Три челобитных Справщика Савватия, Саввы Романова и монахов Соловецкого монастыря, Савватий Справщик, Год: 1668

Иное
Время на прочтение: 89 минут(ы)
Скачать в PDF

Три челобитныхъ Справщика Савватія,
Саввы Романова
И
монаховъ Соловецкаго монастыря.

(Три памятника изъ первоначальной исторіи старообрядства).

Изданіе Д. К. Кожанчикова.

САНКТПЕТЕРБУРГЪ.

Типографія Товарищества ‘Общественная Польза’
1862

ПРЕДИСЛОВІЕ.

Челобитными началъ расколъ свою исторію, на нихъ сосредоточился весь тотъ духъ противленія преобразованіямъ Никона, который заявили въ начал защитники старой вры, въ нихъ же заключается вся сущность такъ называемаго старобрядства. Эти прошенія, или лучше сказать, адресы естественнымъ образомъ имютъ между собою поразительное сходство, какъ въ самой сущности изложенія, такъ равно и въ послдующей судьб своей. Писаны они были людьми близко знакомыми съ подробностями исправленія книгъ въ букв и слов: авторы Челобитныхъ (ноны — Никита и Лазарь и чернецъ Савватій) были справщиками книгъ при печатномъ двор въ Москв, вс челобитныя были адресованы прямо къ самому царю Алексю, и вс он отданы были царемъ на разсмотрніе особой комиссіи, извстной подъ именемъ Московскаго Собора 1666 года. Соборъ былъ составленъ изъ русскихъ и греческихъ архіереевъ
Начиная такимъ мирнымъ, строго-обдуманнымъ путемъ дло свое,— защитники отарой вры ошиблись въ расчетахъ. Челобитчики въ кротости царя искали правды и защиты, въ мягкосердіи его надялись найти себ судъ и оправданіе,— но не получили ни того, ни другаго. Московскій Соборъ осудилъ ихъ прошенія, какъ и слдовало ожидать, осудилъ и отправилъ въ ссылку самихъ авторовъ, къ чему т положительно не были приготовлены. Во всякомъ случа мирный путь ршенія дла не удался, и дло противленія съ тхъ поръ начало мало по малу измнять свой характеръ. Изъ терпливоустойчиваго онъ принялъ видъ угрожающій, когда Москва послала военную силу противъ монастыря Соловецкаго. Продолжительное и упорное стояніе послдняго послужило отвтомъ на ршеніе московскихъ властей. Воспользовавшись побдой они не измнили плана дйствій, но съ прежнею настойчивостію повели противодйствіе всмъ защитникамъ стараго обряда и старой жизни.
Ограниченныя, умренныя требованія, высказанныя въ начал, естественнымъ образомъ должны были съ той поры принять характеръ упорнаго сопротивленія. Они его и приняли: въ посланіяхъ Аввакума духъ противоборства оттнился характеромъ всеобщаго отрицанія и доведенъ даже до озлобленности. На все это московское правительство отвчало многочисленными ссылками, казнями: истребляло противниковъ огнемъ въ срубахъ, отравляло въ сырыхъ земляныхъ тюрьмахъ, рубило головы, по плечи зарывало живыхъ въ землю, рзало языки, уши, и проч. Цль Москвы съ этого времени выяснилась: она занята была не пріисканіемъ средствъ успокоить начинавшееся грозное народное движеніе, но изобртеніемъ возможныхъ инквизиціонныхъ путей и какъ будто для того только, чтобы озлобить противу себя всю народную массу.
Напуганные, пораженные ужасомъ защитники старой вры могла додуматься только до единственнаго средства къ спасенію: они устремились въ бродяжество, которое для нкоторыхъ кончилось боле или мене спокойною жизнью, только въ дальныхъ украйнахъ государства. Вс бглецы съ этой поры сдлались врагами правительства. Разорвавши всякую связь съ государствомъ и обществомъ, они въ глазахъ народа стали мучениками, и стало быть привлекли къ себ сочувствіе, а съ нимъ — толпы поклонниковъ и приверженцевъ. Только имъ однимъ могли они передать свою жалобу, которая естественнымъ образомъ состояла въ томъ, что ямъ на Москв праведнаго суда не дали. Протопопъ Аввакумъ на этомъ остановился и съ этою мыслію сгорлъ въ сруб, но не остановились на этомъ остальные противники нововведеній Никона. Недовольство умовъ съ годами копилось, копилась и самая масса недовольныхъ, соловецкіе казни напугали Старобрядцевъ, но не устрашили. Ничтожный, по видимому, случай возвышенія Хованскаго при Софіи кончился грознымъ возстаніемъ Старобрядцевъ, къ которымъ примкнули недовольные стрльцы всей своей массой. Очевидецъ послдняго событія (въ 1682 г.) стрлецъ Савва Романовъ передаетъ подробности его въ простомъ, но художественномъ разсказ, который мы помщаемъ въ настоящемъ изданіи.
Челобитная Чудова монастыря чернеца Савватія (бывшаго царскаго дьяка Семена Васильева) прислана была авторомъ изъ мста ссылки его — Кирилло-блозерскаго монастыря. Между всми извстными и предлагаемыми настоящимъ изданіемъ Челобитными, эта была первою по времени. ‘Въ прошломъ государь 168 году (т. е 166І), говоритъ авторъ, сосланъ я съ Москвы за то, что извщалъ вамъ, Великому Государю, печатнаго двора на справщиковъ о книжномъ неисправленіи, а грамагическаго ученія будто неумючи’. Въ доказательство знанія граматическаго ученія, Савватій слово за словомъ, буква за буквой отмчаетъ вс исправленія въ старыхъ книгахъ, по временамъ давая мсто и догматическимъ толкованіямъ. Въ послднемъ отношеніи эта Челобитная уступаетъ всмъ другимъ, но въ значеніи обличенія уклоненій въ олов и букв — эта единственная, и служитъ образцомъ для всхъ позднйшихъ обличеній подобнаго рода.
Тридцать обличеній Суздальскаго соборнаго попа Никиты, прозваннаго Пустосвятомъ, имютъ исключительною цлію опроверженіе книги ‘Скрыжаль’ и въ тоже время служатъ только дополненіемъ и нкоторымъ подкрпленіемъ въ главныхъ положеніяхъ Челобитной Савватія. {Челобитная Никиты напечатана въ книг ‘Жезлъ Правленія’, въ 1-й части, во въ извлеченіи, со многими пропусками и сокращеніями.} Челобитная Никиты явилась черезъ четыре года посл той, которая подана была Савватіемъ (именно въ 1666 году).
Совсмъ иной характеръ и боле глубокій смыслъ въ Челобитной Соловецкихъ соборныхъ старцевъ. Для полноты и опредленности ея достаточно было времени со дня первыхъ казней въ 1666 году до 22 сентября 1668 года, когда эта Челобитная изъ монастыря отправлена въ Москву. Кто бы ни былъ авторъ ея основнаго текста, (подробности изложенія котораго но всему вроятію обсуживались и исправлялись соборомъ) — Соловецкая Челобитная замчательна своей полнотой и оконченностью: ни прибавить, ни убавить (къ ней и изъ нея) ничего нельзя. Сами Старообрядцы почитаютъ ее символическою {Авторами Челобитной называютъ келаря Азарія и казначея Геронтія, которые назначены въ эти должности соборомъ старцевъ, посл того какъ Савватій Абрютинъ увезенъ былъ въ Москву. Допросы Мещеринова выдлили Азарія, и сочинителемъ челобитной ‘казался одинъ Геронтій, который ‘на скамью становился и свои выписки братіи челъ’.}. Вс остальные челобитчики уходили только въ подробности, не трогая ея основнаго текста. Въ ней опредленне выяснилась главная причина недовольства защитниковъ стараго ученія, Помимо догматическихъ и обрядовыхъ уклоненій и измненій, Челобитная Соловецкая видитъ главныхъ враговъ своихъ въ иноземцахъ. Инстиктивно предчувствуя всю бду для русской самобытности въ пришельцахъ изъ чужихъ странъ и какъ будто уже ясно предвидя Петра съ его нмцами,— челобитныя первыхъ Старообрядцевъ въ этомъ отношеніи для насъ особенно знаменательны. Еще чернецъ Савватій, четырмя годами предупредившій Соловецкихъ старцевъ, говорилъ въ своей Челобитной: ‘книги превратили но чужимъ пословицамъ, какими въ Московскомъ государств никогда не говаривали, и теперь не говорятъ, да и книгъ по той рчи не печатывали. Иная рчь начала быть, а съ нею и другое понятіе появился расколъ: въ книгахъ рчь, а въ людяхъ — другая, и тмъ вс старыя книги опорочили и укоризну навели, не токмо простыхъ людей, но и святыхъ многихъ, которые по тмъ книгамъ служили и Богу угодили’. Такимъ образомъ вс эти справщики сами себя ‘дураками сдлали, яко глупы были’, когда до сихъ поръ того не понимали. Ныншніе Греки прізжаютъ въ твое, Государь, царство благочестивое не вру исправлять, ‘но злата и сребра и вещей собирать, а міръ истощать’. Отъ нихъ ‘и въ вр смятеніе, и церквамъ Божіимъ неумиреніе, и повседневное преложеніе’. Многіе иноземцы смются надъ нами и говорятъ, что будто бы мы до сего времени православныя христіанскія вры не знали, а если же и знали, то теперь ‘заблудили’. И намъ противъ этихъ ругательствъ отвту дать нельзя, потому что они ‘наше непостоянство поносятъ по длу’. А Грекамъ вру истребите не трудно: живутъ они какъ овцы посреди волковъ, и уже столько лтъ, посреди безбожныхъ и поганыхъ Турокъ, въ невол и стсненіяхъ, окупая деньгами жизнь свою. Монастыри и церкви у нихъ въ конечномъ раззореніи, книги у нихъ ‘посл Цареградскаго взятія отняли Римляне и перепечатали у себя по своему латинскому обычаю и т имъ свои латинскія книги роздали, а ихъ греческія книги вс огнемъ сожгли, какъ свидтельствуетъ о томъ Максимъ Грекъ.
Такова въ существенной части своей Соловецкая Челобитная, положившая первую основу народнаго недовольства, направленнаго противъ иноземцевъ, которые исказятъ и превратятъ народный духъ, испортятъ и обездолятъ народные нравы и обычаи. Челобитная эта впервые встала за старую русскую жизнь и за самобытность ея существованія. Въ исторической судьб своей она знаменательна тмъ, что со стороны правительства вызвала ршительныя мры, которыя повели за собою долгую войну и пролили много крови. На Челобитную эту царь Алексй отвчалъ грамотою, которая въ существенной части своей говорить слдующее: ‘Мы Великій Государь указали за противность и непослушаніе къ намъ и къ святйшимъ вселенскимъ Патріархамъ,— того Соловецкаго монастыря вотчинные села и деревни, и соляные и всякіе промыслы, и на Москв и въ городхъ дворы со всякими заводы и запасы, и соль отписать на насъ Великаго Государя, и изъ тхъ, и изъ деревень, и это всякихъ промысловъ денегъ, и хлбныхъ и всякихъ запасовъ, и соли и всякихъ покупокъ съ Москвы и изъ городовъ въ тотъ монастырь пропускать не велли, до нашего Великаго Государя указу’.
Такая крутая мра имла результатомъ, какъ извстно упорное стояніе монастыря, исторія котораго передана раскольничьимъ писателемъ — Семеномъ Денисовымъ.

ЧЕЛОБИТНАЯ ЧЕРНЦА САВВАТІЯ.

Царю Государю и Великому князю Алексю Михайловичу не ея великія и малыя и блыя Россіи Самодержцу бьетъ челомъ нищей вашъ государевъ богомолецъ Чюдова монастыря чернецъ Савитеище, что былъ въ мір вашъ государевъ дьячишко Сенька Васильевъ:
Въ прошломъ Государь въ году, по вашему государеву указу, сосланъ я съ Москвы на Блоозеро въ Кириловъ монастырь за то, что извщалъ вамъ Великому Государю печатнаго двора на справщиковъ о книжномъ неисправленіи, а грамматическаго ученія будто неумючи. И я нищей билъ челомъ вамъ Великому Государю на справщиковъ не о грамматичномъ дл,— извщалъ на нихъ про то, яко книги портятъ и плевелы въ нихъ сютъ.
Въ Пролог марта въ ке числ, въ поученіи на Благовщеніе Пресвятыя Богородицы, во и слов. Сыну Божію отъ Отца рожденіе напечатали на небесхъ, а небеса подъ лты: а Сынъ Божій безъ начатка и безъ лта купно со Огцемъ и Духомъ, и творецъ небесемъ и лтомъ и всей твари, якоже и въ Символ глаголетъ: имъ же вся быша. И како, Государь, удобно сему быти, яко сотворилъ небо, а потомъ на немъ родися? По богословнымъ, Государь, книгамъ: не б николи Отецъ, егда не б Сына — виновенъ Отецъ Сыну рожденіемъ, а не посл Отца Сынъ, безъ Сына не можетъ нарещися Отецъ, рекше Богъ безъ Словеси.
Іоаннъ Дамаскинъ написалъ въ книз своей: Аще не дамы исперва Сыну со Отцемъ быти, то изиратя ипостаси, вводимъ яко не сый Отецъ, посл же бысть Отецъ небо: но тварь еже есть міръ, иже всякія хулы зле суть.
А посл, Государь, извту своего и въ троихъ книгахъ такой же злой вредъ видлъ. Въ Окта А-го гласа, въ недлю на утренн по кафизмамъ посл А-го сдальна въ Богородичнмъ стис, да Минеи мсячной іюля кд числа, въ служб святыхъ страстотерпецъ Бориса и Глеба, на утренни же по каФизмахъ, въ Богородичномъ же стис, да въ Тріод постной, въ сдальнахъ осмогласныхъ, въ четвертокъ въ Богородичномъ же стис: на шбесшь Христу отъ Отца рожденіе напечатано. Негда нанебесъхъ ему рожденіе, тогда онъ посл твари — ангеловъ и небесъ будетъ. Кто жжетъ рещи, яко то не ересь и не самое зло? Не токмо Сына обезчестили, и Отца и Духа вредили. Григорій Богословъ написалъ въ книз своей: аще кто едино что уйметъ отъ Троичнаго Божества, все Божество разоритъ. Тако же и Афонзсія Великаго въ вопросхъ, еже въ Чиновник глаголетъ единыя упостаси безчестіе — всего Божества хула.
Да съ такимъ злымъ плевеломъ многія книги: откаи, и менеи, и тріоди и прологи по всему государству разсяли. И невдомо до коихъ мстъ будетъ ими хула Богу? Непщую, яко врагъ такой злой плевелъ всялъ, еже не быти исперва Сыну со Отцемъ. Прежде сего, Государь, не за такое злое дло, мне того, на Москв и везд порченныя книги отставливаны, а нын покинуты просто, только и здлано, что я оскорбленъ.
А другой плевелъ: Сына жъ Божія со Отцемъ, по Савеліеву е овокупу, смазываютъ во едино лицо, во многихъ мстхъпечатаетъ безъсоюзнаго слова и безъ запятыя слитно. Въ Тріоди постной, тисненія рлц году, въ четвергъ е недли поста, въ канон Андря Критскаго, въ трипстньц я псни въ Троичномъ стис напечатали: Отче Слове и Душе Снятый, союзнаго слова и запятыя не положили. Такоже и во Псалтири съ слдованіемъ, тисненія году, въ Святцахъ октября, кг числа, въ кондак Іякову Апостолу напечатали: Отче единородное Олово. Начали Отцемъ, а свершили Сыномъ, и тмъ смсили Отца съ Сыномъ. Удобно было напечатати: отчее Слово, а не отче. А въ постной Тріоди, тисненія рзи году, въ канон Андря Критскаго и псни въ запв надъ ирмосомъ напечатали: благословимъ Отца Сына и Святаго Духа. Союзнаго слова и занятыя между отцемъ и словомъ не положили же. И въ цвтной новой Тріоди, тисненія рзи году, въ недлю е по пасц, а псни въ Троичномъ стис напечатали: Отецъ Сынъ и Духъ‘ союзнаго слова и запятыя между отцемъ и сыномъ не положили же. А з недли по пасц же посл канона въ свтильн отцемъ, напечатали: Господи и вся снодоби Отца Олова славити и всесвятаго Духа. Союзнаго слова и запятые между отцемъ и словомъ не положили же. И Господь четвертое лицо будетъ свне Троичнаго Божества. Къ кому удобно тако рещи: Господи, сподоби Отца Слова и Духа славити? А на сшеотвіе Святаго Духа въ канон, з псни втораго творца, послдняго стиха въ конц противъобратно напечатали: Сынъ Отецъ, союзнаго слова и запятые между ими не положили же. Перечневато, Государь, глаголати безъ союза: отче слове, отца слова, отца сына, отцу сыну, отецъ сынъ, сынъ отецъ, да грубо самое сліяніе — Савеліева блядь.
Въ Діонисіев, Государь, книг Ареопогита, во В глав, еже о соединенномъ и раздленномъ богословіи пишетъ: яко при раздленныхъ же именехъ Святыя Тройцы ни едино, рече, быти ирогивообращеніе, или общеніе. А Дамаскинъ написалъ въ книз своей: все еже не совершенно сложно свершеными же соотвами немочно сложенію быти. Нсть, Государь, всемъ тягости и хулы Богу, еже и везд лица раздлите печатати Троичное Божество въ состав съ запятою и союзнымъ словомъ, яко же и въ словар печатаютъ, весьма удобно освнятися безумнаго еретическаго Савеліева смшенія, что бы ни малымъ ереси было прилично. Да нетмъ Государь единомъ, что союзнаго слова не полагаютъ и инымъ такожде пакость творятъ.
Въ ирмос г гласа: Еже законно — прежде сего печатали: отъ Отца безначальна Сына, {А нын печатаютъ: Отца безначальна Сына.} w и твердо у отца изъ прилогу отставили, и тмъ смсили же Отца съ Сыномъ. Что въ сихъ мелкая ихъ грамматика, начало дтскаго ученія, поможетъ, яко печатаютъ Отца съ Сыномъ слитно. А святіи Отцы на соборхъ ту злую ересь отскли, и еретиковъ Савелія и безглавныхъ проклятію предали.
Непщую, яко и во иныхъ книгахъ не мало той ереси насяли и впредь будутъ сяти, понеже некому имъ въ томъ зазрти. Аще кто и смыслитъ, смотря на наше неповинное разорніе, говорите о темъ не сметъ. Была и та Савеліева ересь, еже овогда Отцу, овогда Сыну а овогда Духу быти: нообаче не сліяніе, а сліяніето, еже смазывати Отца съ Сыномъ. Ясно о семъ Іоаннъ Дамаскинъ написалъ въ книз своей: яко весьма Отецъ и Сынъ неслагаеми, и несмажеми по Савеліеву совокупу, но безъ всякаго емазаи измута, и наричутъ то Савеліево смшеніе богословцы сквернымъибезмернымъ зломъ. И то забыли же яко Божество просто и несложно. И начто бол тое вины ихъ, яко такую злую ересь, которая святыми Отцы отсчена, паки вводятъ. Аще ли же кто речетъ, яко то не сліяніе — еже Отца съ Сыномъ печатаютъ безъ союзнаго слова и безъ запятыя, и како инако можно въ соотавхъ сліянію быти, аще не союзное слово иже между отставити и занятые между ими неполагати? а прилагаютъ безуміемъ своимъ Троичное Божество къ твари, къ человческимъ слитнымъ имяномъ, гд въ нролозхъ два святыхъ безъ союза, а третій съ союзомъ, и Творца къ твари прилагати неудобно: Божество ни къ чему неприкладно. Діонисій Ареопагитъ написалъ въ книз своей въ посланіи къ ТимоФею Апостолу: образъ Божій не яко свтъ и животъ, ниже умъ, ниже существо, истйшее глаголется Богъ, и никто разумти и рещи возможетъ, что есть Богъ. Вся сущая отъ несущихъ сотворилъ, а самъ паче всякаго существа и бытія, и бытія при немъ не глаголется, якоже при тварехь: но нредбытіе. Понеже всякаго существа и бытія прежде Богъ. И како удобно его прилагати къ твари, къ тименному человческому естеству? Такожде и Апостолъ глаголетъ: яко Богъ паче всякаго имени именуемаго. А инд и самъ Господь рече: кому мя уподобите? Зри Государь Самодержецъ и по сему разуму справщиковъ, яко два состава слитно печатаютъ, а единъ составъ разцепляютъ, якоже въ единороднмъ стис и инд печатаютъ: Сыне и Слове Божій. Между сыномъ и словомъ запятую и союзное слово полагаютъ, и тмъ во единомъ состав два лица вчинили. И прежде, Государь, сего до Никона везд печатали: Сыне Слово Божіе. Запятые и союзнаго слова въ немъ не полагали, понеже единъ составъ и едино лице, то и Сынъ, что Слово. И правда ли, Государь, то, яко единъ составъ разцпляютъ, а два слитно печатаютъ? Деонисій же Ареопагитъ написалъ въ книгъ своей о соединенномъ и раздленномъ богословіи: яко весьма неудобно соединенная раздляти и иже раздленная — сливати, но есть коемуждо составу своя пнія благочестивн храняще. Такожде и Афанасій Великій писалъ: яко каеолическая вра то есть, еже единаго Бога въ Тройц и Троицу во единиц почитати, не сливаючи упостасей. Аще ли же кто сего не соблюдетъ — безъсумннія во вки погибнетъ. И въ Окта, Государь, з гласа, въ воскресномъ канон в псни Троиченъ напечатанъ: яко не божествы Тройца, но составми, ни единица лицъ но божествомъ, сечемъ ту раздляющихъ, разеваемое же паки смшеніе дерзающихъ на ню. И въ Пролог, августа въ s, на Преображеніе Господне, въ а слов по кафизмахъ, напечатано къ лицу Христову, яко единороденъ изъ Отца и изъ Маріи единочаденъ и раздляли его — раздленъ будетъ отъ царства его, и смущая его въ естеств — погибнетъ отъ живота его. Итоли, Государь, не раздленіе Сыну отъ Отца и не смутъ въ естеств, яко не исперва ему со Отцемъ быти, на небсахъ ему рожденіе отъ Отца напечатали? По Василію, Государь, Великому и ангели предъ небесемъ давняя тварь, а сотворены Словомъ Божіимъ, рекше Сыномъ. А инд новую ересь положили: въ Тріоди цвтной, г недли по пасц, во вторникъ на утренни на стиховн другой стихъ напечатали: яко взя на рамо Іосифъ въ десниц Отчей Сына сдящаго. А десница — рука, и то зло же грубо малство Сыну предъ Отцемъ и Духомъ будетъ. Въ Символ и везд его глаголетъ писаніе — въ ндрхъ отчихъ или одсную Отца стдяща, а неодящаго. А въ Шестоднев, тисненія рза году, въ воскресномъ канон а гласа первыя псни, начало к стиха напечатали отъ лица человческа къ лицу Христову: яко умерщвленіе прія мене ради и душу смерти преда! Что сего зле? нетокмо Христова, и человческая душа не умираетъ: тло смертно, а душа безсмертна. Такожде и въ Октаехъ въ томъ стис печатаютъ смерть на Христову душу.
По семъ, Государь, и о грамматик глаголю, яко насъ уничижаютъ, а и сами справщики совершенно грамматики не умютъ, и обычай имютъ тою своею мелкою грамматикою Бога опредляй мимошедшими времены, и страшному и неописанному Божеству его, гд недовлетъ, лица налагаютъ* Въ воскресномъ, Государь, тропар на пасху — Кже въ гроб съ плотію — прежде сего печатали: и на престол беяше Христе со Отцомъ и Духомъ, вся исполняя неописанный. А нын въ новой Тріод напечатали миношедшимъ временемъ, якоже и въ руце сдящаго,— и на престол быль ecu Христе со Отцемъ и Духомъ. Яко же бы иногда былъ, а иногда нсть. А сего неразумютъ, яко по богословнымъ книгамъ, при Боз бытіе не глаголется, якоже при тварехъ, но предбытіе, понеже всякаго существа и бытія прежде Богъ. И лепо Богу присно быти. Зданію бывати, телеса человческая преходятъ отъ мст въ мсто, сего ради и временемъ множицею къ лицу человческому глаголется: яко зд или идн б. А Богъ не яко телеса предъ мсто не преходитъ, ни предлу, ни мсту подпадаемъ, самъ опредляетъ вся. И како удобно глаголати къ лицу Христову времянемъ, яко къ лицу человческому: былъ ecu на престол. Тою глупостію своею разлучаютъ его отъ Огца и Духа и отъ престола, не всегда глаголютъ его со Отцемъи Духомъ на престол быти. А того не вдаютъ, аще и посылаеми Сынъ и Духъ отъ Отца глаголются, но промысла ради твари посылаеми глаголются, а николи неразлучно отъ него, яко же свтъ луча отъ солнца, неразлучимо Божествомъ отрыгну Отецъ Сына. Въ толковомъ, Государь, Евангеліи, въ недлю предъ Воздвиженіемъ честнаго Креста, глаголетъ о Христ: яко на земли бяше не отступи небесъ, и на небеси сый не отставляшеоя земли: но везд бяше, понеже неописанно суть Божество.
Тако же и акаистова канона въ и икос глаголетъ, отъ лица Христова: яко весь б въ нижнихъ и въ вышнихъ, никако же ототупль неописанное Слово, исхожденіе божественно немстно бысть прехожденіе. А иид пишетъ, яко и во чрев матерію былъ, и Предтечею крестимъ, и Пилатомъ судимъ, а не истощилъ отеческихъ ндръ, и престола не отступилъ выну, со Отцемъ и Духомъ на престол сдяй. И тамо въ тропар — Еже въ гроб съ плотію, за беяше — былъ ecu подожили не дломъ, а и инд за быстъ — былъ ecu печатаютъ негораздо. Яко же въ Псалтири въ молитв Моисеов, ею же и псаломъ наречетъ, прежде сего печатали: Господи прибжище быстъ намъ, а нын печатаютъ: Господи прибжище былъ ecu намъ. А въ Октзъ д гласа въ суботу вечеръ, на стиховн въ д стис о женахъ Мироносицахъ глаголетъ: яко, со слезами дошедніе гроба Господня, вопіяху глаголюще: увы намъ, Спасе нашъ Царю всхъ, како украденъ быстъ. А нын въ Тріоди напечатали: како украденъ былъ ecu, яко же бы самому ему въ лицо глагола. А во Евангеліи отъ Луки, въ зачал ргі, глаголетъ: яко самаго Господа тогда Мироносицы не видша, отъ ангелъ слышаху, яко живъ есть, или въ Тріоди же, Государь, въ недлю я по пасц, въ Синоксар было напечатано: егда обрящетъ кусъпоисцеленіи разслабленного во святилищи и глагола ему: се здравъ быстъ, къ тому не согршай. А нын въ Синоксар напечатали: се здравъ былъ ecu, къ тому не согршай, яко бы паки по исцеленіи не здравъ бысть разслабленный. А инд а глупе того учинили: г недли въ суботу на вечерни на стиховн къ елавник: егда первое обрете кусъ разслабленнаго при купли на одр лежаща и сотвори его здрава,— тако же соврали, напечатали: яко глагола ему кусъ: возьми одръ свой и ходи, се здравъ былъ ecu, къ тому не согршай. А онъ до Христа здравъ небывалъ, а по исцленіи боленъ не б. Не явная ли, Государь, въ семъ глупость ихъ, гд ту грамматик потреба, и какому лицу тамо удобно быти? Или въ ирмос и гласа, еже уставъ преиде естества — прежде сего печатали отъ лица Богородицы: и дверь спасенія мірови быть. А нын въ ирмосехъ, тисненія рае году, тоеже речи къ лицу ее напечатали: была ecu мірови спасеніе, яко же бы древле спасала, а нын нсть, а дверь и бысть, блудень ради своихъ, отставили. Такъ же, Государь, истинно много въ тропарехъ и кондакахъ печатаютъ: былъ ecu помощникъ, былъ ecu заступникъ. Ей Государь, смутилися и книги портятъ, и впредь будутъ портить, аще не уймутъ ихъ отъ такова безумія. А учали такъ нлутати. недавно, прежде сего и они такъ печатали, а свела ихъ съ ума несовершенная ихъ грамматика, да прізжіе нехаи. Въ бословныхъ, Государь, книгахъ пишетъ: яко бяше, непредлная рчь, при Боз глаголется искони и присносущное, а быть при человц и при иныхъ тварехъ, отъ нележе наста что: обаче отъ начатка и то присносущное, а былъ ecu, всегда глаголется мимошедшее, яко здили инд былъ, и въ чи псалм глагола Давыдъ отъ лица Моисеова и Ааронова и Самуилова къ лицу же Божію множественною речью: яко бывшіе имъ милостивъ и мщая на вся начинанія ихъ. А нын напечатали единственною рчью: бывалъ еси имъ милостивъ. Непщуютъ себ, яко по грамматик, втораго ради лица, за бяше и за быстъ удобно глаголати — былъ еси, и бывалъ еси, и грамматика въ сихъ не потреба. Аще и помяну псалмопвецъ лице Божіе или Богородицы или иного етера: но помощи и прибжища и спасенія ради помяну. А егда нарече его помощь и прибжище и спасеніе себ, тогда лице оставитъ, а приложитъ къ молебному своему глаголу помощь и прибжище и спасеніе, яко же и въ ла Давыдов псалм къ лицу Божію глаголетъ: Ты еси прибжище мое. Или егда Дааыду же къГоліяФу идущуна брань, такожде глаголющу къ лицу Божію: милость моя и прибжище мое. Или въ ирмос, еже веселится о теб церкви твоя Христе зовуще, такоже глаголетъ къ лицу Божію: Ты мы Господи крпость и прибжище и утвержденіе. Ей государь, смутилися и книги портятъ, яко же и прутся своею глупою грамматикою. Христа напечатали древнимъ Адамомъ не дломъ. Въ Тріод цвтной въ недлю д но пасц, въ канон д псни, прежде сего печатали къ лицу Богородицы: како родила еси младенца Адама древнйша, рекше, старйша. А нын къ новой Тріод къ той рчи прибавили дв буквы то и напечатали: како родила еси младенца Адама древнйшаго. А Христа гд и наречетъ Адамомъ, и тамо глаголетъ его: новымъ, или вторымъ, или послднимъ Адамомъ, а не древніимъ. Григорій Богословъ написалъ въ книг своей во второмъ слов, еже на пасху, яко Христосъ новый А дамъ на земли, и втхости человческія ничтоже имя. А инд на мучительную тварь честь положили, гд глаголется въ молебной рчи къ лицу Божію: избави душу мою отъ ада преисподняго. А нын къ той рчи um прибавили, якоже къ честному лицу по граматик ша чести ради прилагаютъ, напечатали: отъ ада преисподнйшаго. А гд глаголется ровъ преисподній, такоже печатаютъ: ровъ преисподнйшій. А то забыли, яко инд врагомъ, и окаяннымъ, и діаволу содружебникомъ ада наречетъ, а ровъ погибельнымъ. Напрасно Государь, насъ безпомощныхъ за грамматику ихъ разорять: мелка грамматика ихъ, добро грамматика кто уметъ ея совершенно. А съ ихъ грамматики точію книгамъ пагуба, а людемъ соблазна.
Или, Государь, въ канон Одигитрію во и псни во к стис, да въ Окта е гласа воскреснаго канона въ а стис Богородицу напечатали: бывшею матерію Божіею. А она Госпожа и Царица великая и нын мати Божія, и не разршно имать матерьчество отъ Сына своего Христа Бога нашего, и за превосходящую честь величествія ея всегда славима мати Божія. И не грубо ли ей Госпоже, яко наричутъ ея бывшею матерію Божіею? Забыли то, яко древле за два Несторіева слова отвращалася Богородица Киріака попа, и не вниде въ клеть къ нему. А инд у Давыда Пророка единою прибавочною буквою книжное законное разумніе отняли. Во Псалтири въ о псалм глагола Давыдъ отулица своего ко иному лицу, яко не познавъ книжна, рекше, человка вдяща законная писанія, понеже книженъ или книжникъ человкъ глаголется. А они въ той рчи прибавили букву наричиму — я и напечатали: яко не познахъ книжная законная писанія, а Давыдъ глагола о себ во иномъ псалм: яко паче всхъ учащихъ мя и паче старецъ разумхъ. Гд, Государь, ни прибавятъ букву или дв, то все не дломъ, точно книги портятъ. А всхъ бол портитъ дерзостію своею уставщикъ Ефимъ, а богословія весьма мало разуметъ. Яко же на литоргіи въ конц заамвонныя молитвы прежде сего печатали: Всяко даяніе благо и воякъ даръ совершенъ, сходяй отъ тебя Отца свтомъ. А* нын печатаютъ, свтовъ: а сего невдятъ, яко по богословнымъ книгамъ, на всю тварь нисходитъ благодать Божія осіяніемъ свта. Или во ри псалм глаголетъ къ лицу Божію: Хвалите его на силахъ его, хвалите его во утвержденіи силъ его: а нын печатаютъ, во утвержденіи силы его. А сего не разумютъ же, яко глаголетъ о чинехъ небесныхъ, на силахъ яко сдяй на херувимехъ, а утвержденіе силъ глаголетъ, яко соблюдаетъ Богъ Ангеловъ отъ превращенія, яко же и въ канон ихъ е псни въ г-мъ стис глаголетъ, яко тхъ непреклонны на горшая приближеніемъ къ теб Христе слузи своя сохранилъ еси. Нетокмо, Государь, разные чины, ни особо чинъ, силъ небесныхъ множества ради, единою силою не наричется, но силы. А нын въ неФинон въ молитв Манасіи царя Іюдейска, единою силой напечатали: яко сила небесная, какъ простаки говорятъ. Въ Діонисіев, Государь, книг Ареопагита пишетъ: яко вси а чиновъ небесныхъ обще силы глаголются. И како можно въ нихъ сочлененію быти, рекіне, сліянію и нарещи ихъ единою силою? Блудятъ, Государь, такъ, безъ естественнаго разума и не читаючи богословныхъ книгъ. А въ канон, государь, на пасху въ икос женъ Мироносецъ двами напечатали, а въ нихъ извстныя жены были: маги сыновъ Заведеовыхъ, а другая мати Іосіи, Марія Магдалина и Марія Іяковля. А въ Пролог маія въ з числ въ слов Святаго Петра Александрійскаго напечатала яко Стефана первомученика жидове убивали во имя Христово. А во имя Христово творятъ благое, а не злое, а жидове благу не причастни: враги суть Божіи.
А инымъ Государь много портятъ, еже за отнуду и за отъонуду, отнюдъ полагаютъ. Яко же въ Вознесенскомъ канон и въ стихирехъ предъ канономъ печатаютъ отъ лица Христова: Вознесеоя на небеса отнюдъ-же изшедъ, и въ псни степенной печатаютъ: возведохъ очи мои въ горы отнюдъ же помощь моя пріиде, и то не гораздо же, удобно было тамо печатати: вознесеся на небеса отнуду или отъонуду же исшедъ, и возведохъ очи мои въ горы отнуду же помощь моя пріидетъ. Понеже отнуду или это нуду вмсто сего глаголется, еже отъ куду: а отнюдъ отрицаніе всякаго дла, еже рещи, отнюдъ не знаю, и не вмъ, или отнюдъ не хощу и не творю. Яко же и въ канон Благовщенія и псни, въ г стис, отъ лица Богородицы глаголетъ: отнюдъ не знаю ложа сверстника, или въ псни трехъ святыхъ отроковъ, глаголетъ: отнюдь не прикоснуся ихъ огнь. А еже по Акафиотов канон на хвалитхъ, въ самогласномъ стис, отъ лица же Богородицы печатаютъ: отнюдше отъ ангеловыхъ глаголъ врно пріемши цлованіе. И то зело грубо, отреченіе будетъ врнаго цлованія. И во многихъ, Государь, мстхъ, за отнуду и за отьонуду — отнюдь полагаютъ не дломъ, точію книги тмъ портятъ, не философіи, а обаче и тое грамматики не разумютъ. Или прежде сего во псалмхъ Давыдовыхъ печатали къ лицу Божію: Господи обрати и спаси, и виждь: и обращъ живиши мы. А нын Богу обращеніе полагаютъ, во многихъ мстахъ печатаютъ: Господи обратися и спаси мы, и обращся живиши мы, и обрашся утшилъ мя еси. А то забыли, яко инд глаголетъ отъ лица Божія: не хощу смерти гршному, но еже обратитися ему и живу быти. Зло худо? Человку глаголется обращеніе отъ грховъ къ покаянію, а Богъ безгршенъ. Или во псалм, еже — Господи прибжище бысть намъ — прежде сего печатали о краткомъ житіи человка: лта наша, яко научина научахуся, а нын печатаютъ: поучахуся. Да о томъ со мною на очной ставк споръ учинили, то къ же удобно быти: лта наша яко паучина паучахуся. Только, Государь, у нихъ и отвту было, что грамматикою путали, говорили, неумючи въ богословіи и въ иномъ отвту дати. А по нашему, Государь, извту ни чемъ до грамматики коснулся, да не грамматичнымъ дломъ вамъ Великому Государю на нихъ извщалъ, но приказной есми человкъ бывалъ и ваше государево дло по своей мр знаемъ, что къ длу пристоитъ то и говоримъ, а что къ длу не пристоитъ о томъ умолчалъ. А власти мн то поставили въ невденіе, а справщиковъ въ разумъ и во оправданіе, яко грамматикою путали, говорили. И Троичное Божество прилагаютъ къ человческимъ слитнымъ имяномъ. А богословцы наричутъ отъятіе всхъ сущихъ Богомъ и къ ни единому сущихъ судити его, паче бо сущихъ, иже виновенъ сущимъ.
Съ сорокъ лтъ есьми убогой азъ былъ у вашихъ государевыхъ длъ, а такова суда не видалъ, какимъ меня осудили на изгнаніе. Мало не цлой день очной ставки было, а не единой строки не записали. И такъ, Государь, не судятъ по ватему государеву указу: и не въ такихъ великихъ длахъ записываютъ очные ставки при иецахъ и при отвтчикахъ, а исцы и отвтчики къ рчамь руки прикладываютъ, не сходя съ суда и очной ставки. Буду на такой неправедной судъ до кончины живота своего плакати праведному и нелицемрному Судіи, херувимскому Владыд Христу Богу нашему, за него же и стражду. Неищую гршной, яко и вамъ Великому Государю сказано на краткую рчь, какъ мн не къ милости, а справщиковъ и большихъ винъ несказано, бурегучи ихъ. Обвинили меня тмъ до чего и дло недостало. Аще бы я и слда не умлъ грамматики, да зла никакаго не сотворилъ, а справщики будто и умютъ грамматику, да пакости ею многіе творятъ.
А что и съ природнаго и пространнаго своего славенскаго языка на греческой тсной языкъ восгіящаются во многихъ рчахъ вмсто (с) слова — земли (з), и въ земли (з) мсто — слово (с), а за еры (ы) — ‘полагаютъ, и то недобре же. Двоими, Государь, книгами сего не похвалястъ: въ книг Іоанна Дамаскина, рекомой Небеса, яко еллинской, рекше греческой языкъ въ своемъ діалект красенъ и честенъ, а во иномъ языц некрасенъ и безчестенъ. А въ другой, Государь, книг, еже о Вр, ихъ же тисненія Московскихъ справщиковъ риs году, напечатано: яко мнози отъ нашихъ, гордостію объяти, славенскимъ языкомъ въ немъ же крестишаcя и сподобишася Божія благодати, гнушаются, иже широкъ есть, и великословенъ, и умиленъ, и иметъ въ себ велі. похвалу. А нын, забывъ то своихъ рукъ дло, да на греческой тсной языкъ воспящаются, а своей охуждаютъ, негли Государь туне грамота въ греческаго языка на словенской преложена и ечинена своя, и буквы прибавлены въ ней потребы ради передъ греческою азбукою многіе лишніе? Или прежде сего въ Москв у книжной справки людей не бывало, еже того знати, и сами ныншніе справщики дураки были, яко досел того не разумли? Сего же найлучшей извстной филосовъ Максимъ Грекъ не испортилъ. Ей Государь, смутилися и книги тмъ портятъ: гд глаголестся. въ Богомъ, въ душею, въ двою, въ бодаемъ, Израиль, тамо въ земли (з) мсто — слово (г) полагаютъ. Печатаютъ: съ Богомъ, съ душею съ двою, съ бодаемъ. Трудно сего и глаголати, а исраиль въ нашемъ славенскомъ языц зло непригоже. А гд глаголются — зраки, тамо весьма нелпо измните земли (з) словомъ (с), и за ы — и полагати, и Сына нарицати Синомъ, а Давыда Давидомъ, а за высящася — высящагося, а завсылаемъ — всилаемъ, а за бывъ — бивъ. Аще и худо такота глупость вселилася, хотя по старымъ печатнымъ книгамъ говорятъ, а мнози, угожаючи ныншному нелпому новому и бояся того-же, что и надъ нами учинено, симъ худымъ воспятословіемъ говорятъ. И пошелъ тотъ недугъ во все государство: не много тхъ мстъ, гд тое глупости не любятъ. А прежде, Государь, сего Давыда и иныхъ пророковъ и апостоловъ и праведныхъ царей и князей всхъ печатали подъ прикрытіемъ, а складомъ писали и печатали лживыхъ пророковъ и нечестивыхъ царей и князей. Или въ старыхъ, Государь, рукописныхъ непечатныхъ служебникахъ на сшествіе Святаго Духа, на вечерн, отпускъ былъ отъ лица Христова: иже отъ отчихъ и божественныхъ ндръ изліявъ себе и сошедъ съ небесе на землю. А нын въ новой Тріоди, тисненія году, напечатали: иже отъ отчихъ и божественныхъ ндръ истощивъ себе исошедъ съ небесе на землю. И то, Государь, зело грубо — еже истощаніе ему отъ ндръ отчихъ, яко же бы разлученіе отъ Отца. Не истощивъ себе отъ ндръ отчихъ сошелъ на землю, полонъ гор Божествомъ и присно въ ндрахъ отчихъ. Яко же отъ чювственнаго солнца исходить свтъ и луча, не отступая кола, тако и Христосъ отъ разумнаго солнца Отца изыде въ міръ и предбысть съ нимъ неразлучно, плотію страдалъ, а божество безстрастной нено колеблемо. Множицею пишетъ, яко неразлучнымъ его Божествомъ отрыгну Отецъ. Въ толковомъ, государь, евангеліи, въ недлю предъ Воздвиженіемъ честнаго Креста, глаголетъ о немъ: яко наземли бывъ не отступи небесъ, и нанебеси сый не оставляшеся земли, но везд бяше, понеже не описано суть Божество. И во вседневномъ Евангеліи, во Іоан въ г глав, пишетъ, яко самъ глагола Господь: егда кто слышавъ о мн, яко съ небесе ониде, не мни не быти мы тамо, аще и зд есть плотію и тамо со Отцемъ сжу божески. Такожде и Акафиотова канона, въ и икос, глаголетъ, яко весь б въ нижнихъ и въ вышнихъ, никако же неотступль неописанное Слово. А инд пишетъ: яко и во чрев матерне былъ, и Предтечею крестнымъ, и Пилатомъ судимъ, а неистощимъ отеческихъ ндръ и престола неотступилъ: выну со Отцемъи Духомъ на престол сдяй. Такожде и Григорій Богословъ написалъ въ книз своойво к слов, еже напасху, отъ посланія Павла Апостола, еже къ Филинисіимъ: яко излія себе Христосъ отъ ндръ отчихъ, образъ раба пріятъ, сирчь, бысть человкъ, и глаголетъ изліяніе смотрительное, скутаніе божественныя славы и высоты смиреніе. Да и сами, Государь, справщики свидтельствуютъ на свою глупость. Въ той же Тріоди, типографа рзи году, въ недлю г по пасц, святыхъ женъ Мироносицъ на утренни по а кафизм, во к сдальн и во вторникъ тоя же недли на утрени въ а сдальн напечатали: яко пречистыхъ ндръ въ вышнихъ неистощивъ, погребеніе и воскресеніе пріятъ. А что и просодіи въ новыхъ книгахъ превратили, по чужимъ пословицамъ (какими пословицы въ Московскомъ государств николи не говаривали, и нын не говорятъ, икнигъ по той рчи непечатывали) и то недобръ же. Многая рчь учала быти опако изълежащаго на другое мнительно, и учалъ быти расколъ: въ книгахъ рчь, а въ людхъ другая. И тмъ вс старые книги опорочили и укоризну навели, не токмо простыхъ людей, и Святыхъ многихъ, которые по тмъ книгамъ служили и Богу угодили, и сихъ дураками здлали, яко глупы были, еже до сел того не разумли. А многое испортили одною просодіею оксіею, какъ отняли ея отъ предлогунучалиполагати среди рчи: гд глаголется: по чину, рекше по уставу, тамо предлогъ покой (и) съ ономъ (о) и просодію оксію, прежде сего полагали надъ предъ предлогомъ надъ покоемъ и надъ оноемъ, а нын ея полагаютъ среди тое рчи надъ червями и надъ и. И будетъ, якоже бы починути отъ трудовъ, или сна мало пріяти. А гд глаголется на родъ сирчь на колено, или на племя, яко же и во Евангеліи глаголетъ: вся сія пріидутъ на родъ сей. Предлогъ у тое речи на и просодію оксію прежде сего полагали тамо надъ предлогомъ же надъ на, а нын ея полагаютъ среди тоя речи надъ, рцами и надъ ономъ, итако будетъ народъ, рекше, множество людей, и прочая такоже. А что говорятъ справщики, яко тое просодіи оксіи нигд неудобно нолагати надъ предлогомъ: и гд, помяну, Псалмопвецъ въ молебныхъ своихъ глаголетъ къ Богу единаго дня и единой нощи званіе, яко во дни возвахъ и въ нощи предъ тобою, итамо предлогъ у дня вди съ ономъ, агд глаголется омножимхъ дняхъ: во дни Ирода царя, или иного етера, тотъ же предлогъ вди съ ономъ. И аще тамо гд во дни многи просодіи оксіи надъ предлогомъ и еполагати, не будетъразличія множнымъ днямъ съединымъ днемъ. Или гд глаголется о нкоторымъ, яко поймали, рекше, взяли или побрали, то тамо предлогъ, покой съ ономъ. И аще тамо, гд глаголется поймали, рекше, взяли или побрали, просодіи оксіи надъ предлогомъ неполагати, и будетъ, яко поймали бжащаго. Ей Государь, и въ томъ смутилися, еже просодіи превращаютъ по чужимъ пословицамъ. Аще мн и то поставлено въ вину, яко обличаю ихъ тмъ, а они и сами посл моего извту въ томъ винилися, яко истинну печатали наоборотъ, а описали тую свою вину въ конц новые Тріоди, тисненія руи году. А всхъ своихъ винъ и омылокъ съ трехъ книгъ — во Псалтири, да въ Тріоди, да въ Святцахъ малыхъ боле двухъ сотъ написали. Да не то, Государь, единое, и иное многое измняютъ: прилагаютъ и отлагаютъ дерзостію своею, не дломъ, забывъ изложеніе вселенскихъ седми Соборовъ, клятвами затверженное. Мнитмися гршному, яко и Духу Святому въ чести поврежденіе учинили. Прежде, Государь, сего въ старыхъ рукописяхъ и печатныхъ цвтныхъ Тріодехъ на сшествіе его, на вечерн была ему особая молитва — Царю небесный — въ ней же глаголетъ къ лицу его: Ты убо Владыко единый отъ Троицы Богъ, истинный Богъ отъ истиннаго Бога. Яко же и Сына въ Смвол глаголетъ: Бога истинна отъ Бога истинна. А нын тое молитву съ такими великими богословными рчьми отставили: въ новыхъ тріодехъ, тисненія рД’и году, ея не напечатали. Отцу и Сыну е ь присовокупляемымъ седьмь молитвъ, а ему и единой нсть, и не многими рчьми въ очтчихъ и сыновнихъ! молитвахъ присовокупляютъ его — и то глаголетъ о немъ, а не ему въ лицо. Зло, Государь, дерзостно учинено, еже съ такимъ великимъ богословіемъ молитва отставлена. Страшно, Государь, не хранити чести Духа Святаго! Забыли сіе, яко и самъ Сынъ Слово Божіе о чести и величествіи его съ грознымъ прещеніемъ изрече, яко на Сына человческаго хулившему оставится, а на Святый Духъ хулившему не оставится, ни въ сій вкъ, ни въ будущій. Тако же и Григорій Богословъ написалъ въ книг своей, яко неможно и Сына предпочести паче Духа, и зело грозно самого того Духа отпасти, еже не чести его со Отцемъ и Сыномъ единосущна, и яко многа брань еретикомъ ищущимъ ясна гласа о Дус, еже аще кто речетъ Духа Бога истинна, он же нечестн его мняху, единуоставльше искру истины. И не удобно ли, Государь, сему злу противитися и глаголати въ нужныхъ Духа Святаго Богомъ или Господемъ истиннымъ, и на сшествіе его молитвы — Царю Небесный — съ самымъ великимъ богословіемъ полагати, то ли разумъ яко такое великое богословіе отлагаютъ, а чему неудобно быти, то прилагаютъ? Во Псалтири прежде Давыдовыхъ псалмовъ напечатали Августиново Оглашеніе, а въ книг Оглашенія (которую привезъ изъ Литвы къ Москв для исправленія корецкой протопопъ Лавреній Зизантій, еже блаженныя памяти ддъ вашъ Великій Государь святйшій Филаретъ Никитичъ Патріархъ Московскій и всея Россіи имя нарекъ — Бестъдословіе) написано, яко Августинъ и друзіи съ нимъ Дасіодоръ и Еронимъ, сперва учили, а послди отпали, и едва поправились Амвросіемъ епископомъ Медіоланскимъ, а ученіе ихъ святыми Отцы отречено. Паки глаголю, яко молитва на сшествіе Святаго Духа — Царю Небесный — съ самымъ великимъ богословіемъ оставлена не дломъ: умаленіе въ чести Духу Святому предъ Отцемъ и Сыномъ учинено.
Нравъ по грхомъ таковъ у ныншнихъ Московскихъ грамматиковъ, что новое ни объявится — за тмъ и пошли, а старое свое доброе покинувъ. И Богу обращеніе — еже Господи обратися и спаси мы, и обрящся оживилъ мя еси, и обрящся утшилъ мя еси, и вмсто подражаніе — подражненіе печатаютъ, отъ литовскія печати взявъ. А прежде сего на Москв литовскія печати непотребныя рчи правили, а нын опять за то же иринялнея, забыли то, яко иные литовскія печати книги на Москв и огню предавали. А иное ихъ премненіе наруганію достойно, рекше, смху. Въ канон Ангела Хранителя, и псни въ з стис, прежде сего печатали: Христовъ храмъ бывшее сердце мое страстьми свиней не разумныхъ житіе совершихъ, а нын въ новой Псалтири, тисненія рци году, напечатали: яко умныхъ свиней житіе совершихъ. Не токмо на мучительную тварь — на ада, и на свиней честь, а на бсовъ умъ положили. Бсове прежде отпаденія разумное существо было, а егда превратилися отъ благаго во злое, тогда явишася не разумны. Что сего глупе, еже на мучительную тварь — на ада честь, а на бсовъ умъ положили? И многое справщики переправливаютъ въ книгахъ своими худыми догадками, а не отъ писанія взявъ. До старости есми дожилъ, а нигд въ писаніи не видалъ и въ пословицахъ не слыхалъ умныхъ свиней. А что справщики говорятъ, яко умные свиніи — помыслы страстные, и то не дломъ говорить, помогаючи глупости своей весьма. Были прежде сего напечатаны неразумными свиніи бсове, а храмъ имъ человкъ, имя скверное житіе, яко же и въ толковомъ Евангеліи на усекновеніе нечестныя главы Іоанна Предтечи глаголетъ отъ лица человческа: яко храмъ Божій себе растлихъ и бсовско обиталище сотворихъ.
Аще и во изгнаніи и иное новое оглаголуемъ. Прежде сего въ дву государствахъ на Москв и въ Литв печатали въ книгахъ Господа нашего Ісуса Христа съ единою Іотою — Ісусъ, а нын его и иныхъ ісусовъ везд печатаютъ Іисусъ. И осемъ глаголю: аще Господу нашему Ісусу Христу то прибавлено чести ради, чего было ради инымъ кусамъ такая же честь творити и иту прилагати? Паки глаголю, яко всмъ кусомъ кром союза, рекше совокупленія въ друдругимъ лицемъ, единому иту прибавили не дломъ: тамо довлетъ съ одною іотою. А съ итою и іотою печатали прежде, гд имъ будетъ союзъ, рекше совокупленіе въ другимъ лицемъ, Господа нашего куса Христа съ отчимъ лицемъ, гд пишетъ во Евангеліи, яко глагола во страданіи своемъ Стефанъ первомученикъ: вижу небеса отверста и куса стояща одесную Бога, или исканіе Іуда миру продану бытии Ісуса лестію яти, или у дивляется Петръ о ловл рыбной и Ісуса благоговейнн молитъ изыти отъ него. А Навина Ісуса съ Моисеомъ, гд глаголются купно: Моисей и Ісусъ Навинъ, и въ прочихъ таковыхъ, понеже Ісусъ существительное имя: іота ему полагается въ начал, существительнаго ради имяни, а ита прилагается союза ради въ другимъ лицемъ, а кром союза единаго куса имени не довлетъ печатати съ іотою да съ итою. А инд Ісусъ съ Іотою да съ итою — и два лица возмнится: гд глаголется къ лицу Богородицы — Господа Іисуса, или Христа Іисуса родшая, весьма два лица будетъ, прибылая ита союзомъ вмнится. Ей Государь, смутилися тмъ не токмо на Москв, и тамь — откуду взято, а права старая Московская печатъ. Или, Государь, прежде сего печатали и пвали на литургіи въ подъемлющемъ Христа — дароносима, послдствуя священническимъ молитвамъ и діаконскимъ, яко молятся о предложенныхъ и честныхъ дарехъ. А нын напечатали и поютъ: дориносима, такожде и въ ирмос,— яко вид Исаія — напечатали Господа дориносима, и отъ ангелъ славы дары пріемлюща, отъ служебныхъ духовъ и отъ многихъ лицъ, а дори греческимъ языкомъ — копія. И како удобно рещи Отца или Сына съ копіи носима? При Боз оружія и ничесого вщнаго нсть. И видхъ Исаія самаго Господа Саваофа на престол сдяща, а не Сына и не носима, и дары пріемлюща отъ единаго лица — отъ Сына, а не отъ служебныхъ духовъ и не отъ многихъ лицъ. Въ торжественник на Богоявленіе Господне пишетъ: яко человческое естество свободилъ отъ адова мучительства и принесъ Сынъ ко Отцу въ даръ. Такожде и въ Минеи мсячной, въ канон но Христово Рождество, е псни въ последнмъ стис глаголетъ: языковъ Богови наслдіе кусъ приноситъ, и везд глаголетъ о Сын, яко Царь и Господь славы и великаго совта Ангелъ, а не о служебныхъ дусхъ тако глаголетъ. Подобно, Государь, дло ихъ сему, яко же въ Шестоднев Великаго Василія пишетъ, яко глагола Отецъ къ Сыну и Духу общимъ совтомъ: сотворимъ человка по образу нашему и по подобію, а жидове въ томъ глагол мнвше много лицъ, и яко ко ангеломъ глагола Богъ предстоящимъ ему, не хотящи пріяти Сына Божія, рабомъ совтники сихъ даютъ, и клевретовъ Владыки творяще. Или, Государь, въ ирмос s гласа — еже изъ пламени святымъ росу источи — прежде сего печатали: праведнаго жертву и води попали. А нынъ печатаютъ: жертвъ водою попали. А вода не палитъ, точію угашаетъ огнь. И въ богословной, Государь, книг Діонисія Ареопагита, во глав й, еже о сил и о правд пишетъ: яко николи вода огнь бываетъ, ниже огнь вода, обоя древле чюдодйствова Богъ единымъ огнемъ въ вавилоньской пещи: его отрокомъ устуди и росу изъ него источи. А во Израили на кармильской гор Иліину жертву и воду имъ попали. Аще гд и пишетъ, яко водою жертву попали, и то прикладъ и возводная рчь, а не сущее, понеже и въ совщаніи о жертв глагола Илія съ Бааловыми жрецы: яко той есть Богъ, иже послушаетъ огнемъ, и по молитв Иліин спаде огнь отъ небесе, а не вода превратилася во огнь, иже въ ров была. То, Государь, и дивно, яко ратникъ вода огню и всегда погубляетъ его, а тамо чрезъ естество огнь пояде воду. И другое Государь, свидтельство сему есть, яко иногда при камени Гедеонову жертву огнь же пояде. И третіе свидтельство въ Печерскомъ Патирик, въ г слов, еже о согражденіи церкви въ конц глаголетъ: яко молитвою Святаго Антонія на мсто, идже во имя Пречистыя Богородицы церковь основана, отъ небесе же огнь спаде и ножже древа и терніе, и долину сотвори подобну рву, Такожде и въ Библіи вторыхъ книгъ Паралипоменонъ въ глав з, по молитв царя Соломона съ небеси огнь сниде и пожре всесожженіе и жертву, такожде и на Синайстй гор при Моисеи небесному же огню бывшу.
Во всемъ предъ Богомъ гршенъ, а предъ вами Великимъ Государемъ Самодержцемъ Христомъ Господнимъ виноватъ, но кром сего дла, а въ семъ дл за что оскорбленъ, не могу вины своей разумть, яко нигд не опорочилъ праваго древняго божественнаго писанія, ни хулы на Бога принесъ, ни новаго что. По вашему государеву праведному разсмотрнію учиненныхъ единогласія и нарчнаго пнія не хулю, точію ревнуя по Боз и вамъ Великому Государю служа и добра хотячи, плевелы гюказахь, и иные блудни хотхъ пресчь. Если бы вы Великій Государь и Самодержецъ самъ возрилъ въ такое великое дло, или бы ваши Царскаго Величества боляре у того дла были, которые грамот умютъ и нолатной судъ знаютъ, не былъ бы я нищей осужденъ на изгнаніе. А властемъ судьямъ нашимъ Чюдовскому и Богоявленскому архимандритомъ нколи умть довольно грамот и вашего государева дла знать.
По семъ повдаю вашему Царскому Величеству отъ всего убогаго сердца своего, яко не Москвы домогаюся, милости вашей государевы и оправданія хощу: уже мн гршному несколько жити, и въ Кирилов монастыр живу и за васъ Великаго Государя Бога молю. Господня бо есть земля и концы ея, и на всякомъ мст благословитъ душа моя Господа. То мн гршному скорбно, яко служилъ блаженныя памяти отцу твоему государеву и вамъ Великому Государю много лтъ безо всякаго дурна, а какъ былъ на вашей государевъ служб въ Сибири въ Тобольску въ боляры и воеводы дьячишкомъ дв перемны s лтъ, и тамо будучи, не мало вамъ Великому Государю добра длалъ. Въ первой перемн прибыли вамъ Великому Государю учинили въ деньгахъ съ десять тысячь рубл., хлба і тысячь и ф четвертей, ясачныхъ людей вновь пріискали съ ф человкъ, и твой государевъ ясакъ съ нихъ и съ старыхъ ясачныхъ людей сбирали сполна, а до насъ и посл насъ николи съ тобольскихъ ясачныхъ людей ясаку сполна не сбирывали: славенъ былъ сибирскою службою бояринъ князь Юрья Яикевичъ Сулешевъ, а и притомъ ясаку сполна не збирывали. А работишка въ томъ къ вамъ Великому Государю не малая была моя, потому что сибирское дло мн было за обычай, до тхъ мстъ въ Сибири и на Москв у него былъ многое время и звалъ въ чемъ вамъ Великому Государю поработать, а за своимъ ни зачемъ не ходилъ, для чего посланъ — той длалъ,убивался о вашемъ государев, яко горлица. А какъ къ Москв пріхалъ, ничемъ твоимъ государевымъ жалованьемъ непоисканъ и не накормленъ, ровенъ съ прежними дьяки учиненъ, которые потеряли вашей государевы казны денегъ однихъ і рублей, а посл того разоренъ доконца: за кмъ что ни было моихъ убогихъ крохъ, то все пропало, никто ничего въ опалумою не отдалъ и отъ общанія изъ Чюдова монастыря, гд вкладышку дано было сто рублевъ, изогнанъ. Въ другорядъ я нищей стражду при васъ Великомъ Государ по не правому оглаголанію, напрасно. Первое въ мир: въ Сибирскомъ Приказ, княжь Осипов дл Щербатаго, какъ былъ дьячишкомъ за Илью Бунакова мало неразоренъ, то кабы не заступила Богородица горькихъ ради моихъ слезъ, да не палачи оправдали: а нын засправщиковъ разоренъ, а ще и пожалованъ вашею государевою милостію, да не какъ иныя исподначала свобоженъ, а жить указано въ Кирилов монастыр, твоя государева воля, а съ цлымъ я умишкомъ вамъ Великому Государю на справщиковъ извщалъ, а какъ книги портятъ и плевелы въ нихъ сютъ,— и нын глаголю: яко удобно такой злой плевелъ, еже во многихъ книгахъ: въ октаяхъ, и въ тріодехъ, изъ минеяхъ, и въ прологахъ Сына Божія подъ лты учинили, на небесхъ ему отъ Отца рожденіе напечатали — отъвсюду изторгнути, чтобъ тое хулы впредь не было. Также и Савеліеву ересь пресчь, слитно Отца съ Сыномъ печатати и Богородицу бывшею Матерію Божіею нарицати — не велть, понеже вело грубо, и земнородныхъ человкъ матери бывшими матерьми не глаголются. Не мало ееми гршной писалъ о неразуміи справщиковъ, послднее окончеваю глупость ихъ, яко не токмо отъ богословія въ богоимени неразумютъ, инд и вашу Царскаго Величества честь глупостію своею вредили. Въ книжниц, еже очинили о умиреніи Церкви, по молебномъ канон въ молитв къ лицу Христову напечатали: еже бо вознести рогъ Христіанскій и васъ Великаго % Государя помянуть и помиловать и вся благочестивыя Государи князи наши. То ли Тосударь, не безуміе, яко встхъ князей врядъ съ вами Великимъ Государемъ Самодержцемъ государями же напечатали, а не князи именно. Также Государь и въ Минеи мсячной февраля мсяца, тисненія рид лта, въ конц, блаженныя памяти прадда вашего Государя Монарха Царя и Великаго Князя Іоанна Васильевича всея Россіи Самодержца ддомъ вамъ Великому Государю напечатали. Чгоже есть и невждемъ родословити васъ Великихъ Государей. Непомалу гршной дивлюсь о семъ, яко паче всхъ огорчалъ вамъ Великому Государю, и службишки мои не помогли мн. Иныхъ нашу братію черицовъ въ большихъ винахъ жалуешь, прощаешь и на общанье отпущаешъ, а меня и простилъ, а на общанные не отпустилъ. Ни какое я зло учинихъ, еже по Боз поборахъ.
Милосердый и Благочестивый праведный Великій Государь Царь и Великій Князь Алексй Михайловичъ, всея великія и малыя и блыя Россіи Самодержецъ, вели меня на время изъ Кирилова монастыря отпустить къ Москв для моихъ бдныхъ убогихъ крохъ и съ родительскими гробами простится, а о грамот, коли моя грамота мало надобна, не буду ни съ кмъ спору чинити. Вся возлагаю на Бога. Царь Государь смилуйся, помилуй!

О ПОДАНІИ ЧЕЛОБИТНОЙ САВВЫ РОМАНОВА.

Шесть недль только отдлили описываемое Саввою Романовымъ событіе отъ перваго стрлецкаго возстанія, омраченнаго страшными днями мая мсяца (15, 16 и 17) 1682 года. Въ эти шесть недль Софія успла короновать своихъ младшихъ братьевъ и въ веселымъ пирахъ, какъ будто, забывала тяжелыя впечатленія недавнихъ смутъ, забрызганныхъ кровью приверженцевъ ненавистнаго правительниц рода Нарышкиныхъ. Стрльцы, употребленные ею, какъ орудіе ея замысловъ, едва только успли отпраздновать свою побду и еще додали и допивали остатки отъ брашенъ, за многіе годы накопленныхъ казненными боярами. Софія осыпала стрльцовъ щедрыми милостями: прибавкою денежнаго оклада, значительными единовременными награжденіями, уплатою недоданнаго жалованья за девять старыхъ лтъ, назвала стрлковой полки надворною пхотою и на этомъ, какъ будто, успокоилась. Успокоилась Софія въ предположеніи конечной расплаты за врную, но кровавую службу стрльцовъ и забыла (а можетъ быть не знала), что стрльцы, дйствуя для нея и ея именемъ, отмтили возстаніе многими своеобразными, характерическими и зловщими чертами, на которые всегда щедра буйная толпа. Удовлетворяя личной мести къ Нарышкинымъ, стрльцы равнымъ образомъ грабили и царскія сокровища, какъ разбивали сундуки, дома и погреба приверженцевъ ненавистнаго имъ боярскаго рода. Дйствуя именемъ правительства, они въ то же время разбили приказы Судный и Холопій: сожгли крпостные запасы, изорвали тяжебные дла, объявили холопамъ волю и выпустили изъ тюремъ заключенныхъ. Правительство всего этого не хотло знать, и какъ будто не видло, во всякомъ случа оно не предпринимало никакихъ мръ противъ господства тогдашней анархіи. Стрльцы длали все, что могли, и что хотли. А когда сошлись изъ дальныхъ скитовъ въ Москву Старообрядцы,— стрльцы открыто примкнули къ нимъ. Накита Пустосвята, недавно прощенный и возвращенный изъ ссылки, свободно проповдовалъ свое ученіе въ стрлецкихъ слободахъ, единомышленники его бродили по московскимъ улицамъ и собирали огромныя толпы народа. Раскольники смло говорили о погибели вры отъ Грековъ и смло дйствовали, когда князь Хованскій — одинъ изъ ихъ единомышленниковъ — всталъ близь престола. На Хованскомъ остановилось и сосредоточилось все это второе стрлецкое возстаніе, которое безхитростно и краснорчиво передаетъ намъ очевидецъ и участникъ его Савва Романовъ.
Князь Иванъ Хованскій, принадлежа къ старинному боярскому роду, не принадлежалъ къ числу людей отмченныхъ, одаренныхъ какими либо государственными доблестями. Царь Алексей оставилъ за нимъ насмшливое прозваніе тараруя, данное народомъ: и Хованскій сидлъ во Псков воеводою только потому, что за нимъ состояла воеводская очередь. Первое стрлецкое возстаніе, въ которомъ онъ принималъ живое и дятельное участіе, вдругъ выдвинуло его изъ толпы остальныхъ царедворцевъ, вмст съ его старшимъ сыномъ Андреемъ. Отецъ Хованскій получилъ приказъ Стрлецкой, сынъ — приказъ Судной. Старикъ не дремалъ. Прогуливаясь по Москв, онъ горстями бросалъ въ народъ мелкія деньги, являясь въ стрлецкія слободы, онъ, виномъ, щедрыми подарками и ласковымъ словомъ, старался внушить къ себ любовь и довріе, смнялъ, билъ начальниковъ, которыми стрльцы были недовольны, предупреждалъ малйшее желаніе, самую ничтожную жалобу, а кончилъ тмъ, что стрльцы прозвали его ‘батюшкой’ и бгали за его колымагой съ криками: ‘большой, большой детъ!’ — Такъ свидтельствуетъ о томъ въ своихъ запискамъ Матвевъ. При такомъ вліяніи на стрлецкіе полки ему не мудрено было сдлаться героемъ и главнымъ руководителемъ втораго стрлецкаго возстанія, въ мельчайшія и правдивыя подробности котораго вводитъ насъ Савва Романовъ.
Хованскій еще во Псков тайно заявилъ себя приверженцемъ Старообрядцевъ, въ Москв онъ уже дйствуетъ открыто, сказавшись приверженцевъ секты Капитоновъ. Здсь, въ собственномъ дом его, была раскольничья молельня и притонъ для всхъ бглыхъ поповъ, во множеств стекавшихся на то время въ Москву. Попъ Никита былъ другомъ и собесдникомъ боярина. 5 іюля Хованскій открыто принялъ сторону Старообрядцевъ и вмст съ бунтовавшими стрлецкими полками явился ходатаемъ за старую вру. Онъ на первыхъ порахъ увлекся трудною ролью посредника между бунтовавшимъ народамъ и испуганнымъ, пораженнымъ нечаянностями правительствомъ: раскольники уже были въ Кремл.
Хованскій настаивалъ на томъ, чтобы Патріархъ съ духовенствомъ вышелъ на публичное состязаніе передъ народомъ, но чтобы на состязаніи этомъ царское семейство не присутствовало. Правительство отвергло и то, и другое требованіе, назначивъ состязаніе въ Грановитой Палат въ присутствіи царей и правительницы.
Между тмъ кончилась обдня: къ Іоанну отправлено приглашеніе придти въ палату. Патріархъ медлилъ. Хованскій отправился самъ повторить приглашеніе и присовтовалъ идти во дворецъ чрезъ Красное крыльцо, сквозь толпу раскольниковъ, въ томъ чаяніи, что она въ ожесточенномъ настроеніи духа не задумается разтерзать Патріарха. Софія и здсь перехитрила, приказавъ — по свидтельству Матвева — провести Іоакима по тайной лстниц.
Отворились двери Грановитой Палаты. Толпа вломилась нестройною, шумною массою, таща съ собою аналои, скамейки, радостно помахивая тетрадками. Говорятъ, многіе были пьяны, говорятъ, Никита, вовремя преній, ринулся на архіепископа Холмогорскаго Аонасія и вырвалъ у него лвую половину бороды {Въ архангельской эпархіи показываютъ портретъ Аонасія съ бритымъ подбородкомъ, на то — по преданію — онъ получилъ разршеніе, ради искаженія, причиненаго лицу Никитою Пустосвятомъ. Объ этомъ умалчиваетъ Савва Романовъ, но свидтельствуютъ вс другіе писатели, хотя въ тоже время не даютъ тхъ потребностей, которыми обставляетъ это событіе народное преданіе.}, говорятъ, Софія дйствовала уклончиво, лукаво, преніи продолжались безъ цли, безъ пользы. На все э то мы не находимъ указаній у Саввы Романова, на участіе царевны въ заговор стрльцовъ — у нею также нтъ положительныхъ свидтельствъ, хотя въ тоже время двоедушіе ея политики, лицемріе и хитрость рисуются въ его описаніи съ большею ясностью, обставленные новыми подробностями. Къ сожаленію, до сихъ поръ мы принуждены (относительно сочувствія царевны длу раскольниковъ) опираться только на народныя преданія. Одно изъ нихъ говоритъ, что Софія тайно принадлежала къ сект Капитоновъ и несомннно сочуствовала старой вр и старымъ порядкамъ вещей, другое преданіе увряетъ, что въ Выгорцкихъ скитахъ у кого-то хранятся письма царевны, поощряющіе Старообрядцевъ стоять твердо за старое благочестіе и во всемъ на нее полагаться.
Какъ бы то ни было — Хованскій сталъ силенъ и опасенъ партіи Милославскихъ, а стало быть и самой правительниц. Опасность эта была тмъ сильне и несомнне, что Хованскій не задумался тотчасъ же повести интригу за интригой, началъ явно дйствовать противъ правительства, явно разсорился съ Милославнымъ. Этотъ при помощи друзей сначала разсказывалъ всюду, что Хованскій задумалъ истребить бояръ, духовенство, царской родъ, ршился сдлаться русскимъ царемъ,— а потомъ, что Хованскій ршился привести свой замыселъ въ исполненіе во время крестнаго хода въ Донской монастырь (19 авг.). Софія поспшила со всмъ дворомъ оставить Москву, перебравшись въ Коломенское. Здсь, у дворцовыхъ воротъ, найдено было подметное письмо съ доносомъ на Хованскаго. По письму этому, заговорщикъ намренъ былъ истребить всю царскую семью, кром дочери Алекся — Екатерины, которую старикъ прочилъ будто бы за своего сына, а когда государство замутится — сдлаться царемъ, а въ патріархи назначить того кгобы старые книги любилъ’. Дворъ поспшилъ выхать въ село Воробьево, а потомъ въ монастырь Саввы Сторожеи ска то. Отсюда написана была грамата въ окрестные мста, по грамот собрались ратные люди, и въ такомъ числ, что Софія могла уже дйствовать ршительно, хотя и не безъ лукавства и коварствъ, которыя были отличительными чертами ея характера. Она была въ сел Вздвиженскомъ, гд намревалась торжественно-пышно встртить гетманскаго сына, и на церемонію эту льстивымъ письмомъ пригласила Хованскаго съ сыномъ. Хованскій выхалъ пышно, халъ торжественно-медленно, въ сел Пушкин остановился отдохнуть, разбивши для себя и свиты великолпные палатки. Здсь онъ безпечно заснулъ и проснулся арестованнымъ. Отъ царевны былъ присланъ князь Лыковъ съ вооруженнымъ отрядомъ ратныхъ людей изъ крестьянъ. 17-го Сентября (въ день имяиннъ Софіи) Хованскій съ сыномъ былъ схваченъ, въ тотъ же день отцу отрублена была голова, сынъ (князь Андрей) поцаловалъ трупъ отца и спокойно потомъ положилъ свою голову на плаху. Тогда же казнены 37 человкъ изъ ихъ свиты.
Второй сынъ казненнаго князя (Иванъ) поднялъ стрльцовъ, но дло было проиграно. Какъ скоро подались стрльцы,— столько же быстро они повинились, объявивши, что взялись за оружіе изъ страха и понаущенію молодаго князя Ивана. Длинной вереницей, въ числ 2700 человкъ (по свидтельству Крекшина), отправились стрльцы въ Троицкій монастырь, надвши петли на шею, взявши плахи и топоры, и предварительно причастившись и исповдавшись. Головы ихъ царевна пощадила, но не пощадила права и преимущества. Отнято было у стрльцовъ право носить оружіе, право называться надворною пхотою) уничтоженъ столбъ, поставленный стрльцами на Красной площади въ воспоминаніе майскихъ событій. Изъ 12 полковъ оставлено только семь, по выбору, остальныхъ отправили на службу по украйнамъ: польской, шведской и малоросійской.
Удовлетворивши месть къ стрльцамъ и Хованскому, московское правительство въ тоже время осталось равнодушнымъ къ Старообрядцамъ. Не было преслдованій, не было пытокъ, кнутомъ и казней. Старообрядцы на время пріутихли, тайно ведя свою пропаганду въ Москв, и заявивши ее гласно только одинъ разъ, и то въ самой дальной степной украйн. Тамъ — именно на Дону — расколъ шелъ отъ іеромонаха Іова, привезеннаго въ Москву изъ Польши Патріархомъ Филаретомъ въ качеств келейника, и отъ Тихвинскаго игумена Досифея, пришедшаго на Донъ вслдъ за Іовомъ изъ свернаго поморья, вмст съ двумя священниками Пафнутіемъ и еодосіемъ. Казаки охотно слушали ученіе старцевъ. Старцы поселились на рк Медвдиц особеннымъ городкомъ, въ который вскор начали во множеств стекаться казаки изъ разныхъ станицъ (какъ напр. изъ Паншина и Качалина). Войсковое начальство поспшило противодйстовать этому движенію, отправивши станичнаго атамана Осипа Михайлова. Раскольники съ своими наставниками ушли отъ Михайлова на рку Куму, въ степь, гд и поселились. Другіе, собранные Кузьмою Косымъ, ушли жить вверхъ по Медвдиц, въ дальныя отъ Дону мста (близь Тамбова и Козлова). Тамъ они укрпились въ количеств больше 500 человкъ, атаманъ Михайловъ съ тысячью казаковъ ничего не могъ противъ нихъ сдлать. Дйствовалъ уговорами — не послушались, употребилъ силу — встртилъ сильное противодйствіе, и кончилъ тмъ, что половину войска увелъ съ собой (ради наступавшаго зимняго времени, когда ‘воинской промыселъ чинить было нельзя’), а другую половину съ атаманомъ Васил. Мещеряковымъ оставилъ подъ городкомъ {Вотъ имена засвшихъ въ городк главныхъ ‘заводчиковъ’, Ивашко Заецъ (атаманъ), Семенъ Топилинъ, Семенъ Колодинъ, Семенъ Распопъ, Сидоръ Провоторовъ, Василій Коноваловъ, Максимъ Мельникъ, и друг.}. По дорог онъ усплъ схватить трехъ проповдниковъ старобрядства, которые оставлены были за поруками казаковъ до войсковаго създа. Кром того по Дону, но верховымъ городамъ и по запольнымъ ркамъ казаки переловили многихъ, наказали, самыхъ, непослушныхъ казнили смертію своимъ судомъ. За это московское правительство послало имъ благодарность въ похвальной грамот, отъ 14 авг. 1688 года. Всхъ пойманныхъ велно казнить а относительно осажденныхъ постановлено ‘стеречь накрпко, чтобъ къ тмъ ворамъ ни съ который стороны хлбныхъ и иныхъ харчевныхъ никакикъ запасовъ не пропустить.’
Тмъ дло и кончилось,— это послднее дло старобрядцева, ближайшее по времени и сильное по связи съ возстаніемъ тхъ же поборниковъ стараго ученія, описаннымъ Саввою Романовымъ.

О ПОДАНІИ ЧЕЛОБИТНОЙ
иноками — Сергемъ, Саватіемъ и прочими, Самодержцемъ — Іоану Алексіевичу и Петру Алексіевичу, о древлецерковныхъ законахъ и Никоновыхъ новинахъ.

Въ лто зрч маія въ ей день, по смерти царя еодора Алекоіевича, попущеніемъ Святаго Бога, въ царствующемъ град Москв сотворнея смятеніе великое и ужасное.
Восташа убо воинстіи людіе — стрльцы на князей и боляръ и многихъ побита: Юрья князя Долгорукова, Ивана Нарышкина и прочихъ знаменитыхъ господъ. Но ономъ же смятеніи въ третій день бысть между ими усердное совтованіе о древнемъ благочестіи, еже бы сіе паки въ Россійскомъ государств возобновити, и въ прежнее состояніе привести, въ которомъ Россійскія чюдотворцы Богу угодили, и прежнія великія князи, православныя цари, и святйшія патріарси, и вси Россійстіи народы православно прибывали до Никона Патріарха. Усовтовавше же написати Челобитную, въ ней же бы и о премнахъ Никоновыхъ подробну извстити и подать съ моленіемъ Самодержцемъ. Поискавше же между собою въ воинхъ таковыхъ людей, кія бы могли сію добр сочинити и отвтъ дати Патріарху и прочимъ архіереомъ отъ святыхъ писаній, что они за святыя старопечатныя книги, иже повелшемъ благочестивыхъ Царей и святйшихъ пяти Патріарховъ со освященными соборы печатаны, охулили и отвергли и возлюбили новую латиноримскую вру, не по Божій, но по своей воли сотворенную. Но необрташеся въ нихъ таковыхъ вдцовъ святыхъ писаній. Тогда призваша нкоего отъ Гончарныя слободы именемъ Сумеона Никонова сына Калашникова въ Ознобишинъ, иже и Титовъ приказъ нарицашеся. И вогірошаху его: не вдаетъ ли (кого) въ кунцхъ, или во иномъ каковомъ чин сицевыхъ хитрымъ людей, кія бы могли въ вышеявленное дло вступити?— Онъ же отвщаимъ: знаю, рече, таковыхъ добр вдущихъ законъ христіанскій, могущихъ о всемъ достаточно отвщати. Тіи же воини моляхи его прилежно, дабы къ нимъ въ полкъ онхъ привелъ. Тогда Симеонъ шедъ къ братіи единоревнителемъ своимъ — къ Никитъ Борисову, Ивану Иванову сыну Курбатову и Сав Романову, иже бяше въ монастыр у преподобнаго Макарія, на Желтыхъ пескахъ, килейникомъ у архимандрита прежде, и сказа ему вся, яже вой ни глаголаше ему, и моляше ихъ, дабы о семъ дл ревностное усердіе воспріяли, а воини, рече, зло усердствуютъ за свято-отеческое Православіе постояти. Они же услышавше сія глаголаше къ себ: братіе, каменіе возопи, а намъ кольми паче недостоитъ таковаго великаго дла въ забвеніе отлагати, или отрицатися, на се бо и звали есмы.— Воставше же идоша ко нкоему иноку, тогда случившуся въ Москв, именемъ Сергію, иже зло бяше искусенъ житіемъ, твердъ во свято-отеческомъ Православіи, великій ревнитель по древлецерковныхъ законхъ, яко вторыи Илія, и возвстиша ему вся вышеизъявленная. Онъ же воздохнувъ прослезися и рече: мн мнится, братіе, необратно сотворися архіереовъ нашихъ паденіе, понеже застарли въ нихъ ереси, и злоба велія возрасте, обаче подвигнемся со усердіемъ, писано бо есть: проповди ради благочестія, точію да будетъ ты брань: и паки: вся твори, кром еже неповредитися благочестію. И пойдоша въ домъ къ Никит Кирилову, и пріемше благословеніе у отца Сергія, начаша писати Челобитну о древнй Православной христіанской вр отъ божественныхъ писаній, отъ лица всхъ стрлецкихъ полковъ и чернослободцовъ. И въ другій день, Богу помогающу, сіе совершиша и возвстиша о семъ вышепомянутому Сумеону. Онъ же пойде въ Титовъ приказъ и вся вышеписанная повда пятисотенному именемъ Ивану. Онъ же возрадовася о семъ, и поемъ съ собою пятьдесятника Иванна Артеміева и воина Никиту Юрьева, идоша къ отцу Сергію и прочимъ. Тойже съ любовію пріемъ ихъ, и давъ о Христ цлованіе, начатъ глаголати къ нимъ: слышахомъ, братіе, благую вашу ревность, яко хощете попещися о древнй благочестивой христистіанской вр, писано бо есть: изводяй честное отъ недостойнаго, яко уста моя будетъ, глаголетъ Господь. И вы Господа ради попекитеся усердно о толикой погибели душъ человческихъ отъ новопреданныхъ догматъ въ новыхъ книгахъ, въ кіихъ насяшаоя много ереси, а возбраняющаго нсть, кром Бога. Еще же молимъ васъ, господіе, не дайте насъ во озлобленіе по прежнему, еже надъ братіею нашею творили архіереи. Мы же готовы есмы обличити ихъ новопреданія, и толико усердствуемъ, аще и души свои предати за древлецерковное благочестіе.— Иванъ же глагола: мы, честный отче, тако же съ вами за оное купно желаемъ умрети. А еже ты реклъ еси: не дати васъ въ поруганіе, о семъ вкратц вамъ речемъ: что будетъ намъ, то и вамъ.— Сергій же поклонися ему до земли, и повел Сав Челобитну имъ прочести. Они же слышавше, удивишася и глаголаху: мы во днехъ своихъ таковаго изряднаго слогу и толикаго описанія въ новыхъ книгахъ ересей, отнюдъ досел не слыхали. Пріемшу же благословеніе у старца, и прочую братію пояша съ собою, съ Челобитною пойдоша въ приказъ, и созваша всхъ стрльцовъ. Тамо же и посадскихъ людей много пріиде, и понудиша онаго же паки Саву Челобитну предъ- всми прочести. И егда чтяше ю, и ереси толкуя сказоваше, вси со ушіи ту прилежно слушаху, мнози же и плакаху. По прочтеніи же ея вси единогласно возопиша: подобаетъ, братіе, намъ всего больше за старую Православную вру христіанскую усердно постояти, случится, и кровь свою проліяти. Всмъ сіе дло есть нужно, ибо за тлнное житіе главы своя полагаемъ, а за святое благочестіе или за Христа-свта чесо ради души своя не положимъ? Челобитну же себ преписаша, и возвстите вся сія воини боярину князю Ивану Андреевичю Хованскому. Онъ-жевозрадовася зло о семъ, и вопроси ихъ, глаголя: есть ли кому противу властей глаголали? дло убо сіе велико есть, ученыхъ людей требуетъ,— Они же отвщаша ему: есть инокъ зло искусенъ божеі/rDoiiunMy писанію, и посадскія многія люди подвяжутся о семь ревностію — Болчринъ же повел онхъ въ домъ привести. Воини убо пришедше, сказаша вся сія отцу Сергію и прочимъ, яко боляринъ желаетъ самъ съ вами о семъ собесдовати.
Во вторый же день о час девятомъ воини, поемше Сергія и прочихъ отъ братіи, древле-святаго Православія ревнителей, идоша ко князю въ домъ. Онъ же егда узр ихъ, и повел людемъ своимъ срсти честно и ввести во отходную свою полату. И по третіемъ час, отпустивъ бывшихъ гостей, пріиде къ нимъ и поклонися отцу Сергію до земли, и глагола ему: коея ради вины пріиде къ намъ честный отче?— Отвща ему отецъ: по повелнію твоему пріидохомъ возвстити вашему благолюбію о древнй христіанской вр, въ ней же вси мы воскормлены есмы не лестнымъ млекомъ отъ сосецъ матери нашея Святыя соборныя и Апостольскія Церкви, въ ней же вси святіи наши Россійстіи чюдотворцы Богу угодили, и вси Белии, іи Князи, и благочестивіи Цари, и святйшій Патріарси съ прочити архіереи пребывали. Еще же принесохомъ къ твоему благолюбію Челобитну на архіереевъ, въ которой описаны суть многія ереси, яже въ новонечатныхъ книгахъ имются. И чесо ради они власти насъ, непріемлющихъ новыя ихъ латиноримскія вры, еретиками нарицая, проклинаютъ, озлобляютъ и мучатъ? И почто они старопечатныя книги, аки не потребные, изъ Церкве извергли и отъ служенія отринули? Какія въ нихъ ереси или хулы на Бога и Святыхъ его обрли? О всемъ бы семъ отвтъ на письм намъ дали. Мы же, помогающу Богу, ереси въ новыхъ книгахъ сущія ясно обличимъ.— Боляринъ же рече: азъ и самъ гршный вельми желаю, чтобы по старому во святыхъ церквахъ единогласно и не смущенно было. Аще убо и гршенъ есмь, но древнее благочестіе содержи, неизмнно, и читаю по старопечатнымъ святымъ книгамъ, и на лицы своемъ воображаю крестное знаминіе двма персты. И чтяше Символъ православныя вры — и въ Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго, потомъ глагола: тако врую, тако исповдую! И молю въ Тройц славимаго Бога, дабы умилосердился о христіанскомъ род и не попустилъ бы погибнути до конца отъ ныншнія новыя Никоніанскія вры. Самъ убо Господь рекъ пречистыми своими усты: просите и дастся вамъ, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вамъ, и всякъ просяй пріемлетъ и ищай обрящетъ, и толкущему отверзается, и вся елика аще просите врующе пріимете, и паки: живу азъ во вки, глаголетъ Господь, не хощу смерти гршнику, но обратимся и живу быти ему, и паки: не пріидохъ призвати праведники, но гршники на покаяніе, и инамнога изрече отъ святыхъ писаній. Отецъ же Сергій глагола ему: благоволи, царскій боляринъ, Челобитну предъ собою прочести.— Онъ же повел, и егда сія чтяшеся, прилежно слушаніе и чюдяшеся о многихъ новинахъ и примнахъ въ новыхъ книгахъ. По прочтеніи же ея вопроси: кто писалъ Челобитну?— Сергій отвща: Божіею помощію, азъ съ братіею нотрудихся. Боляринъ глагола: вижу тя, отче, инока тиха и смиренна, но не родословна, а дло сіе великое, прогиву бо архіереовъ бесда имти ученымъ и словеснымъ людемъ надобно.— Сергій же отвща: азъ аще и іМало словесенъ есмь, и неискусенъ клюкамъ и высокорчію ихъ, обаче надюся на Сына Божія и врую святымъ словесемъ его, и ученикомъ своимъ глагола сице: предъ владыки и цари ведени будете мене ради, во свидтельство имъ, но не нецытеся, како или что возглаголете: не вы будете глаголющій, но Духъ Отца вашего глаголяй въ васъ. Можетъ убо онъ и немудрыя умудрити во спасеніе.— Истинну реклъ еси отче, боляринъ рече, и невдомо кіимъ Духъ Святый подйствуетъ. Нціи же сказали у о Никит священник Суздальстемъ соборномъ: на него же книга Жезлъ напечатана. Б.оляринъ же съ радостію рече: знаю азъ добр того священника. Но убо противу его архіереи не могутъ ни мало глаголати, той вскор уста имъ заградитъ, и прежде сего ни единъ изъ нихъ не можаше противу его стати, но яко листвіе падоша. Азъ убо радъ вамъ помогати, но сіе дло мн необычно, зане писанія святаго довольно незнаю, и обличити ихъ умъ мой неосяжетъ, яко изъ млада въ воинскихъ длхъ упражняхся, а не въ духовныхъ. Того же не бойтеся, яко попрежнему не будутъ васъ озлобляти и мучити. Азъ вамъ на сіе Бога свидтеля представляю, яко за сіе вседушевно имамъ стояти.— Они же вси глаголавше ему: о томъ мы всещедраго Бога молимъ, и у тебе государя милости просимъ: не дай насъ попрежнему въ наруганіе и походатайствуй усердно о семъ, чтобы великія Государи цари изволили дати праведный судъ со архіереями намъ, и свидтельсво о семъ отъ божественныхъ писаній въ правду, а не попрежнему бы безвинно осуждати и смерти предавати, ибо честь царева судъ любитъ, глаголющу пророку. Рече боляринъ: гд вы желаете быти собору?— Они же отвщаша: молимъ твое боголюбіе, да устроиши сіе, чтобы предъ всмъ народомъ на лобнмъ мст. Еще просимъ и молимъ о семъ, дабы ихъ величества сами Государи цари и пресвтлйшая Государыня царица Наталія Кириловна, своими особами тамо присутствовали, такоже и Патріархъ со всмъ духовнымъ соборомъ. Аще ли не соизволятъ на лобномъ мст, то въ Кремл между соборовъ при крыльц, въ ныншній пятокъ, да соблаговолять.— Глагола боляринъ: невозможно быти собору въ пятокъ, понеже Государи цари будутъ въ недлю царскими внцы внчатися, чтобы непроизошло въ народ каково смятеніе отъ сего дла.— Сергій же и выборныя рша: государь царскій боляринъ, мы желаемъ дабы Государи цари внцы царскими внчалися во истинной Православной вр, а не въ новой латиноримской, и не возможно ли внчанія до другія недли отложити?— Боляринъ отвща: отнюд ь не возможно, зане все уже уготовано, и всему воинству возвщено въ будущую недлю сему быти, и въ томъ азъ вамъ свидтеля Бога представляю, яко Государи цари внцы царскими имуть внчатнея и служба будетъ по старому тмъ чиномъ, како внчаны быта великій Государь Іоаннъ Васильевичъ, и сынъ его едоръ Ивановичъ, и прочіе государи.— Сергій и выборныя рша: невозможно сему длу состоятися, понеже Патріархъ служити литоргію будетъ по новымъ, а не по старымъ служебникамъ, надъ пятію просФирами съ крыжи латинскими, а не трисоставнымъ крестомъ, тмъ причастіемъ будутъ Государи и причащатися, и въ внчаніи ихъ государей Патріархъ будетъ увщевати, дабы неизмнно новую вру они до конца хранили, заедино съ нимъ.— Отвща боляринъ: обаче не можетъ онъ на государей письменной крпости о семъ взяти, но буди по вашему благому изволенію, еже въ пятокъ собору быти. Они же поклонишася ему, и отъидоша восвоя. Въ то время пріиде къ нимъ инокъ Саватій, искусенъ житіемъ Волоколамскихъ пустынь.
Пришедшу же пятку, по повелнію болярина князя Ивана Андревича Хованскаго чрезъ докладъ выборныхъ, отецъ Сергій съ прочими гіризвавше священника Стефана, молебна я совершиша и благословеніе отъ него пріемше, священникъ Никита вземъ честный и животворящій крестъ Христовъ, отецъ Сергій святое евангеліе, а Саватій страшный сосудъ Божій, и въ седмый часъ пятка пріидоша во градъ Кремль, за ними же послдоваша множество народа, видяще необычное дло, и глаголаху: что хощетъ се быти? И егда пріидоша ко Красному крыльцу, князь Хованскій повел ихъ ввести во Отвтную полату, и по нкоемъ час онъ вниде къ нимъ со множествомъ дьяковъ и подьячихъ и всякихъ чиновъ людей, и поклонися святымъ иконамъ, цлова честный крестъ и святое евангеліе.— И вопроси ихъ глаголя, коея ради вины пріидосте зд, честніи отцы?— Начатъ Никита отвщати: пріидохомъ смо у великихъ Государей царей милости прооитно старой Православной христіанской вр, чтобы повелли Патріарху и прочимъ архіереомъ паки въ церкви пріяти святыя старопечатныя книги, и по нимъ вся службы, а паче святую литоргію на селми просвирахъ съ печатію истиннаго трисоставнаго креста, а не двочастнаго, служили, и прочая вся попрежнимъ благочестивымъ обычаемъ исправили, а новины бы вси отложили: да истребится злая хула на Бога и святыхъ его. Тако же и въ народхъ мятежи престанутъ, и подастъ Господь Богъ тишину благодатную. Аще ли Патріархъ со архіереи не восхощетъ древняго церковнаго содержанія воспріяти, но въ новомъ своемъ пребывати, и они великія Государи повелли бы ему Патріарху съ нами богомольцами своими дати праведное свое разсмотрніе со свидтельствъ! божественныхъ писаній. За что патріархъ по старопечатнымъ книгамъ не хощетъ служити, и инымъ возбраняетъ? А кіи богочетцы, ревнуя по отеческихъ догматхъ истиннаго закона оныя держатъ и службу къ Богу по тымъ приносятъ, онъ проклятію соборн предаетъ и въ заточенія въ темницы на смерть отсылаетъ: въ Соловецкомъ монастыр многое число иноковъ его навтомъ различными муками смерти предано. И кіихъ ради винъ они — архіереи — старопечатныя книги отъ служенія церковнаго отринули? Кія въ нихъ ереси, или кое хуленіе на Бога, и на Пресвяую Богородицу, и на святыхъ всхъ обыскали? И прежнія великія Государи и святйшія патріархи, иже оныя печатали, и но нимъ служили,— благочестивы ли были, или не благочестивы? Дабы онъ Патріархъ со архіереи о всемъ семъ на письм отвтъ намъ — вашимъ богомольцамъ — дали. А мы въ новыхъ книгахъ всякія ихъ зати и многія ереси, Богу помогающу, ясно обличимъ.— Боляринъ глаголя: азъ желаю и самъ зло истину увдти, убо чту и пою съ врою по старымъ книгамъ, како святая Церковь содержала, и многая изрече отъ святыхъ писаній и Сумволъ прочте по старому. Такоже слагаше крестное знаменіе двмя персты, по преданію святыхъ Отецъ. По семъ вопроси ихъ: есть ли у васъ, рече, о семъ дл Челобитная? Ониже отвщаша: имемъ и дв. Онъ же рече: приказали Государи цари Челобитны у васъ вверхъ взяти.— Никита глаголя: ты изволиши Челобитны у насъ взяти, а на собор что имамы подати?— Онъ же общася имъ, Богомъ живымъ, паки оныя принести. Тогда вручиша ему Челобитну. Онъ же отнесе ю вверхъ къ царскимъ величествамъ. По семъ боляринъ паки пріиде съ Челобитною и огдаде имъ, глаголя предстающимъ людемъ: противу сея Челобытны единыя будетъ дла недли на три, нетокмо что книги евидтельотвоти: велико сіе дло Божіе!— Предстоящій же рша: подай Господи и открый, что полезне душамъ нашимъ.— Исповда боляринъ отцемъ, яко Патріархъ у Государей царей упросилъ о семъ дл до среды. Въ той день приходите но литоргіи.— Отецъ же Никита глагола болярину: како изволятъ государи цари внчатися? Онъ же отвча: Государей будутъ внчати по старому.— Никита глагола: Добр бы было, аще бы Партіархъ и литоргію служилъ на седми просфирахъ съ печатію трисоставнаго креста, а не съ крыжемъ.— Боляринъ рече: вы сготовите толико просфиръ печатаныхъ старымъ крестомъ, кія азъ Патріарху отнесу и велю ему служити по старому. Нын же вы идите въ своя пребыванія. И посла проводити ихъ тридесять стрльцовъ.
И егда Патріархъ увдавъ, яко стрльцы всхъ полковъ за древлецерковное содержаніе хотятъ стояти, убояся, да нелишенъ будетъ чести и сана своего: началъ призывати выборныхъ полковыхъ, воздавая имъ чести велія, различными питіи пояше, подачи посылая имъ, и дары великія даяще, дабы непоборали по древнемъ благочестіи. Тако иныхъ и ульсти въ свою волю. Въ то время пріидоіна ко отцемъ иноци: отецъ Дороеей,— и Саватій, и Гавріилъ, Волоколамскихъ пустынь жители, и бьють радость велія правоврнымъ.
Наставши убо недли, отцы уготовльше просфиры, священникъ Никита вземъ я, несяше въ соборъ, и не возможе никако въ церковь внити и до болярина дойти, множества ради сшедшагося безъ числа народа, и до церкви бо не дойде, возратися вспять. Въ той день совершися внчаніе царемъ.
Титова полка благоразумніи людіе видвше, яко льщеніемъ партіарховмъ во иныхъ полкахъ не бяше согласія твердо стояти о благочестіи, совтъ сотворше во своемъ полц, избраша нарочитыхъ стрльцовъ: Михаила Артемьева пятьдесятника, Ивана Максимова, Георгія и Михаила, иже пришедше ко отцемъ и благословеніе нріяша ити къ полкамъ съ Челобитною рукоприкладыванія ради, и пояша съ собою Савву ради прочитанія Челобитны — и приложите руки девять приказовъ и десятое пушкари. Во иныхъ же полкахъ бьють велія распря: иніи хотяху, а друзіи, Патріархомъ оболщени суще, сноряху рекуще: аще намъ руки приложите, то по Челобитной и отвтъ давати арпіереомъ, мы же ничего не знаемъ, а старцемъ гд противутаковаго собора отвтъ дати, токмо смущеніе сотворятятъ, да пріидутъ, и дло сіе не наше, но архіерейское. Мы и безъ приложенія рукъ желаемъ видти правду истояти за Православную вру, а мучите попрежнему не дадимъ. И положиша вси обще и не прикладывали рукъ стояти за едино и длати правду. Зарученною же Челобитну положиша въ Титовъ приказъ за печатію, и вси приговориша подати на соборъ болшую Челобитну отъ лица всхъ православныхъ Христіанъ, яже на двадеояти столбцахъ писана. Пришедше убо сред, выборныя доложшна.болярину: въ которомъ час повелитъ отцемъ на соборъ пріити?— Боляринъ же слышавъ между ими непостоянство и несогласіе, повел выборнымъ всмъ собратися во Отвтную полату, пришедъ же къ нимъ и глагола: приказали мн Государицари вопросити васъ: вси ли вы полки заедино хощете стояти за старую христіанскую вру? Они же яко единми усты отвщала: мы государь боляринъ вси полки и чернослободцы заедино желаемъ стояти за старую Православную христіанскую вру. Такожде и второе вопрошени: тожде отвщаша. Приложи убо итретіе вопросити ихъ, они же, не токмо стояти, но и умрети, гдаголаша, желаемъ за старую Привославную вру.— Боляринъ же иде вверхъ, и возвести Самодержцемъ, яко воини вси за старую Православную вру, не точію стояти, но и умрети усердствуютъ. Тогда Самодержцы послаша его съ выборными къ Патріарху, съ ними же идоша и посадскія мнози, пришедше же къ Патріарху, боляринъ убо пойде въ Крестовую, а выборныя съ прочими въ снхъ оеташа, и повел Патріархъ выборныхъ взяти всхъ на погрбъ иноити водками и краснымъ питіемъ довольной медомъ. И зло піяни оттуду возвратишися. Ревнители же о Православіи видвше сіе лукавство и ихъ непостоянство, ужасахуоя, яко наши не успваютъ, но токмо молва бываетъ. И егда повел боляринъ всмъ ити въ Крестовую, выборныя, кія піяныя, глаголаху вр нымыкако вы нын будете отвщати Патріарху и властемъ? Вшедшимъ же множеству людей въ Крестовую, пріиде ту и Патріархъ со многими властьми. Выборныя идоша къ рук его, а правоврніи нейдоша. Тогда вопроси Патріархъ: песо ради, братія, иріидостекъ нашему смиренію, и чесо требуете отъ насъ?— Боляринъ оввща: пришли государь святйшій Патріархъ къ вашему благословенію всякихъ чиновъ люди, надворная пхота великихъ государей всхъ полковъ, и солдацкаго строю выборнаго полка, и пушкари, такоже и чернослободцы, посадскія люди, вси о воставленіи прежде бывшаго благочестія въ Россіи Православныя христіанскія вры бы ги челомъ, и како при великихъ князхъ и благочестивыхъ царехъ Россійскія чюдокторцы и святйшія партіарси по которымъ книгамъ служили во святыхъ церквахъ, такоже бы и нын по онымъ старопечатнымъ книгамъ, тмъ же чиномъ, всякая служба во Святй соборнй апостольстй Церкви паки была. Да будетъ но Апостолу: единъ Господь, едина вра, едино крещеніе, и единъ Богъ и Отецъ всхъ, и паки: даждь намъ Владыко, да единми усты и единымъ сердцемъ воепвати и славити иречестное и великолпное имя твое Отца и Сына и Святаго Духа, нын и присно и во вки вкомъ аминь. Того ради пр!— идоша къ твоему благословенію. И умолкоша всн. И повел стрльцамъ Хованской говорити.
Тогда выборной Воробина полка Алексій Іюдинъ глаголя: Государь святйшій Патріархъ пришли мы къ твоему благословенію освидтельствовати божественныхъ писаній, за что старыя книги, которыя печатаны при великихъ Государхъ и при святйшихъ гіагріарсхъ нын от ринуты: какія въ нихъ обртаются ереси, о семъ желаемъ вси вдати? Патріархъ Іоакимъ нача глаголати: чада моя и братія, вамъ неподобаетъ судити и простаго человка, кольми паче архіерея. Святыхъ Апостолъ правила возбраняютъ и святіи Отцы отъ Церкве отлучаютъ, и вчней клятв предаютъ, аще не престанутъ отъ таковаго начинанія. А вы нростаго чина и воинскаго, и дло сіе вамъ не заискусъ, но нашею архіерейскою ршится властію и вяжется. Мы на сб Христовъ образъ носимъ, такоже и азъ пастырь есмь, а не наемникъ, дверьми вшелъ а не чрезъ ограду, и не собою таковою тяготу на себе восхитихъ, или накупихся на апостольскій сей престолъ: но избранъ есмь повелніемъ Великаго Государя царя Алексія Михайловича всея Россіи Самодержца и благословеніемъ всего освященнаго Собора, и не противу моея силы таковую великую тяготу на мя возложиша, и съ нуждею на сей престолъ возведоша, не хотніемъ, но за послушаніе великую сію тяготу на ея воспріяхъ. И аще недостоинъ, но пастырь есмь, того ради подобаетъ вамъ повиноватися учителемъ и священникомъ, а наипаче архіереомъ и не судити ихъ, аще и житіе имутъ укорно, и паки Апостолъ: повинуйтеся наставникомъ вашимъ и покаряйтеся, и на се Златоустъ глаголетъ съ гірещеніемъ: а ты ли ниже повиноватися хощеши, онъ тебе ради бдитъ, тебе ради молитъ, за тебе стоитъ Бога просяй, тебе ради молитвы творитъ во всякомъ прошеніи, вы же нын прекоеловцы и непослушны являетеся, и не токмо намъ, но и Господнимъ словесемъ, глаголющемъ святымъ Евангеліемъ: Слушаяй васъ — мене слушаетъ, и отмтаяйся васъ — мене отмтается. Вы же еще глаголете: бытто у насъ вра неправая, и Никона бывшаго Патріарха называете еретикомъ и сущимъ врагомъ святыя Церкви, а онъ не еретикъ былъ, аще и сана изверженъ, не за вру или догматы церковныя, но за тое безчиніе и непокорство, зане возгордяея, самъ оставилъ престолъ свой, а въ вр никакова поврежденія не сотворилъ. Вра у насъ Православная, святыми Апостолы проповданная и святыми Отцы утвержденная и мученическою кровію запечатленная, стараго Православія греческаго закона, въ ней же святіи Отцы Богу угодили, исправлена съ греческихъ и нашихъ русскихъ книгъ харатейныхъ, и святйшій вселенстіи патріарси, повелніемъ великаго Государя и всего освященнаго собора, на то призвани быша: Киръ Паисій Александрійскій, папа и патріархъ и судія вселенскій, и Макарій Антіохійскій, иже наипаче и утвердиша и повелша православнымъ Христіаномъ креститися треми первыми персты, во образъ святыя Тройцы, а непослдующихъ исправленію проклятію предаша, и мы сіе не сами завели отъ себе, но отъ божественныхъ писаній исправихомъ и послдуемъ имъ во всемъ святйшимъ Патріархомъ, и сами себ погибели не хощемъ.— Тогда выборныя поставиша на отвтъ Павла (д), Павла Захаріева и Савву Романова, и повелша противу его словесъ отвщевати. Павелъ же (д) поклонися до земли Патріарху и нача смиренно тихими глаголы бесдовати ему сице: Въ правду святйшій архіерее реклъ еси, яко вы на себ Христовъ образъ носите, и вамъ должно есть намъ повиноватися. Токмо Спаситель нашъ Господь Богъ смиренія образъ во всемъ намъ показавъ. и самрекъ пречистыми своими усты: научитеся отъ мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ, а не срубами, и огнемъ, и мечемъ грозилъ. А ваша честность образъ Христовъ словомъ носите, житію же его кроткому не послдуете. И святый Апостолъ глаголетъ: повинуйтеся наставникомъ вашимъ и покоряйтеся, тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ. Святый Златоуста сіе толкуетъ: что убо егда золъ, будетъ, рече, повинемлися: золъ како глаголеши, аще убо вры ради,— бгай его и отрицайся, не точіюаще человкъ бы былъ, но аще и Ангелъ съ небесисшедый, рече Павель: но аще азъ или Ангелъ благовститъ вамъ, паче еже пріясте — анаема да будетъ, сирчь, аще и малое что подвергнутъ — анаема да будутъ! И паки къ Галатомъ пишетъ: Чюждуся, рече, яко тако скоро прелагаетеся отъ звавшаго васъ въ благодати Христа во ино благовствованіе. Мы убо таковыхъ апостольскихъ запрещеній и проклятій боимся и мало что отъ описанныхъ подвигнута, зане паче мертвыхъ востающихъ писанія быти достоврнйша повелваются, и достоинство лицъ не пріемлется, егда вру превращаютъ, или аще о истин слово будетъ, сирчь глаголати о правд, не токмо предъ святители, но и предъ цари, понеже благочестія отступите — Бога отступите есть, и ничто же тако раздражаете Бога, яко еже Церкви раздлитеся, аще и безчисленная будетъ содявше благая. Что же сіе есть, ниже мученическая кровь можетъ, рече, сего загладити грха?— Патріархъ глагола: подобно ли дло вамъ архіерея судити? вы Никона называете блудникомъ и прелюболемъ, бытто онъ со женами и двками и съ молодыми робятами блудилъ, и тмъ въ людехъ смущеніе творите, и презираете святительство и ругаете. Архіерея судити не ваше дло простолюдиновъ, но нашей архіерейской власти о томъ расмотряти и по правиламъ святымъ судити и отлучати, ваше же токмо повиноватися во всемъ и не прекословити.— Тогда Павелъ отвща: не о семъ намъ высочайшій архіерее слово, понеже слышимъ самого Спасителя нашего Христа глаголюща: на Мойсеов сдалищи сдоша книжницы и Фарисіе, вся убо елика аще рекутъ вамъ творити — творите, по дломъ же ихъ не творите. Что же на Мойсеов сдалищи сдоша, имутъ pкne санъ той, но житія суть не чистаго, не житію внимай, но словесемъ, права бо ради ничтоже повреждается. Тако святый Златоустъ протолкуетъ, и паки: яко подобаетъ повиноватися учителемъ и священникамъ и не судити ихъ, аще и житіе имутъ укорно, аще ли же о вр погршатъ, тогда не подобаетъ покарятися имъ: и соотбгати и судити ихъ. Обаче и епископу, рече Апостолъ, подобаетъ безъ порока быти, яко Божію строителю, не дерзу, не напраснику, не гнвливу, не піяницы, не бійцы, но боголюбцу, цломудренну, праведну, преподобну, воздержательну, держащуся врнаго словеси въ ученіе. На сіе Златоустъ глаголетъ: а иже не вдый о правомъ ученіи учити, далече да будетъ престола учителева, и паки Апостолъ: таковъ намъ, рече, подобаше архіерей преподобенъ, незлобивъ, безскверенъ и отлученъ отъ гршникъ, сирчь, нелукавъ, негнвливъ, цломудренъ. И Петръ апостолъ: пасите въ васъ стадо Божіе не нуждею, но волею и по Боз, ниже не праведными прибытки, но усердно, не яко обладающе ряду, но образи бывающе стаду. А что мы, честный Патріарше, Никона называемъ еретикомъ и сущимъ врагомъ Святыя Апостольскія Восточныя Церкв, сего не отмещемся: понеже онъ Никонъ егда взыде на престолъ, и утвердися на немъ, и нача въ Церкви расколы творити, пріялъ отъ еретика папы Формоса римскаго костела и повел христіанамъ треми первыми персты креститися, а не крестящихся тако всякимъ томленіемъ мучити повеллъ отцевъ и братію нашу, и вы по немъ тоже творите, и въ молитв Сына Божія не веллъ глаголати. Кая ересь и хула всмъ, еже двмя персты креститеся, Божество и человчество исповдовати и въ молитв Сына Божія глаголати? За сіе чесо ради мучити и въ срубахъ жещи?— Патріархъ глагола: мы за крестъ и молитву не мучимъ и не жжемъ, но за то, яко насъ еретиками называютъ и святй Церкви не повинуются,— сожигаемъ, а креститеся кто како хощетъ — двмя персты* или треми, или всею рукою. Сіе все едино, токмо бы знаменіе креста на себ вообразити, мы о томъ не истязуемъ. Павелъ рче: великій архіерее, не сіе едино онъ сотворилъ, но многія ереси въ Церковь Божію ввелъ, и книги старыя, но которымъ святіи Отцы Богу угождали, вси исказилъ и на свои разумъ превратилъ, и въ кратц рещи: что ни содержала Святая соборная и Апостольская Церковь, преданія святыхъ Отецъ писанная и неписанная, тая вся Никонъ нарушилъ и превратилъ, яко бы и слду благочестія у насъ въ Россіи отъ крещенія князя Владиміра въ полседма ста лтъ до него не бывало. А до сего намъ, еже о грхахъ архіерея судити, нсть ни малаго дла, кто какъ живетъ: блудникъ, или піяница, или лихоимецъ, кождобо отъ своихъ длъ оправдигся или осудится. Кто что посетъ, то и пожнетъ. Намъ о семъ скверно и глаголати. И князь Хованской тоже рече: ей, и простолюдиномъ скверно о семъ говорити.— Тогда Патріархъ отъсвоихънелпыхъ словесъ пріиде въ немалый срамъ. Много же и ина отъ святыхъ писаній Павелъ изрече. Патріархъ и архіереи вси стояще молчаху, главы повсивше. Тогда обратився къ архіереомъ Павелъ глагола: государи власти, помогайте Патріарху глаголати съ нами, или не видите, яко онъ уже весьма изпеможе, а вы его непремните.— Патріархъ вопроси его: како именуешися? Онъ же, опасенія ради Иваномъ себе нарече. Патріархъ глагола: въправду Иванушко изнемогъ, зане дни три уже не ядохъ.— Князь Хованскій похваляше Павла: нечаяхъ, рече, въ васъ таковаго человка, и вопроси Саву, коего онъ чина стрлецъ или посадскій? Сава же отвща: посадской Овчинныя слободы.— Тогда Крутицкій митрополитъ Варсонофій глагола: все вы говорите, а святйшему Патріарху и единыя речи глаголати не дадите.— Павелъ глагола: изволь государь глаголати.— Тогда патріархъ рече: прежде мене заведена новая вра, по совту и благословенію Святйшихъ вселенскихъ Патріарховъ, исправили съ греческихъ книгъ старыхъ, кія изъ святыя горы привезены, а я на готовое пришелъ.— Сава глагола: мы на твою честность о семъ не стуемъ. Никонъ бывшій патріархъ съ чернецомъ Арсеніемъ еретикомъ вру христіанскую въ Россіи превратили и новую сотворили.— Патріархъ глагола: Арсеніи не еретикъ былъ, но истинной православный христіанинъ и сынъ Восточныя Церкве.— Сава рече: въ прешедшихъ годхъ при цар Государ Алексі Михайлович и при святйшемъ Патріарх Іов, прізжалъ зд, въ Москву, Паисій Патріархъ Іерусалимскій, тогда и чернецъ Арсеній пріхалъ, и егда оный Патріархъ въ свою землю поха, той Арсеній, утаився отъ него, остася зд, хотя въ Православную вру плевелы всяти. Той же Патріархъ писалъ съ пути къ Великому Государю царю и святйшему Патріарху въ Москву, дабы его боялися, понеже онъ еретикъ и въ жидовство обрзанъ и вр христіанской конечный врагъ, чтобы ему просто въ Россіи жити не попущали, но держали бы его въ крпи, зане онъ многія грады возмутилъ, и вру христіанскую испревратилъ по своему еретическому смышленію, а не но святыхъ Отецъ преданію. Того ради Великій Государь царь и святйшій Патріархъ сыскавъ онаго Арсенія, поолаша въ Соловецкій монастырь въ заточеніе. И егда олучися Никону, бывшу тогда митрополитомъ въ великомъ Новград, послану быти въ Соловецкую киновію, ради подъятія святыхъ мощей Святаго Филиппа, и обходящу ему тамо вся службы, посщающу братію, узрлъ его чернецъ Арсеній и возопи: святійшій Патріархъ Іосифъ вскор жизнь свою оставитъ, а потомъ теб и великому господину Никону быти патріархомъ. И егда патріаршескій престолъ Никонъ объемъ, свобода его оттуду, и къ себ въ келію пріемъ, таже казначеемъ постави, потомъ надъ печатаніемъ книгъ исправленіе ему вручи и волю во всемъ даде, за оно его прореченіе. Онъ же первую въ служеніи книгу, по которой священнодйство совершается, нареченную Служебникъ испревратилъ, посвоему суетному мудрованію, потомъ прочія святыя книги: евангелія, апостолы, псалтири, часословы, минеи, октаи и въ кратд рещи, что содержала Святая соборная Апостольская Церковь, все оное испревратилъ и до конца исказилъ, аки бы благочестія въ Россіи до него отнюдъ не бывало. А еже ты, великій архіерей, изволилъ глаголати о ныншнихъ вселенскихъ Патріархахъ, яко они пришедъ въ Россію къ намъ вру исправили съ греческихъ старыхъ книгъ: убо и прежде сего въ Россійскомъ государств вселенскія патріархи бывали, паче же начальнйшій и глаза всмъ святйшій Іеремія Патріархъ Цареградскій и еофанъ Патріархъ Іерусалимскій: а въ нашей православной вр ни малыя вины не обретоша и ни въ чесомъ не зазрша, ни похулиша, но наипаче нохвалиша и ублажиша Россійское благочестіе и двухъ блаженныхъ и приснонаматныхъ отцевъ нашихъ святйшихъ Патріарховъ Іова и Филиппа въ Россійскомъ государств въ Москв на Россійскій престолъ хиротонисаша и сице написаша: Ветхій Римъ Анолинаріевою ересею надеся, новый же Римъ, еже есть Константинополь отъ агарянскаго насилія благочестіемъ умалися: Россійское же царство, градъ Москва, Православною врою всхъ превзыде, и третій Римъ именовася. Тіи вселенстіи Патріарси зд въ соборнй святй церкви вся святыя службы стояли, пніе и чтеніе слышаста, и весь чинъ церковный видста, и святую литоргію съ нашими Патріархи служиста, и аще бы кое неисправленіе въ церковномъ служеніи, въ чинхъ и уставхъ, или въ книгахъ противно въ чесомъ греческому закону узрли, то своимъ рукоположенномъ Патріархомъ всячески бы воспретили о семъ, и во исправленіе привели. Но и сами они свидтельствовали, яко и въ греческихъ странахъ отъ насилія агарянскаго благочестіе весьма умалися, и кром Россійскаго царства нигд не обртается, о чесомъ грамоты ихъ въ Кормчей показуютъ. И преподобный Максимъ Грекъ пишетъ сице: Егда плненъ бысть Царь-градъ Агаряны, тогда нціи боголюбивіи греци собравше вся греческія книги, хотяще цло соблсти благочестіе, убоявся Агарянъ, и отплыша въ Римъ. Папа же обрадовася зло о семъ, пріятъ у онхъ книги, зане отъ многихъ лтъ Латини желаху сего и повел ихъ превести на латинской языкъ, а греческія оныя вси книги огнемъ сожже, и оттоль начата греческимъ языкомъ книги печатати въ Рим, Париж и въ Венеціи, и многія ереси своя въ нихъ насяша. Оныя книги греки себ купятъ и потмъ служатъ (съ таковыхъ книгъ, греческихъ нарицаемыхъ, въ Москв нын новыя печатаютъ). Ныншнія же греческія Патріархи въ Москву пріжжали не вры исправляти, но злата и вещей собирати, не бо кое исправленіе учинили, но паче раздоръ и мятежъ великій въ Церкви Божіи сотворили, ибо не крестящихся тремя персты, по новому ихъ мудрованію, начата проклятію предавати, и повелша огнемъ сожигати, и всякимъ томленіемъ и муками житія сего лишати. Отъ того убо времени и до дншняго дне во всей Россіи но градомъ и по весемъ безвинная кровь христіанская проливается, и мнози правоврніи различнй смерти предаются. О чесомъ ваше честнйшее архинапастырство со слезами молимъ: утолите таковый мятежъ злый, разршите сомнніе душъ христіанскихъ, исправите Церковь Божію и вся яже въ ней, како прежде до Никонова нарушенія бяше, извергните изъ нея нововнесенные соблазны, соедините стадо Христово расторгшееся, да престанетъ напрасно проливатися кровь христіанская. Вы убо мните, яко противныхъ Христу убиваете, а оные любители древлецерковнаго свято-отеческаго содержанія, души своя усердн но Христ полагаютъ, да вчно съ нимъ царствуютъ. Умилитеся о овцахъ христовыхъ, за нихъ же онъ плотію своею на крест умре.— Къ симъ главесемъ Патріархъ ничесо же не отвща. Тогда Сава мало отступи отъ него. И по семъ Нижегородскій архіерей глагола: всуе вы о семъ стязуетеся, мы никогда за крестъ и молитву не мучимъ, но за ихъ непокорство, что возмущаютъ народы, не велятъ въ церковь ходите, исповди и причастія отъ священниковъ пріимати, и тмъ множество людей отъ Церкви отлучили.— Сава рече: правду ли глаголеши, яко за крестное знаменіе и за молитву не мучете? то чесо ради, егда приведутъ предъ васъ коего христіанина и въ первыхъ словесхъ истязуете его, како крестится и како молитву творитъ. И аще отвщаетъ оный: крещуся и молитву глаголю постарому, яко же святая Церковь пріяла отъ святыхъ богоносныхъ Отецъ,— и вы за то того часа велите его и мучити, и въ тюрьму вринете на смерть. И нын у тебе въ Нижнмъ Новгород сдятъ три человка за крестъ и молитву въ ям, которая ископана глубиною саженй десять, подъ башнею Иванокою, по твоему же приказу, приходилъ къ нимъ попъ Евфимій Мироносицкой, и изведъ ихъ изъ ямы, вопрашивалъ, повинуются ли Церкви во всемъ и архіерею? Они же пріемше отъ него благословеніе отвщаша: во всемъ повинуемся и волю вашу безъ прекословія будемъ творите, точію увольте намъ крестное знаменіе и молитву постарому имти, и оной попъ теб возвстилъ· ты же паки повеллъ въ ту же яму бросити.— Архіерей рече: не азъ посадилъ тамо ихъ, но присланныя но царскому указу кром мене, и нын како съ ними Государь изволитъ.— Сава глагола: указъ государевъ повелваетъ, аще кто повинную принесетъ, то его отпуетити или подъ началъ отдати, а ты чрезъ указъ государевъ твориши. Тогда Патріархъ на архіерея крикнулъ и веллъ ему молчати, архіерей же за прочихъ властей сохранися и оттуду искусненно выглядываніе, Саву познавая, и призвалъ стрльца Титова полка вопроси о Сав: откуду рече сей человкъ и како зовется? Отвща ему онъ: нашего полка первыя согни, сотникъ именемъ Василій.— Архіерей глагола: знаю азъ его, бывалъ онъ нашъ вскормленикъ, но нын врагъ намъ сотворися. Великоновгородскій же митрополитъ не мало съ Савою отъ святыхъ писаній разглагольствовалъ. Послди ему глагола: азъ Василіе и самъ прежде много о семъ дл сомняхся и нын еще во мн сомненіе веліе. Сей архіерей старое благочестіе до конца знаетъ. Тогда стрльцы глаголаше между собою: противу двухъ человкъ Патріархъ со властьми не івозможе отвта дати, точію насъ виномъ да медомъ закупаетъ. Единаче мы будемъ за правду стояти вси. Посемъ Хованской и выборныя къ Патріарху пошли на благословеніе, а содержатели благочестія неидоша, единъ токмо Павелъ (д) пришелъ къ Патріарху, тогда онъ простеръ руку, хотя его благословити тоновому, Павелъ же глагола: государь честный Патріархъ, аще благословиши мя постарому, то восприму благословеніе отъ тебе. Патріархъ рече: когда будетъ время, тогда и благословляти буду постарому, а нын еще не начахъ тако. И идоша вси изъ Крестовой. Боляринъ же нача Павла во главу цловати, похваляя и глаголя: не знахъ тя до сего времени. Потомъ Патріархъ упросилъ у Государей, ежебы до среды не быти собору. Заутра же въ суботу выслалъ попа именемъ Саву, иже ученъ б школьному ученію. Той нача учити народъ то евангелію Кирилла Транкъ-Виліона тремя персты креститеся, а на древнее благочестіе зло хуляше. Народи убо нетерпяще сего, побита его довольно, и инаго хульника черица прозваніемъ Чешиху близъ Москворецкихъ вратъ такоже быта. И бысть страхъ велій всемъ архіереемъ, и начата иніи отъ нихъ благословляти постарому и посохи со зміями отложивше, старые ношаху, каковъ Петра Митрополита,— вси съ Патріархомъ, зане услышаша отъ народа глаголющихъ: каковы сами лукавы суть, таковы и жезлы съ проклятыми зміями носятъ, гірообразующе Православныя нашія вры истребленіе. Народи же архіереомъ чести и поклоненія не воздаваху и глаголаху: аще бы у нихъ правая вра была, тобы они твердо о ней стояли и жезлы носили но своему обычаю со зміями, но знатно непостоянство ихъ и неправость везд.
Тогда всемилостивйшая Государыня царица Наталія Кириловна прислала нарочно къ правоврнымъ, чтобы просили самхъ Государей и ею на соборъ, а собору бы на лобномъ мст быти, ащели тамо не восхотятъ, то между соборами на площади въ Кремл, а въ соборную церковь, хоть и горазно будутъ понуждать архіереи, отнюдъ бы не шли, такоже и въ Грановитую полату, понеже есть у архіереовъ надъ вами діавольскій нкій вымыселъ. Съ сицевою вдомостію три краты посылала. Патріархъ же бояшеся лишенія чести, и на соборъ итти не хотяше, и Хаванскому глаголаше: положимъ мы новыя книги — евангеліе и служебникъ — а они старыя тыя же въ раку къ мощамъ святаго Петра Митрополита и соборную церковь запечатаемъ царевою, патріаршею, выборныхъ и старцевъ печатьми, и заповдаемъ по всему государству постъ и будемъ молитеся, да извстятъ намъ святіи чюдотворцы правое и неправое,— и староврцы со иноки на сіе радостно соизволяху, токмобъ была правда.
Тогда сверха пріиде вдомость, чтобы положа книги въ раку святая и печати къ ней приложите а не церкви: зане хотятъ тайными входы въ церковь внити и старыя книги изъ раки изринута, и около церкви поставили крпкой караулъ по сту человкъ. И возвстиша Патріарху, яко староврцы хотятъ, дабы рака съ книгами была запечатана а не церковь, тогда онъ отложи сіе дло. Пріиде же нареченный день — среда, выборныя пришедше рано ко отцемъ и глаголаху: мы но прежнему болярину о семъ дл докладывати не будемъ, зане Патріархъ наки сроку имать просити на иное время, и мы вамъ егда возвстимъ, тогда изволите ити на соборъ. Тогда отцы начата молити всещедраго Бога, дабы помоществовалъ на благое дло, при час же шестомъ пріиде сотникъ, еказуя время ити на соборъ. Отцы же благословившеся у священника Никиты, взяша святый крестъ, евангеліе и страшный судъ Божій, предъ ними же и свщи носяще, честно и благоговйно на соборъ пойдоша, а святыя книги, на свидтельство и на обличеніе ересемъ, нцыи боголюбивш на глазахъ своихъ несяху. И стрльцовъ и человкъ обереженія для идяху съ ними, послдовавше же имъ многое множество народа утсняюще другъ друга: видяху бо иноковъ украшенныхъ смиреніемъ, и страхомъ Божіимъ сіяющихъ, на глазахъ убо ихъ образъ благоговнія — клобуки древнія, очи покрыты до вждей, якоже у древнихъ преподобныхъ Отецъ и удивляющеся глаголаху: сихъ иноковъ утробы истончены, не яко ныншнихъ новаго закона учителей. Егда же пріидоша ко вратомъ Кремля, отцевъ невозбранно впустиша, а народу входъ возбраняху, но неуспша вратъ затворити, народи же распаляеми усердіемъ, хогяще зрти будущее, устремишась вси, единодушно пройдоша во врата. Отцы же пріидоша къ соборнй церкви Архистратига Михаила, и поставиша на* лой, послаша на нихъ пелены и положиша честный крестъ, и святое евангеліе, и страшный судъ Христовъ, и образъ Пресвятыя Богородицы, и свщи вожгоша предъ ними. Б же часъ осмый, въ собор къ обдни звоняху, а въ мирскихъ уже давно отпли, зане Патріархъ нарочно продолжалъ время, чтобы собору не быти предъ народомъ, и отпша обдню въ конц десятаго часа. И выслалъ Патріархъ попа съ тетратьми на Никиту напечатанными, како онъ прежде сего повинную приносилъ, чтобы впредь о старой вр не бити челомъ и такова дла не вчиняти, а самъ вде обдати въ келію. По обдъ же Патріархъ пріиде со архіереи въ Грановитую полату, выборные же идоша въ верхъ и доложнша болярину Хованскому, како собору быти: б же часъ 11-й, боляринъ же доложи Патріарху, онъ же повел отцеінъ прейти въ Грановитую полату.— Зд, рече, будутъ Государиня царица и Государини царевны, а тамо имъ предъ народомъ быти зазорно.— Выборныя же возвстиша отцемъ сія, они же сказаша народомъ. Они же вси единогласно возопиша: чесо ради Патріархъ стыдится предъ всмъ народомъ свидтельствовати божественное писаніе, старопечатныя книги съ новыми? подобаетъ зд собору быти, а въ полат невозможно, зане много смятеніе въ народ о семъ: они убо хвалятъ новую вру, а иніи старую, и они бы архіереи сіе сомнніе и мятежъ душъ нашихъ разршили и книги бы старыя съ новыми свидтельствали. А въ полат гд толику народу вмстигися? а Государынямъ царевнамъ до сего нсть дла: достоитъ ту быти Самодержцемъ, а не царевнамъ, вы отцы святіи въ полату ниходите. Тогда отцы выборнымъ рша: честный Патріархъ да изволитъ книги овидтельствовати предъ всмъ народомъ, а въ полату мы не пойдемъ, яко невмстимо толикому народу въ полату внити. Выборные же идоша въ полату. Въ то время вышепомянутый попъ пришедъ ставъ противу угла Грановитыя полаты чести на облеченіе Никитино оныя тетрати, трепеща весь. Нцыи отъ воинъ взяша его и приведоша ко отцемъ, тетрати хотяху вси изорвати и его заушити, но Сергій отецъ возбрани имъ.— Не самъ онъ, рече, собою пріиде, но Патріархомъ посланъ, и вел ему дочитати. Народи же зло о семъ возмятошася, хотяще попа побити каменіемъ, отъ чего бысть голка велія. Сергій же рече попу: что всуе трудишися, яко никто послушаетъ, но паче молва прибываетъ?— Попъ же отвща: азъ отче не собою на се пріидохъ, но посла мя Патріархъ. Царевны же и боляре, Патріархъ и архіереи изъ полатъ сквоз оконницы смотряху на демое: толико же собрася народа, яко на полатахъ и на церквахъ множество стояще. Царевна убо Софія похвали отца Сергія: знатно, рече, сей инокъ бояся Бога живетъ и добродтельное житіе проходитъ, яко не даде народу убити попа. И моляху народи отца Сергія, глаголюще: скажи намъ отче, Господа ради, отъ божественныхъ писаній, како имамы убжати прелестей Никоновыхъ.— Сергій же взыде на скамій и постави съ собою попа онаго и рече ему: виждь, яко мы не отъ себе глаголемъ, но отъ божественныхъ писаній. И нача чести писаніе Соловецкими отцы о всхъ церковныхъ перемнахъ, собранное поряду. Народи же умолкоша, и съ великимъ усердіемъ и съ воздыханіемъ, иніи же со слезами, прилжно зло послушаху чтенія. Но семъ попа того отпустите, и пріиде боляринъ князь Иванъ Андреевичъ Хованской и помолися святымъ иконамъ, таже поклонися отцемъ и глагола: извольте отцы ити въ Грановитую полату небояся, никоего бо зла вамъ тамо не будетъ, зане Государыни царевны хотятъ слушати Челобитну, а зд быти имъ зазорно, собору же и свидтельству книгъ быти нын нкогда, ибо дло сіе великое не мало времене требуетъ, а день уже исходитъ, токмо Государыня царица и царевны нын хотятъ вашу Челобитну выслушати и отпустъ вамъ будетъ.— Сергій же отецъ отвща: государь царскій боляринъ, въ полагу ити мы зло опасны, дабы какого злаго вымыслу и коварства надъ нами не сотворили, понеже отъ народа тамо никого не впустятъ, токмо насъ единхъ, но лучше дло, аще бы изволилъ Патріархъ зд предъ всмъ народомъ книги свидтельствовати.— Боляринъ же глагола: невозбранно будетъ никому въ полаты ити, и яко же исперва, вы отцы святіи положистеея на мою гршную душу, егда азъ вамъ свидтеля Бога представилъ, что никоего зла непріимете,— и нын тожде глаголю. Аще ли мое слово вамъ неврно есть, то цлую крестъ Христовъ въ томъ и клянуся тломъ и кровію Христовою, яко никоего зла не будетъ вамъ, паче же реку: что случится мн — тоже и вамъ.— Они же отвщаша: положихомся на Бога и на Пречистую Богородицу и на твое благоутробіе во всемъ, буди но вашему изволенію.— Боляринъ же рече имъ: вы безъ мене въ полату не ходите, азъ же скоро возвращуея къ вамъ, и отъиде отъ нихъ.— Народи же ирилжно моляху отцевъ, дабы въ полату не шли, такоже и отъ царедворцевъ нціи тожде совтоваху. Они же рекоша: аще въ полату братіе не пойдемъ, то наречени будемъ гордыми и непокорными.
Помал пріидоша выборніи, и глаголаша отцемъ: Государини царевны и боляринъ повелли внити въ полату вамъ. Отцы же взяша по прежнему честный крестъ и евангеліе, и святыя иконы и со свщами, иніи же книги на глазахъ несяху и налой, и народа множество подвижеся за ними. И егда приступите къ Красному крыльцу, Никита отецъ вступи на первый степень, тогда изъ-за тоя полаты, яко дикіи волцы, бшеніи пси — приходскія попы и діаконы сурово устремишася противу на Красномъ крыльц, и смятоша всхъ, и единъ попъ отца Никиту за волосы похитивъ. Правоврніи же возопиша: видители православніи, что духовніи творятъ?— при ихъ царской свтлости насъ біютъ, и инд ли имутъ правду творити и небити? Тогда воини устремишася на нихъ и разгнаша, бнище ихъ: всхъ же бяше число до трехсотъ за полатою скрыто. Отци же возвратишася на первое мсто и сотворися въ народ веліе смятеніе и кличь меогь, ибо воини и простіи молвя ху глаголющи: правда ли дется? общалися убо судъ сотворити праведный, прежде отвта бита велятъ, или того ради и въ полату призываютъ, чтобы убивати напрасно попрежнему? Видяху бо вси творимую неправду и коварство злобное. Помал же пріиде боляринъ и глагола отцемъ: чего ради не изволите ити въ полату? Они же отвщаша: ты государь общался еси всмъ, яко по прежнему не будутъ васъ ни быти, ни мучити, а нын при ихъ царской свтлости безвинно біютъ, а инд гд и давно имутъ давати и мучити насъ,— и указанія попа, кій Никиту за власы дралъ. Боляринъ же йовел, его, оковавъ въ Стрлецкой приказъ отвести, а прочихъ поповъ сверха согнати, токмо малое число по упрощенію властей оставити и со гнвомъ браняши ихъ, кабацкими ярыжками нарицая, и пришедъ ко отцемъ паки веляше имъ въ полату ити. Они же попрежнему отрицахуся, опасеніе предлагайте. Боляринъ же цлова честный крестъ имъ въ томъ, яко никоего зла надъ собою не узрятъ тамо, народи же единаче вопіяху, не веляще въ полату ити, боящеся коварства властей. Отцы же повривше болярину, взяша честный крестъ, евангеліе, и иконы, и книги попрежнему, и пойдоша въ полату, послдовавше же имъ и посажанъ много. Негда убо внидоша въ полату,— и сред ея поставиша предъ мстомъ царскимъ аналогій и положиша на немъ честный крестъ Христовъ, святое евангеліе и святыя иконы, и возжгоша предъ ними свщи, и поклонишася вси цариц и царевнамъ до земли, Патріарху же и архіереемъ никто не поклонися. На царскомъ убо мст сдяше царевна Софія Алексіевна, на другомъ царскомъ мст Татіяна Михайловна, по правую страну царица Наталія Кириловна, на стран ея царевна Марія Алексіевна, по сред царскихъ мстъ царевна Анна Михайловна, на стран царевны, во углу одаль, сдитъ Патріархъ Іоакимъ, близь его Корнилій митрополитъ Новгородскій и прочій архіереи, на лвой стран стоять боляре.— И вопроси Патріархъ: какова ради дла пріидосте зд въ царскія полаты, ичто требуете отъ насъ?— Никита священникъ отвща: пріидохомъ къ великимъ Государемъ царемъ просити милости о исправленіи Православныя христіанскія вры, чтобы царское свое разсмотреніе тамъ дали съ вами новыми законодавцы, дабы Церковь Божія была въ мір и соединеніи, а не въ мятежи и раздраніи, и повеллибъ службу служити по старопечатнымъ книгамъ въ церквахъ святыхъ, како при цар государ Михаил еодорович и присвятйшемъ Филарет Патріарх и прочихъ прежде ихъ служили.— Патріархъ глагола: не на васъ сіе дло лежитъ, и неподобаетъ вамъ простолюдиномъ церковная исправляти и въ томъ архіерея исправляти. Должно архіерея архіереомъ судити, а не простолюдномъ, мы на себ Христовъ образъ носимъ, и намъ даде Господь власть такову: егоже аще свяжите на земли, связанъ будетъ на небесхъ, и егоже аще разршите на земли, будетъ разршенъ ина небесхъ, и паки: слушаяй васъ — мене слушаетъ нотмтаяйся васъ — мене отметается, и апостолъ рече: Повинуйтеся наставникомъ вашимъ и покоряйтеся, тіи бо бдятъ о душахъ, яко слово воздати хотяще,— и азъ аще и гршенъ есмь, но пастырь а не наемникъ, не разбойнически престолъ и таковую тяготу на себе восхитилъ, но избраніемъ великаго Государя царя Алексія Михайловича и потомъ отъ священнаго собора. Вамъ должно есть повиноватися матери нашей соборнй Апостольстй Церкви, потомъ и всмъ архіереомъ, пекущимся о вашемъ спасеніи, а вра у насъ Православная стараго Православія, греческаго закона, въ ней же святіи Отцы Богу угодили, исправлена съ греческихъ и съ нашихъ харатейныхъ книгъ грамматик, и мы отъ себе ничего не внесохомъ въ Церковь Божію, но все отъ тыхъ писаній. Вы же грамматическаго разума не коснулися и незнаете, какову силу въ себ содержитъ.— Никита отвща: пріидохомъ зд не о грамматик съ вами глаголати, но о церковныхъ догматхъ, яже измняете, о чесомъ краткость дне недопущаетъ уже ноне, на едино наше вопрошеніе отъ сихъ извсти намъ: егда литоргію служите и на выход возмеши крестъ Христовъ въ лвую руку, а тройную свщу въ правую руку и машеши обоими крестообразно на вси страны, чесо ради свща и огнь честне креста Господня, и что прообразуетъ огнь и свща?— Патріархъ на сія словеса не отвща ничесоже. Тогда Холмогорскій епископъ выскочи изъ-за архіереовъ и вскрича громко невдомо что и къ Никит яростно приступи, яко нкій зврь, хотя поглотити его. Никита же воспрети ему глаголя: что ты нога сый выше главы своея творишися, азъ убо не съ тобою но со главнымъ архіереомъ и Патріархомъ собесдую,— и отведе его отъ себе мало рукою. Царевна же Софія скочи съ престола и воскрича: видите ли что Никита творитъ, при насъ архіерея біетъ, а безъ насъ идо смерти убіетъ. Предстоящій же рша: не билъ Государиня онъ, токмо рукою отъ себе отвелъ, да прежде Патріарха говорити ему не веллъ. Царевна глаголя: ты ли Никита сосвятйшемъ Патріархомъ говориши, недостоитъ теб при очахъ нашихъ быти, не токмо говорити? Помниши ли како ты отцу нашему Государю и Патріарху и всему собору повинную приносилъ и клятвами клялся, что о вр впредь не бити челомъ, а нын паки за тоже дло пріемлешися.— Никита отвща: въ томъ Государине не спираюся, подалъ азъ повинную челобитную Государю отцу вашему и всему собору не хотніемъ своимъ, но бояся меча и сруба, а которую челобитну подалъ азъ перво на собор, на оную никто изъ архіереовъ отвта намъ не далъ, токмо мене же безвинно въ тюрьму вринули. Потомъ Симеонъ Полоцкой на мое доношеніе книгу Жезлъ сочинилъ, въ ней же и пятыя части моихъ статей не положилъ, и ащесоизволиши Государинеи нын противу Жезла мн отвтовати — всячески готовъ есть, и аще въ чесомъ не отвщаю, тогда воля Божія и ваша буди, и еже восхощете,— то и творите со мною.— Царевна глаголя: неть теб длаговорити съ нами и быти теб при насъ неподобаетъ. Тогда подаша отцы Челобитну, она же повел діаку оную чести. Его же чтеніе зло стройно и внятно бяше. И егда чтяше сія слова: чернецъ жидовскій еретикъ и жидовской обризанецъ со Никономъ, бывшимъ Патріархомъ, поколеба его царскою душею — Софія же царевна разгнвася, и скочи паки съ пристола, инача со слезами глаголати: аще ли Арсеній и Никонъ Патріархъ еретики, то и отецъ и братъ нашъ таковыя же были, такожде и ныншнія цари — не цари, и патріархи — непатріархи, и архіереи — не архіереи суть. Мысея хулы нетерпимъ слышати, по идемъ вси изъ царства вонъ.— И вземше икону отъиде отъ престола на сажень иста. Хованскій, боляра и выборныя вси восплакаша, глаголюще: чесо ради Государемъ царемъ изъ царства вн ити, мы за ихъ Государей усердно главы своя положимъ. Иніи же воини видяще таковую ея неправду, разжегшее’ любовію Православія, глаголаша ей: давно Государиня время вамъ въ монастырь ити, полно было въ царств смущенія твориги, здравы бы намъ были цари Государи, а безъ васъ пусто не будетъ. Она же сіе слышавши зло постыдся, и съ великимъ зазоромъ сде на царское паки мсто, и повел Челобитну чести. Діакъ же нача чести, како святіи Отцы трисоставный крестъ Господень почитали и пеклонялися ему, и просфиры имъ печатали, а крыжа латинскаго отнюдъ не пріимали, и о крестномъ знаменіи, еже двмя персты креститися и благословляти, многая свидтельства святыхъ написаны. Тогда царевна Софія глагола: мы за сложеніе крестное не истязуемъ: кто какъ хощетъ тако и крестится, хотя двмя, или треми персты, или распростертою дланію — все то равно.— Отецъ Саватій рече: Государине царевно, ежедвмя персты знаменіе на себ воображати — древнее преданіе святыхъ Отецъ, и сложивъ три персты поновому, глаголя: а сія щепоть римскаго еретика, онъ тако благословлялъ и креститися такоже веллъ.— Царевна глагола: чесо боишися иноче правою рукою сложити три персты?— Саватій отвща: боюся Государыня и зло ужасаюся преданія святыхъ и богоносныхъ Отецъ.— Она же глагола: не бойся, слагай правою рукою, мы и сами крестимся всяко: треми и двмя персты и всею дланію,— оттого не бу дети осужденъ.— Саватій отвща: не буди намъ оставити преданіе святыхъ Отецъ, аще и смерть вкусимъ, всть Господь за что. Діакъ нача чести сіе: А о триперстномъ сложеніи написа Грекомъ нкто Дамаскинъ Студитъ иподіаконъ, певгьмы имя ли ему сіе, или прозваніе. Царевна же нача простымъ людемъ внушати: уже, рече, Ивана Дамаскина порочатъ и преданіе его хулятъ, а Церковь святая много его книгъ пріяла.— Саватій глаголя: не буди намъ Государыня сего, еже таковаго церковнаго учителя порочити и преданіе его хулити, что Церковь Божія пріяла, то и мы честно пріемлемъ и любезно цлуемъ, а сей Дамаскинъ Студитъ иподіаконъ, иже написалъ треми персты креститися,— невдомо кто б, и откуду, и каково его житіе, и въ которомъ град рожденіе его, нигд въ древнемъ писаніи необртается о немъ, токмо въ Скрижали напечатано, въ недлю s-ю поста, слово Дамаскина Студита иподіакона, а кто онъ таковъ и откуду — Богъ всть.— Тогда у молча царевна. Паки діакъ чтяше: Дамаскинъ иподіаконъ въ томъ же слов своемъ повелваетъ намъ Православнымъ Христіанамъ ходити потатарски безъ крестовъ и пишетъ: аще кая польза, рече, и кая добродтель есть носить кому крестъ на рам своемъЧ— Царевна вскоча съ престола, и глаголаше: смотрите, какую бду они написали, бытто мы велимъ и имъ безъ крестовъ ходити, и вогірошаше боляръ: есть ли на васъ, рече, кресты? Ояиже отвщеваху: на насъ Государыня на всхъ есть кресты,— и показоваху другъ другу. Никита глагола: въ вашей книги напечатано, что безъ крестовъ ходити.— Царевна же повел книгу Скрижаль къ себ принести. Никита вземъ книгу, хотяше къ ней нести. Она же воскрича на него глагола: теб Никита къ сему длу не спрашиваютъ, я теб говорила, что недостоитъ ты при вашихъ очахъ быти, не точію что говорите,— и повел книгу отцу Сергію къ себ принесити. Сергій же поднесе къ ней Сркижалъ и указа гд напечатано сіе. Она же почетши глагола: я сего слова не читала и не знаю, по сей книги у насъ въ церкви не чтутъ.— Сергій глагола: въ томъ же слов писано Государныя и о триперстномъ сложеніи. Она же умолча. Діакъ же паки чтяше и пріидекъсему словеси: Да онъ же Дамаскинъ, неубояся страха Божія, отрыгнулъ отъ злаго сокровища сердца своего въ томъ же слов — безгршнаго Сына Божія Господа нашего куса Христа написалъ, гршнымъ, аки бы онъ Спаситель нашъ распялся за нкое погршеніе, а не за мирское спасеніе. Пишетъ тамо сице: Тако да имате смерть нашу предъ собою яко же и онъ: иже иматъ распинатися за нкое погршніе, носитъ крестъ на рам своемъ, и ходитъ трепеща ожидая смерти.— Царевна же паки скопила съ престола и рече къ предстоящимъ: видите ли, како они написали въ Челобитной своей, что Спаситель нашъ Христосъ распялся за нкое погршепіе, а не за мирское спасеніе, еже и помыслити страшно, како они тако плутаютъ.— Сергій же глагола: въ той же Скрижали Государыня напечатано сіе.— Она же паки повел Скрижаль принести къ себ. Сергій же принесе и показа ей, гд напечатано. Она же посмотрвши и рече: я сего слова не читала, не знаю,— и умолче. По семъ діаку чтущу о альлилуіи многія доводы отъ святыхъ писаній: преподобнаго Евфросина Псковскаго, и святыхъ Кипріана и Фотіа митрополитовъ Грековъ, и преподобнаго Максима Грека, и прочихъ повелвшихъ дважды глаголати альлилуія, а третіе — Слава теб Боже. Тогда Холмо горскій епископъ изнесе харатейную книгу въ полдесть, въ ней написано альлилуія трижды, а въ четвертое — Слава теб Боже. Зрите, рече: въ харатейныхъ книгахъ на писано альлилуія четверити, такожде и въ греческихъ во всхъ, якоже и у насъ нын соборная Церковь содержитъ.— Правоврніи же отвщаша: сія хартейная книга, по всему видится быти, писана во Псков, зане сіе преданіе въ ней Іова роспопа троеженца Псковскаго, а не здшнихъ преосвященныхъ митрополитовъ. А еже ты реклъ еси, яко во всхъ книгахъ четверичное альлилуія, то ты солгалъ еси, ипоказаша ему греческой Чаооеловецъ, печатанъ въ осмуху, глаголюще: вриши ли сему, и греческія ли печати есть?— Онъ же отвща: печать греческая, рече, и рчи греческія.— Въ ней посл псалма.— Благослови душе моя Господа — напечатано: альлилуія альлилуія докса си оееося, а не четверичная по вашему, а ты лжеши на греческія старыя книги.— Тогда оный епископъ зло посрамися. Діакъ же множество ересей прочте, они жевси молчаху, яко сія чтяше: Они новыя вры учители — Никонъ бывшій Патріархъ совсмъ своимъ соборомъ насъ Православныхъ христіанъ, нелріемлющихъ ихъ латиноримскаго новаго и самосмышленнаго преданія и незнаменающихся по ихъ суемудренному мудрованію треми персты, проклятію предаютъ. Почему знатно, аще мы прокляты отъ нихъ будемъ, то и вси наши Россійскія чюдотворцы и прародители ваши государевы благоврніи цари Іоаннъ Васильевичъ и сынъ его еодоръ Ивановичъ и ддъ вашъ царь и великій князь Михаилъ еодоровичъ и праддъ вашъ блаженныя памяти святйшій Патріархъ Филаретъ Никитичъ и отецъ вашъ Государь царь и великій князь Алексій Михайловичъ, патріаршества въ томъ же благочестіи пребывали,— и они тому же проклятію подлежатъ, яко же и мы. А и самъ онъ Іоакимъ Патріархъ и прочій архіереи по тмъ же старопечатнымъ святымъ книгамъ святое крещеніе воспріяли: итако они и свое крещеніе вмст съ нами проклинаютъ. Обаче же святіи Отцы пишутъ: аще святитель не по воли Божіи проклинаетъ,— не послдуетъ ему Божій судъ, и прочая многая отъ святыхъ писаній тамо писана суть, яже зд за долготу словесъ оставишася.— Патріархъ же со всми архіереи противо Челобитны ни малаго отвта не сотвориша, токмо сдятъ главы повсивше, а боляра другъ на друга взирая, помалу осклабляхуся, что архіереи отвта не творятъ, а иніи плакаху вельмы, слышаще толикое въ новыхъ книгахъ многихъ ересей описаніе, и великую зряще неправду ихъ, токмо едина Софія царевна проглагола: вижду я ваше дло подобно сосуду полну налиту пелыни, край же его помазаны медомъ: тако о отц нашемъ у васъ, когда отецъ нашъ еретикъ, то почто его пишете съ полною титлою?— И егда прочте думный Челобитну, царица Наталья Кириловна пойде во своя полаты. Патріархъ же вземъ сосуды церковныя преподобнаго Антонія Римлянина съ подписію латинскою, обложены златомъ, изрядны зло, и показа всмъ людемъ глагола: государи Православныя христіане, сіи сосуди преподобнаго Отца Аптонія Римлянина принесены въ бочк моремъ, а крестъ на потир четвероконечный.— Сергій же и прочій отцы возониша: сей крестъ Христовъ пріемлемъ мы и кланяемся ему, понеже онъ трисоставный есть, а не двочастный, яко же крыжъ, точію на немъ дщиты нсть, а прекое и подножіе сіи древа есть. Еще Патріархъ показалъ книгу Часовникъ, и доски побиты, и рече: сей служебникъ преосвященнаго Кипріана митрополита, а на свидтельство не даде, съ которыми служебниками согласенъ: со старыми, или съ новыми. Паки онъ же показа книгу въ тает оберчену, нарицая ю: Соборный Свитокъ святйшихъ вселенскихъ Патріарховъ, присланъ къ царю еодору Ивановичу о исправленіи церковномъ. Тогда отцы глаголаша ему: честный Патріархъ благоволи показати намъ, что въ ней писано, и съ которыми книгами оная согласна: со старыми или съ новыми? Онъ же отнюдъ не показа, что въ ней писано, но токмо глаголаніе: мы на себ образъ Христовъ носимъ, азъ пастырь а не наемникъ, и вамъ должно есть намъ новиноватися.— Тогда вышелъ попъ, чрево веліе имый, книгу въ рукахъ держа, ирече: зрите ваши любимыя Филаретовскія книги.— Отцы же рша: покажи намъ что въ нихъ неисправно печатано. Онъ же нача чести сія: Во святый Великій четвертокъ, и Великую суботу, и въ день святыя Пасхи, и на Рождество Христово, и на Богоявленіе, и въ день святыхъ Апостолъ Петра и Павла, и на Успеніе Пресвятыя Богородицы причащаемся святыя воды богоявленіи, и тако разршаемъ на сыръ и на масло, миряне же на мясо. Правоврніи глаголаша: сіе о причащеніи воды святыя напечатано, а не о разршеніи. Онъ же окаянный въ простыя люди внушаше, аки бы въ Великій четвертокъ и Великую суботу повелно мясо ясти. Царевна же воста съ престола и глагола людемъ: что не слушаете ревнителей Православія, бытто они лжю глаголютъ? Людіе же сущій въ полат возопиша веліимъ гласомъ, и персты два сложивши по преданію святыхъ Отецъ и подъяша гор, глаголаху: мы Государыня царевна за сей крестъ желаемъ умрети.
Возведше же очи гор узрша въ верху полаты написана Господа СаваоФа, на престол сдяща и на об страны двмя персты постарому благословляюще, и вопіяху къ царевн, указующе персты вверхъ: зри Государыня, како Господь благословляетъ, мы убо и простіи видимъ, что сіе преданіе святыхъ Отецъ, тому и послдуемъ.— Она же со слезами глагола: не вмъ, что мн съ вами длати? и пойде въ другую страну полаты и выборнымъ за собою велла ити, и ста во углу и рече выборнымъ: видите Ли, свты, какую хулу возлагаютъ на отца нашего? Не той тать, кій крадетъ, но той иже пріемлетъ: они нарицаютъ Арсенія старца и Никона еритиками, потому отецъ нашъ и братъ такоже еретики стали и мы таковыже, и вамъ, свты, надобно за сіе дло постояти, зане въ томъ крестъ вы цловали великимъ Государемъ, что за царской нашъ домъ стояти.— Тогда выборные ко отвту Саву поставиша. Онъ же глагола ей: Государине царевно, они въ Челобитной великихъ Государей царей отца вашего и брата не называютъ еритиками, но токмо Никона и Арсенія черица, понеже оная по наученію діавола всю нашу Православную христіанскую вру испревратили и исказили, того ради ихъ еритиками нарицаютъ. И прежде сего въ Цар-Град было: пришли два жида и прельстиша царя православнаго во икоборство, тогда отцы жидовъ онхъ клятв предавали, а царя еретикомъ не нарицали. Царевна глагола: идите вы съ миромъ!— и пойде изъполаты, такожде и Патріархъ со архіереи поидоша, а собору въ пятокъ быти положиша, тако же и отцы изъ полаты изыдоша. Народи же узрвше отдевъ возрадовагаася зло, ибо не надяхуоя ихъ уже къ тому видти цлыхъ, и поидоша изъ Кремля. Хованской повел проводити ихъ сту воиномъ до двора, гд обитаху, ради обереженія. Егда же изыдоша изъ Кремля, народи начата отцевъ молити прилжно, со слезами глаголюще, дабы на Лобнмъ мст почитали святыхъ писаній. Отцы же послушаете ихъ, чтяху Соловецкія тетрати итолковаху ереси и како отъ нихъ соблюдатися, и въ книз О Правой Вр о отступленіи уніатовъ прочтоша главу, и довольно поучивше отъ божественныхъ писаній. Народа же бяше безчисленно множество со женами и дтьми, прилжно послушаху и дивляхуся Никоновы вры ученію новому: како всю нашу Православную христіанскую вру исиревратиша и колико ересей насяша въ новыхъ своихъ книгахъ,— воздыхаху изъ глубины сердечныя, иніи же плакаху, и по чтеніи довольномъ взяша отцы святыя иконы и и дота за Таганскія врата поюще: Владычице пріими молитву рабъ своихъ и Богородиченъ: Царь небесный и О гпеб радуется. Народи же вси послдоваху и другъ другу возвщаху, глаголюще: великіе Государи цари повелли постарому креститеся, и показоваху всему миру сложа персты по преданію святыхъ Отецъ и прейдоша за рку Яузу ко Всемилостивому Спасу въ Чигасы, близъ Титова приказа, и повелша звонити довольно. Вшедше же въ церковь молебная совершиша одигитрію Пресвятой Богородиц, потомъ идоша въ домъ идже пребываху, народи же, проводивше же ихъ, разыдошася съ миромъ во своя. Патріархъ же изъ Грановитыя полаты со архіереи ирійде къ царевн Софіи и падоша предъ нею на землю, плачуще и рыдающе, глаголаху: Государыня благоврная царевна Софія Алексіевна не предай насъ въ поносъ и уничиженіе, въ посмхъ и поруганіе таковымъ раскольникамъ, и слезами ноги ея омываху. Она же повел призвати выборныхъ всхъ полковъ, и егда пріидоша нача царевна глаголати имъ: молятъ васъ благоврныя цари Государи и мы съ ними и весь царскій сигклитъ, потомъ святйшій Патріархъ и преосвященныя митрополиты и весь освященный соборъ, не промняйте вы насъ и все Россійское государство на шестерыхъ чериновъ, и не дайте въ поруганіе святйшаго Патріарха и всего освященнаго собора!— И поклонишася вси — царевна и Патріархъ со архіереи, слезами обливающеся, мало не до земли выборнымъ. Они же рша: Государыня царевна, намъ до того дла нтъ, еже стати за старую вру, и не наше сіе дло, но святйшаго Патріарха и освященнаго собора.— И обща имъ царевна чести и дары великія дати: перваго выборнаго Стремяннаго полка пятисотеннаго Никифора Силина велла нанисати въ думныя діаки, другаго пятисотеннаго прозваніемъ Борана пожаловала въ діаки же, а сына его вверхъ велла взять, а инымъ дала по сту и по пятидесяти рублей, и приказала на погребахъ поити ихъ, чего похотятъ. Они же и паче отрекошася глаголюще: намъ до сего дла отнюдь нтъ. А Титова полка выборныясъпрочими тогда неидоша къ царевн, она же призвавше рече имъ: чесо-ради вы съ полками заедино не хощете повинныхъ дати, чтобы впредь о старой вр челобитія не творити? Тогда пятдесятникъ Авдій Артеміевъ отвща: мы Государыня безъ братскаго совта повинной дати не смемъ, прибіютъ насъ каменіемъ стрльцы рядовыя, егда пріидемъ въ полкъ.— Царевна же повел у нихъ все оружіе отобрати и грамоты жалованныя взяти и отказати имъ всмъ отъ царскаго двора, чтобы и на караулъ не ходили, како хотятъ — тако и жити. И егда новедоша, единъ отъ нихъ рече: знатно что съ ними добромъ не раздлатися намъ, время паки за собачій кожи пріиматися. Царевна же сіе слышавши, повел возвратити ихъ въ палату, и глаголаша имъ: цари Государи въ непокорствъ вашемъ прощаютъ васъ, живите попрежнему, оружія и жалованныхъ грамотъ у васъ не возмутъ, токмо вы съ своею братіею принесите за едино челобитну, чтобы сего дла паки не вчиняти.— Они же рекоша: мы Государыня о семъ возвстимъ своей братіи, и что они придумаютъ. И отпусти всхъ.
Егда же рядовыя стрльцы услышаша сія вся. глаголаша выборнымъ: посланы бысте о правд говорити, а неправду длаете, пропили вы насъ на водкахъ и на красныхъ питіяхъ: нын Титовъ полкъ руками выдали вы безъ нашего вдома, а потомъ иной такоже выдадите.— И перевязавше иныхъ въ тюрьму посадиша, рекуще: воутріидень вамъ указъ учинимъ. Выборныя же глаголаша имъ: дворяне государевы, идите сами и говорите предъ царевною, вси — царевны, государыни и святйшій Патріярхъ со архіереи, а мы противу ихъ кто есмы? Они намъ въ ноги кланяются глаголюще: пожалейтевсего государства и насъ не промняйте на шестерыхъ старцевъ. Мы же о семъ посовтовахомъ, да и отказахомъ, а сказокъ безъ вашего совта не дадимъ.— И въ Стремянной ьнолку выборныя на совт положили, что старцемъ и посацкимъ о семъ отказати — что намъ до того дла нсть. По семъ выборныя пріидоша къ царевн и глаголаша ей, наша, Государыня, немощь пріиде, рядовыя воины хотятъ насъ каменіемъ побити, иныхъ убо братію нашу въ тюрьму пересажали, и сами не вмы о себ, что будетъ намъ въутре — живы ли будимъ или мертвы, и хотятъ по прежнему полки описыватися и съ барабаны ити.— Услышавъ же сія, Патріархъ убояся зло и прибже къ царевн Софіи плача и глаголя: нын наша конечно погибель пріиде, напрасно убо стрльцовъ разгнвили.— Царевна же рече: не печалуй ты батюшка о семъ дл, я знаю, како ихъ увщяти. И повел изо всхъ приказовъ по сту человкъ быти на стражи у Тройцна Рву, ради опасенія, и салдатъ и пушкарей такоже. И егда къ вечеру снидошася къ Тройц на караулъ начата совщатися, глаголюще: братіе худо сотворися, выборныя пропили насъ наводкахъ и на красномъ питіи, а Титовъ приказъ хотли руками отдати,— и придумали вси стрльцы за такую неправду выборныхъ всхъ побита и къ Патріарху ити съ барабанами попрежнему.— Въ то время присла Царевна нкоего человка къ нимъ съ жалованіемъ, иже пришедъ глагола имъ Великихъ Государей дворяне и вся надворная пхота, цари Государи жалуютъ васъ погребомъ — по ушату пива простаго на десять человкъ и подльнаго такожеимра вина и мра меду. Они же, егда услышаша сія, всю ревность свою о старой вр повергоша, и всякъ десятокъ свой ушатъ похваташе побгонщ на погребы, и вси быша піяны зло. Тогда выборныя, кія великія почести пріяли, рекоша имъ. дворяне государевы что намъ больше того жалованыя, и чемъ насъ великія Государи не жаловали? Они же упившеся, обратишася злобою великою на правоврныхъ, начата имати и бити ихъ, глаголюще: вы бунтовщики, всмъ царствомъ возмутисте. Они же видяще злохитраго діавола кознь и себ велію пакость, возмяташася, и разсянію себ — гд кто скрытися можаше — вдаша, на другой же день и въ прочія тако вси полки перепоили. Тогда согласившноя назло, стрльцы вси повинныя за руками подаша,— что до сего намъ дла нсть и впредь о томъ не вчиняги. Потомъ сто человкъ послаша по отцевъ и приведоша ихъ на Лыковъ дворъ, никому же вдущу. Никиту единаго ту оставиша за стражею, а прочихъ отцевъ на патріаршей дворъ отведоша и пооадиша ихъ наразно. По семъ во вторникъ въ первомъ час Никит священнику главу отскоша, а отца Сергія въ Ярославль заточиша, и прочихъ отцевъ по различнымъ монастырямъ разослаша.
И бысть въ то время гоненіе веліе на правоврныхъ паче первыхъ зло.
Написана сія повсть самовидцемъ всего сего дла, правоврнымъ христіаниномъ Саввою Романовымъ. Отъ него же зд мало скращенне въ словесхъ, а не въ дл самомъ, преписася.
Потомъ того же лта на князя Ивана Андреевича Хованскаго иныя вины неправедныя соплетше, прикіихъ и сіе — яко старую вру хотяше и тщашеся паки въ Россіи возстановити — главнй убо казни его предаша.
Въ зіз году изліяся фіялъ Божія гнва отмститилыіый на царевну Софію и на стрльцовъ, иже Монархомъ Петромъ овіи казнени глазами, овіи же перевшени, вси же доконца истреблени быта, яко и память имени ихъ отъ человкъ погибе. Оная же, въ великихъ печалхъ и скорбхъ злою болзнію объята бывши, въ полат заключена неисходно житія лишися.

ЧЕЛОБИТНАЯ
СОЛОВЕЦКАГО МОНАСТЫРЯ,
КАКОВА ПОСЛАНА КЪ ВЕЛИКОМУ ГОСУДАРЮ КЪ МОСКВ, ВЪ pos ГОДУ ВЪ ОКТЯБР МСЯЦ.

Благоврному и благочестивому и въ Православіи свтлосіяющему, отъ Небеснаго Царя помазанному, въ цархъ всея вселенныя великому, Государю нашему Царю и Великому Князю Алексю Михайловичу, всея великія и малыя и блыя Россіи Самодержцу. Бьютъ челомъ нищіи твои, Государь, богомольцы: Соловецкаго монастыря келарь Азарій, и казначей Геронтій, и священники и діаконы, и соборныя чернцы, и вся рядовая и больничная братія, и служки, и трудники вси. По преданію, Государь, Никона бывшаго Патріарха и по его новоизложеннымъ книгами проповдаютъ намъ нын его Никоновы ученицы новую незнаемую вру по своему плотьскому мудрованію, а не по апостольскому и святыхъ Отецъ преданію. Ея же вры не точію мы, но и прадды и отцы наши, донастатія Никонова патріаршества, и до сего дни и времене и слухомъ не слыхали, а въ коей православніи прародители твои государевы скончалнея, и многія святыя Отцы, и чюдотворцы наши Зосима и Саватій, и Германъ, и Филипъ митрополитъ угодили Господу Богу: и ту истинную нашу Православную вру они похулили, церковный чинъ и уставъ нарушили, и книги вся препечатали на свой разумъ, противно и развращенно. А что, Государь, ихъ не потребство и развращеніе въ тхъ новыхъ книгахъ объявилося, и т ихъ книги сами, мимо насъ, обличаютъ ихъ въ лице. Яко же въ книз глаголемой Скрыжали, Дамаскинъ иподіаконъ въ слов своемъ въ недлю святаго поста повелеваетъ намъ православнымъ христіанамъ ходити потатарски — безъ креста, и пишетъ сице: кая, рече, польза, или кая добродтель есть носити крестъ на рам своемъ? А святіи Апостоли, Государь, и святіи Отцы крестъ намъ на себ носити повелваютъ, яко же рече Апостолъ, мн же да не будетъ, хвалитися, токмо о крест Господни, и пророкомъ каемъ Господь Богъ врнымъ своимъ обтова: и пріидутъ, и узрятъ славу мою, и оставлю на нихъ знаменіе. Такождеи Великій Афанасій, въ толкованіи иа-то псалма, пишетъ, врнымъ, рече, людемъ, иже нарицаются христіане, дано есть носити и имти крестъ Христовъ, и Василій Великій глаголетъ: яко внецъ Царя нашего Христа крестъ на себ носимъ, и Ефремъ Сиринъ въ слов своемъ, еже о страшномъ суд, пишетъ, яко святіи крестъ на себ носимъ, и паки въ Слов опокаяніи: сіе оружіе на себ носи во дни и въ нощи, и ничтоже безъ него не твори. Святая же Макрина сестра Василія Великаго крестъ на себ носила,— и свидтельствуетъ житіе ея.
И Святый великомученикъ Орестъ крестъ на себ носилъ же, и о семъ писано въ мученіи его. Такоже и въ житіи Іоанна Милостиваго пишетъ, яко нкто бяше мирянинъ Захарія нищелюбивый, иже не имяше просящему у него на пути чесо дати, онемъ съ себ крестъ сребрянъ даде нищему. И отъ сего яв Государь, яко въ прежняя лта въ Грекахъ неточію иноцы, но и мирстіи человцы крестъ на себя носили, а нын они не носятъ, и намъ носити возбраняютъ, и хотя насъ отъ таковыя благодати Божія и непобдимаго на враги оружія лишенныхъ сотворити. Аще ли мы, Государь, сіе небесное оружіе новержемъ отъ себе, и ходиги начнемъ безъ крестовъ, яко же и Греки нын ходятъ, его же не даждь намъ Боже и помыслити, то явно, Государь, предани будемъ въ руц діаволу, и конечную радость врагу сотворимъ, и дерзновеніе ему на себе подадимъ: понеже они сами проклятіи бсові о себ свидлельствоваху, яко же пишетъ во отческихъ книгахъ, и въ книз печатной Кормчей, листъ хке егда вопросившу ихъ нкоему святому мужу: которыхъ, рече, вещей боитеся отъ всхъ? бси же рши ему: по истин имате три вещи вельми противляющіяся намъ — едину отъ нихъ яст, другу же на шеи вашей общаете, еже есть крестъ Христовъ, въ третіей же мыетеся. И того ради, Государь, вси Святіи единомышленно крестъ Христовъ правоврнымъ всегда носити на себ повелваютъ, понеже велія тайна въ семъ знаменіи святыя нераздльныя Троицы — Отца и Сына и Святаго Духа прославляется, и симъ знаменіемъ благочестивіи отъ неврныхъ раздляются, а той Дамаскинъ иподіаконъ, по діаволю наученію, написа въ греческой своей книз, на погибель душамъ нашимъ велитъ ходити аки Татарамъ безъ крестовъ, и въ томъ ему судитъ Господь Богъ. Да онъ же Дамаскинъ, неубояся страха Божія, отрыгнулъ отъ злаго сокровища сердца своего, въ томъ же Слов, именовалъ безгршнаго Сына Божія господа нашего куса Христу гршнымъ, якобы онъ Спаситель нашъ распялся за нкое прегршеніе, а не за мирское спасеніе. И пишетъ сице: {Скрижаль листъ ???.} Тако да имате предъ собою смерть вашу, яко же онъ, иже иматъ распинатися за нкое прегршеніе, и носитъ крестъ на рам своемъ, и ходитъ трепеща и ожидая смерти. Къ сему же, Государь, иныя многія непотребныя статіи напечатали, яко же въ книг д, Іоанна Дамаскина, глаголемой Небеса, новаго же выходу Епифаніева переводу Кіевлянина, въ глав кз листъ мs, положено, его же писанію предати страшно. Проповдуютъ Сына Божія еще въ плоть непришедша, но впредь прешествовати его сказуютъ, и напечатано сице: Всякъ убо не исповдуя Сына Божія и Бога воплоти прешествовати — антихристъ есть, а не яко же Апостолъ Іоаннъ Богословъ, въ посланіи своемъ, въ плоть пришедша его глаголетъ, а не пришествовати. Еще же, Государь, воскресеніе Сына Божія во многихъ мстхъ, въ новыхъ своихъ книгахъ не проповдуютъ. Въ Служебникахъ на литоргіи и въ Тріодхъ въ Великую суботу въ тропар — Благообразный Іосифъ, и въ тропар Мироносицамъ женамъ, изъ кондак — Иже бездну затворивый, и въ свтильн воскресномъ третіемъ воскресеніе Сына Божія отставлено невдомо для чего. Еще же, Государь, напечатали въ новомъ Потребник, въ молитв на крещеніи человкомъ, повелваютъ молитися духу лукавому, сего же ихъ умышленія не даждь Боже и помыслити. А въ церковномъ, Государь, священіи и въ томъ же Потребник {Листъ wог.} напечатали, не по преданію же святыхъ Отецъ: повелваютъ свящать мыломъ,— и то, Государь, церкви не освященіе, но паче оскверненіе, понеже въ мыл бываетъ всякая нечистота и скверность. А надъ умершими вмсто, помазанія святаго масла, велятъ посыпать пепломъ, его же срамно есть не точію творити, но и помыслити. И Господу нашему кусу Христу спасенное его имя, нареченное отъ Бога святымъ ангеломъ, примнили же. И самый истинный и животворящій крестъ Христовъ, отъ трехъ древъ — отъ певга и кедра и кипариса сотворенный, оставили, и возненавидли его, и непотребна сотворили: а возлюбили крыжъ латинскій, и во всемъ почитаютъ его паче истиннаго божественнаго креста Христова, отъ трехъ древъ сотвореннаго. А святіи Праотцы о тричастномъ крест Христов за много лтъ до Христова вочеловченія пророчествовата, яко отъ трехъ древъ сотворену ему быти, яко же велегласный пророкъ Исаія о немъ пишетъ сице: {Глава g.} Слава Ливанова къ теб пріидетъ съ певгомъ и кедромъ и кипарисомъ, и прочее. Такожде святый Іоаннъ Дамаскинъ о немъ хваляся вопіетъ: О треблаженное древо, на намъ же распятся Христосъ Царь и Господь. И во Октаи, Государь, третіаго гласа, въ среду и пятокъ на утрени въ сдальнах, пишетъ сице: На кипарис и певг и кедр вознеслся еси агньче Божій, такожде и во многосложномъ своемъ посланіи Германъ Патріархъ пишетъ сице {Листъ к.}: яко честный и животворящій крестъ отъ трехъ древъ — кипариса, певга и кедра въ тридневную смерть Господа куса Христа содланъ бысть. По сихъ же и преподобный Григорій Сунаитъ, въ крестномъ дневномъ канон творенія своего, во многихъ мстхъ воспоминаетъ точію о истинномъ трисоставномъ крест Господни, и пишетъ сице: Креcте трисоcтавне и тресвтне, кресте треблаженный, треобоюдный мечь Христовъ, древо трелюбезное, и знаменіе непостижимыя Тройцы — крестъ трисоставный, Тройцы бо носитъ трисоставныя образъ* Такожде, Государь, и вси святіи пишутъ, и почитаютъ той истинный трисоотавный крестъ Христовъ, а не крыжъ двочаотный, о немъ же ни кто же отъ святыхъ воопомянулъ ни во единомъ слов, еже бы предпочтену ему быти паче истиннаго креста Господня. Прародители же твои, Государь, благоврныя цари и велиціи князи въ Россійской земли крыжамъ чести отнюдъ не воздавали, и тмъ латинскія вры не почитали. Яко же во исторіи пишетъ, еже быеть отъ созданія міра въ лто suna, егда пріиде изъ Царя-града царевна Софія въ царствующій градъ Москву, къ Великому Князю Ивану Васильевичу, съ нею же пріиде изъ Рима отъ папы посолъ Антоній Легатосъ, и несъ предъ собой крыжъ, Великій же Князь, и преосвященный же Филипъ митрополитъ Московскій и всея Россіи, и весь освященный соборъ, и царскій сигклитъ, и вси Московетіи народи, съ тмъ крыжемъ и близь царствующаго града Москвы приіти непопустиша, сего ради, яко да не будетъ нами православными латинская вра почитаема, понеже во писаніи глаголетъ: яко возлюбивъ и похваливъ чужую вру — той своей поругался есть {Евангеліе свитое въ недлю г святого поста.}. Такожде, Государь, и великій учитель Святый Іоаннъ Златоуетый той латинскій крыжъ за истинной крестъ Христовъ непочитаетъ же, но образъ и снь быти его нарицаетъ. И аще, Государь, все божественное писаніе свидтельствуетъ, яко крыжъ — образъ и снь креста, а не самый истинный и животворящій крестъ Господенъ, то кая потреба нын намъ оставя истинпу, и паки тую законную снь гонити, и латинская мудрствовати, еже крыжъ почитати, а истинный крестъ Христовъ гірезирати? И аще бы, по Апостолу, первый законъ непороченъ былъ, не бы второму искалося мсто. Да въ тхъ же, Государь, новыхъ книгахъ напечатано, по того же Дамаскинову преданію, велно намъ креститися щепотью — тремя персты, а не тако яко же мы изначала пріяхомъ, по апостольскому и святыхъ Отецъ преданію, и по свидтельству преподобнаго Петра Дамаскина и святаго еодорита и блаженнаго Максима Грека, и по соборному уложенію Макарія митрополита Московскаго и всего освященнаго собора. И тыя новыя вры учители двмя персты креститися намъ возбраняютъ, а не крестящихся тремя персты проклинаютъ,— и тмъ они точію всуе себе труждаютъ, и грхъ на свою главу собираютъ, яко же писаніе глаголетъ: аще святитель проклинаетъ не по воли Божіи, сирчъ не по священнымъ правиломъ, не послдуетъ Божій судъ, а непокаряющіися аще и проклинаеми отъ нихъ, но отъ Бога великимъ хваламъ достойни суть. А иже при благоврномъ цар и Великомъ Княз Іоанн Васильевич всея Россіи Преосвященный Макарій митрополитъ, по апостольскому преданію, на освященномъ богодухновенномъ собор уложили, и не крестящихся двмя персты вчному проклятію предали: и они тому царскому уложенію и священному собору, паче же святыхъ Отецъ уложенію, Христову и апостольскому преданію неповинуются, но и намъ такожде повиноватися не велятъ, и полагаютъ то соборное проклятіе ни за что, и тмъ своимъ неповиновеніемъ учинили себе подъ вчнымъ проклятіемъ, да и насъ гршныхъ ведутъ нын съ собою подъ тое же проклятіе. А не повинующихся ихъ странному ученію и не пріемлющихъ новыя ихъ вры они Никоновы ученицы мучатъ всякими томленьми и ругаются руганіемъ безчеловчнымъ. А святіи, Государь, Апостоли и святіи Отцы, въ прежнія лта, такова ругательства и безчеловчія и надъ богоотступниками отнюдъ не творили, но аще кто, по Апостолу, впадетъ въ нкое прегршеніе, и они таковыя исправляли духомъ кротости и любовію и терпешемъ, послдотвующе кроткому пастырю и учителю своему Христу. Понеже онъ Спаситель Христосъ Богъ нашъ, начальникъ и совершитель нашея Православныя вры, самъ училъ пречистыми усты своими божественнымъ своимъ и спасеннымъ заповдемъ не гордостію, не мученіемъ и не руганіемъ, яко же они творятъ, но самъ вся претерплъ нашего ради спасенія. Ныншній же, Государь, на конецъ послдняго вка новыя вры проповдницы зло немилосерды, горды и неблагоприступны, и отнюдь нетерпеливы: аще и едино слово явится имъ неугодно, и они за то хощутъ и душу съ тъломъ разлучить, и смерти предать. И во истину, Государь, блаженъ той, егоже сподобитъ Господь отъ таковыхъ ныншнихъ учителей до смерти пострадати, и вруемъ божественному писанію, яко тіи паче прежнихъ великихъ мучениковъ у Бога обрящутся. О семъ бо и мы молимъ человколюбіе Божіе, яко да и насъ гршныхъ сподобитъ отъ нихъ пострадати, и поне малу отраду въ будущемъ вц за своя согршенія получити.
Еще же, Государь, въ тхъ новыхъ книгахъ напечатано,— велно говорить аллилуія г — жды, а четвертое — Слава теб Боже. И мы богомольцы твои троити та божественная аллилуія отнюдъ не смемъ, боящеся того же гнва Божія и Пречистыя Богородицы, иже бысть явное наказаніе за утроеніе тоя божественныя аллилуія на Іов роспоп Псковскомъ {Мсяца маія еi въ житіи преподобнаго Евфросина Псковскаго.} и троеженц — иже и мотыльный столпъ нарчеся — егда онъ не послушалъ наказанія преподобнаго Отца Евфросина Псковскаго чюдотворца, иже повелваше двоими божественная аллилуія, яко же предаде ему Іосифъ Царя — града вселенскій Патріархъ, и того ради своего непослушанія и еуемудренаго начинанія, оный Іовъ воспріятъ отъ Бога веліе отмщеніе, инмъ впредъ на увреніе: прежде буду щаго мученія пораженъ бьютъ богопопущеною лютою язвою, и неисцльнымъ недугомъ — кипвъ въ червяхъ и въ смрад неудобьстерпимомъ два лта, и въ той лютой язв и душу свою изверже. А иже троити божественную аллилую возбраняющаго, преподобнаго отца ЕвФросина Псковскаго чюдотворца, за сіе богоугодное мудрованіе Господь Богъ прославилъ во святыхъ.
А по преставленіи его намъ наипаче того совершеннйше бысть извщеніе: сама бо Владычица наша Пресвятая Богородица, въ явленіи своемъ со архангеломъ Гавріиломъ и преподобнымъ Евфросиномъ явися списателю житія его, и повел православнымъ Христіаномъ божественныя аллилуія глаголати дважды а третіе прилагати — Слава теб Боже. Троящимъ же ту божественную аллилуію изрече прещеніе страшно. Къ сему же, Государь, въ книг глаголемой Сто лавъ, въ царскомъ и святительскомъ соборномъ уложеніи, написано: яко то латинская ересь — еже троити аллилуія, и пишетъ сице: яко Соборная Апостольская Церковь имя и предаде, еже дважды глаголати святыя аллилуія, а не трегубити, понеже бо, рече, сія нсть православныхъ преданія, но латинская ересь, не славятъ бо Тройцу, но четверятъ и Духа Святаго отъ Отца и отъ Сына исходяща глаголютъ, и тмъ раболпна Духа Святаго творятъ. И того ради не подобаетъ святыя аллилуія трегубити, но дважды глаголати: аллилуія, аллилуія! а въ третіе — слава теб Боже! Понеже бо евревски аллилуія, а по нашему — слава теб Боже. Такожде, государь, и блаженный Максимъ Грекъ въ книг своей пишетъ, и нарицаетъ то латинскою ересію. Да они же, Государь, новыя вры учители, въ молитв кусов, Сына Божія именовати намъ не велятъ, невдомо чего ради. Святый же Іоаннъ {Въ недлю зі.} Златоустый въ воскресномъ толковомъ Евангеліи пишетъ сице: Аще ясте, или піете, или длаете что, или шествуете, или стоите, или сдите, или ино что творите, непрестанно вопійте кождо васъ: Господи кусе Христе Сыне Божій, помилуй мя. И въ книз — Бесдахъ Апостольскихъ, листъ рл, и во многосложныхъ посланіяхъ Германа Патріарха Царя-града и Григорія Двоесловца, и въ книз Григорія Сунаита и Кирила Іерусалимскаго, листъ рои, и въ Пролог, генваря въ я день и іюля въ к день, и въ книз Филоеея Патріарха, и Нила Сорскаго, и въ житіи Михаила Maлейна, и во псалтирхъ, и часовникахъ печатныхъ и письменныхъ, и во иныхъ многихъ книгахъ, святіи Отцы въ молитв кусов Сына Божія глаголати повелваютъ.
Такожде, Государь, и Смволъ Православныя христіанскія вры измнили же — глаголютъ: И въ Духа Святаго Господа животворящаго, а истиннаго отставили. Святіи же Отцы отнюдь того не измнили нигд же, и прибавить или убавить собою ничесо же не смли. Яко же преподобный Іоаннъ Дамаскинъ во многосложномъ своемъ посланіи пишетъ, въ Соборникахъ дестевыхъ и полдесть, и въ книз блаженнаго Максима Грека, во глав е, въ слов отвтномъ къ Николаю Латынину, и въ Духа пресвятаго Господу истиннаго и животворящаго. Такожде и въ книз Никонскихъ правилъ, отъ словъ ля, и въ книз Кирила Іерусалимскаго, листъ рки и мд, паки въ книз Максима Грека, во глав а, и въ книз Кормчей московской печати, по послдимъ числамъ листъ в. Въ тхъ во всхъ книгахъ, идже Сумволъ Православныя вры положенъ, везд съ истиннымъ, а истиннаго нигд не отставлено.
Да они же, Государь, въ стис — Царю Небесный — совершенно Духа Святаго истиннымъ не имнуютъ, напечатали: Царю небесный утшителю Душе истины: дв буквы нашъ да иже изъ истиннаго отъяли. Сотворили Духа Святаго, аки причасника истин, а не самый истинный Святый Духъ именуютъ. На Троицкой вечерни молитву Святому Духу отставили всю, и ектенію большую отставили, молятся же стоя на колнкахъ, а главъ не преклоняютъ, во уставхъ же, Государь, печатныхъ и письменныхъ, и въ потребеикакъ и въ служебникахъ, и въ той же Троицкой вечерни и въ стихрахъ, велно главы съ колнома на землю преклонша молитися, а не наколнкахъ стояти. Тресвятое ангельское пніе т новые учители премнили, и напечатали въ ирмолог, листъ тид, съ прибавкомъ сице: сила, святый Боже, святый крпкій, святый безсмертный помилуй насъ. Въ прежніе же, Государь, лта при благоврномъ цар еодосіи, еретицы къ той ангельской псни лишнее прибавливати начинали: и того ради отъ Господа съ небесъ бысть отрочатемъ извщеніе и знаменіе страшно,— о семъ свидтельствуетъ Прологъ {Сентября ке.}.
Въ Богородичн воскресномъ й-то гласа — И же насъ ради, напечатали: и спаси Спасе нашъ люди отчаянныя·, а отчаянныя, Государь, бси именуются. Намъ же до послдняго издыханія Христосъ Богъ нашъ отчаятися не повелваетъ, понеже отчаявыйся, по божественному писанію, самъ ея закля.
Да они же, Государь, въ новыхъ своихъ правилахъ, налагаютъ человкомъ бремена тяжкая и неудобьносима, не противъ человческія мры и святыхъ Отецъ преданія, и напечатали въ новомъ потребник своемъ въ Номоканон во глав ря сице: Инокъ аще изыдетъ изъ монастыря, и за то его кі лтъ не причащать и въ церковь непущать, указали ложно на де правило святаго д Собора. Сего отнюдъ въ томъ д-мъ Собор по ихъ мудрованію необртается. Да они же напечатали въ Номоканон: Инокъ аще въ келіи поетъ, или съ мірскими на пиру сидитъ, и за то епитиміи положили противъ блудника на з лтъ. И то все затваютъ они не по преданію святыхъ Отецъ, но собою на погибель душамъ, а не на спасеніе. Иноческій, Государь, паче же ангельскій чинъ, т новые учители до конца исказили, и правила святаго Василія Великаго гордостію своею положили ни во что: ходятъ въ церковь и по торгамъ безъ мантій, безобразно и безчинно, аки иноземцы, или кабацкіе пропойцы.
А въ правилхъ Василія Великаго, въ Номоканон во глав ид, иноку отнюдъ безъ мантіи быти не повелваетъ, не точію на молитв, но и на рукодліи. А въ постриженіи Государь иноческомъ въ новомъ Потребниц печатномъ той мантіи и параманда на пострижениковъ класть неуказано и стиховъ не положено же. Да они же, Государь, въ покаяіи и исповданіи псалмы и молитвы и исповди исповдникомъ, и надъ умершими прощалныя и разршалныя молитвы, и величанія на великія Господскія праздники и Святымъ оставили, и вседйство въ божественныхъ службахъ, твореніе — Василія Великаго, Іоанна Златоустаго и Григорія папы римскаго преложили на свой разумъ и на свой чинъ, по своему плотскому разуму богопротивно и развратно, тако же и прочее церковное пніе: утреню, вечерню, и навечерницу, и полунощницу, и молебны, и панихиды, и въ кратц рещи весь чинъ и уставъ, что содержитъ Церковь Божія, то все премнили и книги препечатали не по преданію святыхъ Отецъ и всю Православную христіанскую вру испревратили на сбой разумъ богопротивно. Свидтельство приводятъ на греческія книги и глаголютъ, якобы въ греческихъ книгахъ тако написано, и печатаютъ съ нихъ безъ разсмотрнія и безъ свидтельства: аще что и до конца непотребно, и тому они не внимаютъ, ноточію было бы имъ противъ греческихъ книгъ. И тми, Государь, греческими книгами они Православную вру до толика истребили, яко бы и нсть Православія въ твоемъ государств — Россійскомъ царствіи. А которая вра до сего времени отнюдъ не именовалася, нын же новыя вры учители учатъ насъ той новой и неслышанной вр, яко же незнающихъ Бога — Мордву или Черемису.
Мы же богомольцы твои государевы, аще и многогршни есмы, но обаче держимъ истинную и саммъ Господемъ нашимъ кусъ Христомъ преданную вру, и святыми Апостолы, и святыми Отцы, и седьмью вселенскими Соборы утверженную, непоколебиму и нерушиму.
Тое же преданіе, которое до сего времени держаша прародители твои государевы, благоврніи цари и великіи князи, и отецъ твой Гоеударь, нашъ царь и Великій князь Михаилъ еодоровичъ всея Россіи, въ ней же и чюдотворцы и начальнацы наши Зосима и Саватій, Германъ и Филипъ Митрополитъ Московскій и всея Россіи, и ней святіи Отцы Господу Богу угодиша, и многія чюдотворныя иконы Господь Богъ въ чюдесхъ у насъ въ Русской земли прославилъ, и нын прославляетъ,’ неизрченную свою милость отъ нихъ намъ подаетъ.Еще же, Государь, вселенстіи Патріарси, преже бывшій у насъ въ Русской земли — Іеремія Цареградскій, еофань Іерусилимскій и иныя многія палестинскія власти, о нашей Православнй истиннй вр свидтельствуютъ сице: понеже въ Цар-град и во Іерусалим конечное разореніе Православныя вры греческаго закона отъ агарянскаго насилія и погубленія, и церквамъ Божіимъ запустеніе и разорніе, но точію ты единъ на всей вселеннй владыка и блюститель непорочныя вры христіанскія, самодержавный Великій Государь царь благочестіемъ всхъ превзыде, и вся благочестивая въ твое государево едино царство собрашася, и третій Римъ, благочестія ради, твое государево Московское царство именоваша. И аще бы наша Православная христіанская вра была неправа, тобы милости и чюдесъ отъ тхъ чюдотворныхъ иконъ не было, и прародителей твоихъ, Государь, благоврныхъ царей и великихъ князей, и преподобныхъ и богоносныхъ Отецъ нашихъ Господь Богъ во святыхъ чюдесы не бы прославилъ. И вселенскія православныя Патріархи, найпачеже печальнйшій въ нихъ и глаза всмъ Патріархомъ Іеремія Цареградскій, къ сему и еофанъ Іерусалимскій Патріархъ, и иныя многія палестиннскія власти, тако же, Государь, и твои царскія богомольцы — Соловецкая обитель до сего времени во истиннй Православнй вр и во благочестіи, по преданію апостольскому и преподобныхъ Отецъ нашихъ Зосимы и Саватія и Филипа Митрополита, стояли непоколебимо въ Православіи и подъ зазоромъ отъ греческихъ и отъ русскихъ архіереевъ ни въ чемъ не бывали, наипаче изначала во святой обители нашей, самыхъ тхъ греческихъ и русскихъ и кіевскихъ властей, и митрополитовъ и игумновъ присыльныхъ было много, присылаются же т греческія власти, того ради чтобы имъ навыкнуть у насъ въ обители Православныя христіанскія вры и истиннаго багочестія и иноческаго чина, и аще бы, Государь, до сего времени у насъ была не православная вра, то бы греческихъ властей для исправленія къ намъ подъ началъ въ Соловецкой монастырь не присылали. И о семъ мы вси теб Великому Государю пишемъ, и свидтеля Христа Бога на душу свою представляемъ, яко не точію они греческія простыя черицы, но и самыя ихъ печальнйшій власти — архіереи, которые у насъ подъ началомъ были и нын есть: ни мало истиннаго благочестія и иноческаго и келейнаго начала не знаютъ, дондеже у насъ благочестія навыкнутъ, и лица своего прекрестити поподобію неумютъ, а иныхъ ссыльныхъ старцемъ Грековъ привозятъ къ намъ безъ крестовъ, и кресты на нихъ надваемъ зд у себя во обители. И которыя греческія и кіевскія власти у насъ подъ началомъ бывали, и они вси истинное Православіе, еже во обители нашей, разсмотрвъ до конца, похваляли и никто же отъ нихъ преданія преподобныхъ Отецъ нашихъ Зосимы и Саватіа похулилъ. Ныншнихъ же, Государь, тхъ ихъ церковныхъ раздоровъ учителей и новоизложенныя вры никое божественное писаніе отнюдъ не похваляетъ: найпаче же блюстися сего времени повелваетъ, яко же въ книз Московской печати глаголемой о Вр, листъ сов и сзд. А, пишетъ сице: Ибо всмъ православнымъ Христіаномъ подобаетъ сему внимати, яко по тысящи лтъ отъ воплощенія Божія Слова, Римъ отпаде отъ Восточныя Церкви, со всми западными странами. Въ фч же лто но тысящи жителіе малыя Россіи къ римскому костелу приступили, и на всей воли римскаго папы заручнуи’ грамоту дали ему: се второе оторваніе христіанъ отъ Восточныя Церкви. Оберегая же сіе пишетъ, егда исполнится ахзs лтъ, да не нчто бы отъ прежде бывшихъ винъ зло нкаково не пострадаша и намъ. Выше: Аще кто достигнетъ тхъ временъ, на брань съ самимъ діаволомъ. И то, государь, вс намъ нын лта писанная пріидоша: и церковныя раздоры, и въ вр смятенія начало быти съ тою указаннаго времени, какова не бывало отъ начала вка. Да и еще, Государь, въ божественномъ писаніи всмъ намъ не малое на нашу Православную вру свидтельство пишетъ сице: Егда святыя Церкви безъ мятежа и безъ пакости въ мир бываютъ, тогда намъ вся благая отъ Бога бываютъ подаема. Такоже премнепія ради церковнаго пнія и святыхъ Отецъ преданія, вся злая приходятъ на мы. И нын же, Государь, грхъ ради нашихъ попущеніемъ Божіимъ, отнелже они новыя учители начата измняги церковное пніе, и святыхъ Отецъ преданіе, и Православную вру: отъ того, Государь, времени въ твоемъ Россійскомъ государствіи начата быти вся неполезная — моры и войны безиременны, и пожары частыя, и скудость хлбная, и всякое благихъ оскуденіе И аще, Государь, толикая и безчисленная свидтельства на нашу Православную христіанскую вру, яко не поколибима въ православныхъ догматхъ, и въ церковныхъ исправленіихъ и до сего времени пребываетъ, а за премненіе церковнаго пнія видимъ вси наказаніе Божіе, то кая государь нужда намъ истинную Православную вру, саммъ Господомъ Богомъ преданную, и утверженную святыми Отцы, и вселенскими верховнйшими Патріархами похваленную, нын оставити, и держати новое преданіе и новую вру? Аще ли, Государь, намъ на конецъ последняго вка учитися паки новой вр, и слушати ихъ непотребнаго ученія, его же страшно и помыелити, не точію творити· еже духу нечистому молитися, и ходити по-татарски безъ креста, и безгршнаго Сына Божія именовати гршнымъ, и воскресенія его и вочеловченія не проповдати, и креститися тремя персты, и истинный крестъ отринута, и крыжъ латинскій ночитати, и аллилуя четверити, и прочія ихъ небогоугодная мудрствовати, то разв, Государь, и креститися намъ будегьнакивторое, святыхъ же угодниковъ Божіихъ и чюдотворцень изъ Церкви по ихъ мудрованію будитъ изринута вонъ? Его же не даждь намъ Боже и слышати! И аще, по ихъ новыхъ учителей хуленію, держали мы по сіе число якобы не истинную Православную вру: но убо прародители твои государевы, благоврніи цари и велиціи князи и святіи Отцы — извстно вси православіи и были. Аще ли, Государь, они были православніи, то и мы яв яко православніи, понеже въ томъ же благочестіи пребываемъ и тхъ же наслдницы: то почто они у насъ Православную христіанскую вру отнимаютъ, и учатъ новой вр, и странному ученію, т которыя и сами ничего не знаютъ и конечнаго ученія и исправленія въ Православнй вр требуютъ? Понеже, Государь, очи ушію врнйше суть и паче слуха — видніе: всмъ намъ явно каково ихъ исправленіе, или паче же самому теб Государю вдомо и извстно, ибо и самыя греческія учители, егда прізжаютъ въ Русскую землю, ни единъ лица своего прекрестити не умютъ и ходятъ безъ крестовъ. А у насъ, Государь, и поселяне имъ дивятся и глаголютъ, что де они палестинскія власти, пастыри и учители нарицаются, во иную землю учити прізжаютъ, а сами лица своего прекрестить не умютъ: то како и чему имъ насъ поселянъ научити, и какова отъ нихъ научитися намъ Православія, каковаго ждать въ вр исправленія? Божественное же, Государь, писаніе неистово крестящіяся нарицаетъ отметниками креста Христова, и пишетъ сице: Аще кто лностно, или нерадніемъ, или невжествомъ не исправляетъ креста на лицы своемъ, махаетъ смо и овамо,— и таковому маханію бси радуются, и той отмещется креста Христова и предается діаволу. По истинн прежнія вселенскія патріархи Іеремія и еофанъ писали о Грекахъ, что не цла Православная вра у нихъ, отъ насилія поганыхъ Турокъ до конца изсякла. Ныншнія же, Государь, греческіе учители прізжаютъ изъ своей земли въ твое благочестивое царство не вру исправлять, но злата и сребра и вещей собирать, а миръ истощать. Въ лпоту убо имъ въ твое государево благочестивое царствіе прізжать самимъ учитися Православнй христіанстй вр и благочестія навыкати, яко да довольни будутъ во своей земли и иныхъ научити. Подобаетъ бо, Государь, по божественному писанію, учителю прежде самому научитися и творити, такоже и иныхъ учити. Нын, видя въ насъ отъ ихъ греческаго новаго ученія толикое въ Православнй христіанстъй вр смятеніе, и церквамъ Божіимъ неумиреніе, и повседневное преложеніе, многія иноземцы посмхаются намъ, и глаголютъ, якобы мы Православныя христіанскія вры по се время не знали, аще ли же и знали, то уже нын заблудили потому, что де ваша вра и книги премнены поновому, и съ прежними вашими книгами, которыя при прежнихъ цархъ и Патріарсхъ были, ныншнія книги ни въ чемъ не сходятся. И намъ, Государь, противъ ихъ ругательству отвту дать нечего, потому что они наше непостоянство поносятъ подлу, неточію тмъ противимся и отъ нихъ отходимъ и глаголемъ, что у насъ истинная Православная вра отъ крещенія Русской земли прародителя твоего Государя благоврнаго и равноапостольнаго Великаго Князя Владиміра, лтъ семь сотъ до Никонова патріаршества и учениковъ его и до ныншнихъ греческихъ учителей, стояла во благочестіи нерушимо и непоколебимо, и твоему великаго Государя Россійскому царствію отъ иноплеменныхъ разоренія, и церквамъ Божіимъ запустнія, и еретическаго раздранія, и книгамъ святымъ истребленія при прародителхъ твоихъ государевыхъ небывало, и измны у насъ Православнй вр христіанстй и быти не отчего. Понеже, Государь, нашу Православную вру свидтельствовали вселенскія Патріархи и палестинскія власти не воедино время, и они до конца у насъ въ Россійской земли благочестивое истинное Православіе похвалили и писанію предали, и печатьми царскими и руками своими то писаніе утвердивше, въ Соборнй и Апостольстй Церкви положили, яко же въ преждереченной книз Кормчей о семъ свидтельствуетъ, и хотяй сего извстно увдати — самъ посмотритъ тамъ. И понеже, Государь, зависть не всть предпочитати полезнаго, и никако же оставляетъ познати истинны: тмъ ныншнія греческія учители, и Никоновы ученицы, завистію подвижими, тхъ прежнихъ Патріарховъ на богодохновенную нашу истинную Православную вру свидтельство положили ни во что. А имъ, Государь, Грекомъ Православную христіанскую вру по се время истребить не дивно: понеже живутъ, яко овцы посред волковъ, толико множество лтъ посред безбожныхъ и поганыхъ Турокъ, во всякомъ озлобленіи и неволи, и Православную вру держатъ они своя окупующе, и многія монастыри и церкви Божія стали у нихъ въ конечномъ разореніи. Книги же, Государь, у нихъ Грековъ, кои прежняго благочестиваго исправленія были, посл цареградскаго взятія отняли Римляпе и иренечатали у себе по своему латинскому обычаю, и т имъ свои латинскія книги раздавали, а и$ъ греческія книги вси огнемъ сожгли. О семъ свидтельствуетъ въ книз своей блаженный Максимъ Грекъ. А у насъ, Государь, въ Русской земли въ твоемъ царствіи, благодатію Христовою, по сіе время такой неволи и разоренія и истребленія не бывало, а которыя, Государь, книги у нихъ Грековъ печатныя выходятъ вновь, и т книги печатаютъ они у Латинъ въ Рим, Париж и въ Венеціи, или гд кто хощеть, а которыя, Государь, книги у нихъ Грековъ нын еще есть, и т книги отъ еритиковъ многія испорчены, и насяно въ нихъ много худыхъ плевелъ: понеже во время тхъ старыхъ книгъ въ Грекахъ еретиковъ и богохульниковъ и иконоборцевъ было много, и святыя седмь вселенскія Соборы были на еритиковъ же. И намъ, Государь, нын т ихъ книги стали явны, что они неисправны и отъ еретиковъ испорчены, понеже, Государь, въ русскихъ нашихъ печатныхъ книгахъ до сего времени, докол съ греческихъ книгъ не печатали, никоторыя новинки и зазору не бывало, а когда начали печатать съ греческихъ преводовъ, и въ тхъ новыхъ русскихъ печатныхъ книгахъ объявилося много худыхъ, и богохульныхъ, и непотребныхъ речей,— ихъ же въ кратц теб Великому Государю въ сей Челобитной выше сего изъявихомъ.
Милостивый и благочестивый Богомъ избранный Великій Государь, Царь и Великій Князь Алексій Михайловичъ, всея великія, малыя и блыя Россіи Самодержецъ, молимъ твою Великаго Государя благочестивую державу и плачемся со слезами вси и милости просимъ: помилуй насъ нищихъ богомольцевъ своихъ и сотвори до насъ сиротъ великую любовь,— невели, Государь, у насъ тмъ новымъ учителемъ и вселенскимъ Патріархомъ истинную нашу христіанскую вру, саммъ Господомъ нашимъ Іеусомъ Христомъ и святыми его Апостолы преданную, и седмію вселенскими святыми Соборы и твоими государевыми прародители утвержденную, измнити и порудити, чтобы намъ Господа Бога и Спаса нашего куса Христа Царя царствующимъ и Господа господствущимъ не прогнвать, и во вки безконечныя въ мученіе осужденнымъ не быть, и тою новою врою прародителей твоихъ государевыхъ и святыхъ Отецъ не похулить, а иноземцемъ и хулникомъ нашея Православныя вры впредь дерзновенія не подать, и повели, Государь, намъ быти въ томъ же благочестіи и преданіи, въ коемъ чюдотворцы наши Зосима и Савватій, и Германъ, и Филипъ Митрополитъ Московскій и всея Россіи, и вси Святіи угодили Богу, и ней прародители твои и родители — отецъ твой, блаженныя памяти, благочестивый Великій Государь, Царь и Великій Князь Михаилъ еодоровичъ всея Россіи и ддъ твой, блаженныя памяти, Филаретъ Никитичъ Патріархъ Московскій и всея Россіи богоугодно препроводиша дни свои, чтобы намъ. Государь, подъ запрещеніемъ и клятвою Снятыхъ Отецъ не быть, и во вки душою и тломъ не погибнуть. Аще ли твой, Великаго Государя помазанника Божія и Царя, гнвъ на насъ гршныхъ изліется и Православную нашу христіанскую истинную и непорочную вру тмъ новымъ проповдникомъ, новыя и незнаемыя вры провозвстникомъ отнята отъ насъ попустити изволишъ, и чюдотворцевъ нашихъ и прочихъ святыхъ Отецъ преданіе измнить, и о семъ теб Великому Государю прежде въ Челобитной своей писали и нын тожде пишемъ: лучше намъ временною смертію умрети, нежели вчно погибнути, или аще, Государь, огню и мукамъ насъ т новыя учители предадутъ, или и на уды разскутъ: но убо измнить апостольскаго и отеческаго преданія не буди намъ вовки! Великій Государь Царь, смилуйся, пожалуй!
Савватий Справщик
Прочитали? Поделиться с друзьями:

Читайте также:

  1. Азиатские Христы, Морозов Николай Александрович, Год: 1930
  2. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря, Чичагов Леонид Михайлович, Год: 1904
  3. История альбигойцев и их времени. Книга вторая, Осокин Николай Алексеевич, Год: 1872
  4. История альбигойцев и их времени. Книга первая, Осокин Николай Алексеевич, Год: 1872
  5. В. Н. Татищев о старообрядцах, Татищев Василий Никитич, Год: 1734
  6. Личность и учение блаженного Августина, Попов Иван Васильевич, Год: 1916
  7. Книга пророка Иезекииля, Глухарев Михаил Яковлевич, Год: 1841
  8. Дела верховного уголовного суда и следственной комиссии…., Трубецкой Сергей Петрович, Год: 1825
Электронная библиотека