом.
Видами в специально-богословском смысле называются хлеб и вино по превращении их в тело и кровь Христовы (см. Евхаристия).
Источник текста: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, том VI (1892): Венцано — Винона, с. 240.