‘Отечественныя Записки’, No 7, 1848
Труды Пресвитера…, Введенский Иринарх Иванович, Год: 1848
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Труды Пресвитера по долгу приходскаго учителя святой христіанской вры и святой христіанской жизни. Выпускъ первый. Бесды пресвитера см дтьми прихожанъ изъ священной исторіи ветхаго завта. Санктпетербурга. Въ тип. Карла Крайя. 1848. Въ 8-ю д. л. 553 стр.
Всмъ извстны такъ-называемыя ‘Сто четыре священныя исторіи’, выбранныя изъ ветхаго и новаго завта, и которыя, бывъ нкогда переведены съ латинскаго оригинала на вс европейскіе языки, составляли первоначальное чтеніе и вмст учебную книгу для христіанскаго юношества. Трудолюбивый пресвитеръ Матій Муретовъ, по долгу приходскаго учителя святой христіанской вры, вновь напоминаетъ объ этой замчательной книг, которая въ послднее время была приведена въ забвеніе другими боле или мене замчательными сочиненіями въ отечественной духовной литератур. Изданный теперь выпускъ первый ‘Трудовъ Пресвитера’ есть не что иное, какъ рядъ повствованій, выбранныхъ изъ ветхаго завта по тому же плану и порядку, какому въ свое время слдовалъ составитель ‘Ста четырехъ священныхъ исторій’. Книга начинается разсказомъ о сотвореніи міра и оканчивается исторіею Маккавеевъ, за которою, въ вид заключенія, сдланъ общій взглядъ на всю ветхо-завтную церковь. Всего здсь семьдесятъ разсказовъ или бесда, которыя, если авторъ станетъ продолжать ихъ во второмъ выпуск-составятъ, вроятно, боле ста исторій. Въ конц каждаго разсказа, трудолюбивый пресвитеръ, точно такъ же, какъ авторъ означенной книги, помщаетъ особыя прибавленія подъ общимъ заглавіемъ: Ученіе вры и правила жизни’. Эти прибавленія вообще назидательны и поучительны. Такъ, на-примръ, разсказавъ въ XXVI бесд послднія событія въ жизни патріарха Іосифа, пресвитеръ толкуетъ своимъ приходскимъ дтямъ:
‘I. Благословляя внуковъ своихъ (дтей Іосифа), Ефрема и Манассію, Іаковъ сказалъ: Богъ, Ему же благоугодиша отцы мои предъ Нимъ, Авраамъ и Исаакъ, Бо, иже питаетъ мя измлада даже до дне сего, Ангелъ (подъ именемъ Ангела здсь разумется также имя Божіе, какъ видно изъ снесенія сего мста съ 29 стихомъ 31 гл.), иже мя избавляетъ отъ всхъ золъ, да благословитъ дтища сія, — и употребилъ при семъ крестообразное простертіе рукъ своихъ на главы ихъ. Троекратное употребленіе имени Божія, соединенное съ воспоминаніемъ тройственныхъ благодяній Божіихъ, которыхъ желалъ и о которыхъ молилъ здсь Іаковъ для своихъ внуковъ, даетъ намъ уразумть, что благочестивые патріархи ветхозавтные врили во Святую и Единосущную Троицу, а въ крестообразномъ возложеніи рукъ своихъ на главы благословляемыхъ Іаковъ представилъ пророческій образъ Креста Господня, который составляетъ единственное орудіе благословенія Божія для всхъ потомковъ Адама.
II. Благословляя сына своего Іуду., Іаковъ изрекъ: не оскудетъ князь отъ Іуды, и вождь отъ чреслъ его, донеже пріидутъ отложенная ему: и той чаяніе языковъ. Это значитъ, что отъ колна Іудова произойдутъ цари и, въ непрерывной линіи, будутъ управлять всмъ народомъ Израильскимъ до тхъ поръ, пока придетъ Спаситель міра, Который иметъ произойти от7′ того же (царственнаго) поколнія.
III. Совсть не перестаетъ мучить гршника и тогда, когда онъ прощенъ уже и людьми и Богомъ. Такъ смерть Іакова воскресила въ памяти братьевъ іосифовыхъ ту обиду, которую совершенно забылъ незлобивый Іосифъ.
IV. Ни какія усилія человческія не могутъ остановить дйствій благословенія Божія. Какихъ безчеловчныхъ мръ ни принималъ Фараонъ къ истребленію Евреевъ, но промыслъ Божій употребилъ его козни въ орудіе къ избавленію Израильтянъ отъ рабства Египетскаго и, къ явному посрамленію жестокаго тирана, въ ндрахъ его же семейства воспиталъ избавителя — Моисея.
V. Придворное воспитаніе и языческая мудрость Египта не заразили Моисея ни суевріями и нечестіемъ Египтянъ, ни гордостію предъ соплеменными овчими пастухами, ни тщеславіемъ къ высокому имени сына дочери Фараоновой. Онъ все презрлъ для славы Божіей, все оставилъ для того, чтобы не оставить своего рода и племени въ жестокомъ угнетеніи. Такъ должны поступать и мы. Питая свой умъ и сердце науками человческими, мы должны уподобляться пчел, которая собираетъ медъ съ цвтовъ и растеній, а не пауку, который впиваетъ въ себя ядъ изъ тхъ же произведеній природы, — и на какую бы степень высоты и славы ни возвело насъ воспитаніе, — недолжны забывать своего рода, недолжны презирать нужды того класса людей, къ которому нкогда принадлежали.’
Вс бесды очень вразумительны и до того просты, что при нихъ оказались ненужными т вопросные пункты, которые въ конц каждой главы сдланы авторомъ ‘Ста четырехъ священныхъ исторій’. Авторъ везд старается быть краткимъ, и въ нкоторыхъ мстахъ онъ до того сжатъ, что бесды его необходимо требуютъ изустныхъ поясненій.
Слогъ автора высокъ и соотвтствуетъ важности предмета. Тамъ, гд онъ особенно одушевляется, его рчь доходитъ до высоты церковно-славянскихъ выраженій. Только въ нкоторыхъ мстахъ онъ, какъ намъ кажется, безъ нужды вводитъ слова, которыя до него не употреблялись ни въ русскомъ, ни въ церковно-славянскомъ язык. Таково, на-примръ, слово ‘неизречимый’, повторенное нсколько разъ въ его книг, и безъ котораго можно было обойдтись тмъ боле, что самъ же онъ не избгаетъ и общеупотребительнаго: неизреченный.